先秦社交往来，初次见面、外客见主人或卑微者见尊贵者时，必须有介绍人和见面礼。介绍人，即传递宾主之言者，俗称“介”，《大戴礼记·朝事》云：“介绍而相见。”春秋战国时各国均有“介”官，俗称“谒者”[127]。外客送给主人的见面礼，俗称“挚”（一作“贽”）。据《仪礼·士相见礼》所记，不同身份者相见时挚亦不同，如士相见冬天用雉，夏天用晒干了的鸟；下大夫相见时的见面礼用雁，如此等等。客人初见主人要自报名籍身份，俗称“名事里”。战国时，郑同见赵惠文王时自报称“臣南方草鄙之人”[128]。这种“名事里”即为汉族后世“名谒”、“名帖”、“名片”之滥觞。
先秦汉族先民社交讲究迎送之礼。春秋战国时，迎送礼仪形式多样，有郊迎郊送、过境假道迎送、致馆视馆迎送、用车迎送、庭迎庭送、门迎门送等，但其中以郊迎郊送最为流行。迎送时有“趋”的风俗。所谓“趋”就是以碎步疾行对尊者、贵者、长辈、宾客表示敬意。《论语·子罕》云：“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。”此外，妇人迎送不能出大门。《左传·僖公二十二年》云：“妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈”。《礼记·丧大记》亦云：“妇人迎客送客不下堂。”
先秦社交聚会均席地而坐，其座次讲究等级尊卑。俗规朝臣议事，在堂上布席，座次一般以南向为尊，正宾南向而坐，主人在东墙西向坐，随行之副宾或“介”在西墙东向坐，主方陪同在南面北向坐。而朋友相聚，在室内布席，则以西座东向为尊，以显更亲近。此外，坐席还有种种俗规：如俗规一席仅能坐4人，若5人以上，则把长者安排在另一张席上，俗称“异席”，《礼记·曲礼上》云：“君居五人，则长者必异席。”有丧事的人单独坐一席，俗称“专席”。《礼记·曲礼上》云：“有丧者专席而坐。”父母有病或有其他忧愁之事的人，独坐，不面对其他席位之人，俗称“侧席”，《礼记·曲礼上》云：“有忧者侧席而坐。”为了尊敬对方或自谦，而离开座位伏地，俗称“避席”或“辟席”，孔颖达疏《礼记·哀公问》“孔子蹴然辟席而对”曰：“以公谦退，故蹴然避席而起对。”若数人同席而坐，俗称“同席”。同席则有许多规禁，如《礼记·曲礼上》云：“姑姐妹女子子已嫁而反，兄弟弗与同席而坐……父子不同席。”《礼记·内侧》云：“七年（岁）男女不同席。”如此等等。
六、先秦风俗学史概况
风俗学在先秦时虽然还没有形成独立的学科体系，但当时人们对在社会生活中相沿积久所形成的关于衣食住行、人生礼仪、四时八节、百工百业、巫卜信仰等社会风尚、礼仪、习俗的行为规范十分重视，认真遵守。久而久之，对风俗的认识也逐步加深，《周礼》即对风俗的涵义作了界定，其曰：“俗者习也，上所化曰风，下所习曰俗。”唐孔颖达疏：“《汉书·地理志》云：凡民禀五常之性，而有刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风；好恶取舍，动静无常，随君上之情欲，故谓之俗。”这就是说由自然条件不同而形成的习俗谓之“风”，由社会环境不同而形成的习俗称为“俗”[129]。
正是由于风俗客观而全面地反映着国家、民族和地方各历史时期的物质生活、经济水平、科学文化、社会心理和民族性格，所以先秦之时对风俗十分重视，有关风俗的文献资料十分丰富，从中国风俗学史发展的规律来看，其具有以下一些特点：
1．史俗一体
先秦之时，尤其是商、西周时期，史事记录基本上出自史官之手。这种史官不仅编辑册典，记录先王世系谱，而且由于商代最早设置商王左右的史官时，不仅要记事，还掌祭礼，所以史官对占卜、祭祀、天象、历法等也很熟悉和了解，更重要的是“殷人尊神”，“周人尊礼”[130]，君王举事不是问神，就是按礼，史官记事就离不开祭祀或礼仪，因此，先秦风俗文献资料势必出现史俗一体的情况。这种情况在先秦文献中屡见不鲜，如《左传·桓公六年》中就记载了周代取名风俗是“以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类”；《左传·昭公二十九年》中就记载了先秦关于社神的风俗是：“稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以来祀之。”又如《战国策·齐策一》中就记载了齐国的娱乐风俗有“吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博、蹴鞠”。再如鲁国的渔俗是在捕获季节，把大鱼和贝蛤之类先祭祀宗庙，宣布开放渔禁，而水虫孕育之时，则严禁捕捞，为此设专管渔业的官员——水虞。《国语·鲁语》就记载了“宣公夏滥于泗渊，里革断其罟而弃之，曰：古者大寒降，土蛰发，水虞于是乎讲罛罶，取名鱼，登川禽，而尝之寝庙，行诸国，助宣气也。今鱼云别孕，不教鱼长，又行网罟，贪无艺也。”先秦史俗一体的特点，正好从一个侧面反映了先秦风俗学还只是处于初始时期。
2．文俗并载
文俗并载就是风俗与文学作品同存于一个载体，先秦时最重要的两部文学作品：《诗经》和《楚辞》，从一定意义上来说不仅是诗歌集，还是“风俗志”、如《诗经》中对先秦婚俗的记载就十分生动而具体。据《诗经》中《王风·扬之水》、《郑风·汤之水》、《唐风·绸缪》、《周南·汉广》等篇的记载，“束薪”是成捆的薪草，这是男子在结婚时准备送给新娘的礼品。《唐风·绸缪》就描写了新郎准备束薪的情况，其云：“绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。”“绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅。”“绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此壑者。”这首诗通过星象告诉人们，绸缪束薪之时，三星出现在东南方；束薪准备就绪之后，当晚将去迎娶他思念的美人。从《诗经》中，我们还可发现先秦时北方“父母之命，媒妁之言”的婚姻礼俗。《诗经·齐风·南山》云：“取妻如之何？必告父母……取妻如之何？匪媒不得。”《诗经·郑风·将仲子》描写了一少女因担心父母的责骂而拒绝热恋中的小伙子来家幽会：“将仲子兮！无逾我里！无折我树杞！岂敢爱之，畏我父母，仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”《诗经·卫风·氓》则描写了一姑娘与小伙子商量婚事的言语：“匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。”正如周礼规定“男女无媒不交”[131]。《楚辞》则记载了先秦中国南方不禁男女自由交往，不重媒妁的婚俗。据《楚辞》的记载，楚国男女欢聚不受礼法的限制，《九歌》中有许多描述，如《少司命》中云：“与女沐兮咸池，曦女发兮阳之阿。”《河伯》云：“子交手兮东行，送美人兮南浦。”再《山鬼》中云：“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”可见楚男女相会不限于《周礼·地官》中所说的“中春三月”，而是春、夏、秋三季均可。正是因为楚不禁男女自由交往，所以婚嫁也不重媒妁，男女双方是否同心是遣媒缔婚的前提，如《离骚》云，“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在”；“吾令鸩为媒兮，告余以不好”。若不同心，也可回绝媒妁撮合的婚事，《九歌·湘君》云：“心不同兮媒劳，恩不甚兮轭绝。”若彼此钟情，甚至可以不要媒妁，《离骚》云：“苟中情其好修兮，何必用夫行媒？”
先秦这种文俗同载的特点，使我们可以把《诗经》看作是一部记述先秦中国北方风俗的风俗志，而《楚辞》则是一部记述先秦中国南方风俗的风俗志。
3．政俗结合
