另外，守仁毕竟还有些名声，所以上司都得给他几分颜面，如此他就算给了全县一个满意的交代。
No.3 第二把火
孔子曾经说：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”当孔子听人诉讼时，总是觉得各有各的理，很难让人判断是非曲直。
那究竟应该怎么办呢？最好的办法就是从根子上解决问题，就是要让百姓无讼可争。那又怎样才能让百姓提高觉悟到没有争讼之心呢？看来是需要加强风俗教化，实行以德治国。
司马光在《资治通鉴》中就曾说过：“教化者，国家之急务也，而俗吏慢之；风俗，天下之大事也，而庸君忽之。夫为明智君子深识长虑，然后知其为益之大而收功之远也。”
故而守仁当初在山东乡试时命题之一，便包括“及分封、清戎、御夷、息讼，皆有成法”。
想当初陆象山先生在知荆门时，其为官清正廉明，执法公正。有人诉状，他不拘早晚，必亲自受理，但他断案多以调解为主。如遇诉人隐私、有背人伦及有伤风化的，他便要劝说告状人自动撤回上诉，以维护风俗之淳厚。只有那些罪行严重、情节恶劣和屡劝不改的，才依律惩处。
由于象山先生治理有方，所以当地民事诉讼越来越少，到他上任的次年，来打官司的每月已不过两三起。
显然，象山先生就是守仁的榜样。
一天傍晚，庐陵县各乡村里都聚集了一群群的人，他们在阅看县里新张贴出来的告示。
有些会识字的人，便为大伙高声念道：“庐陵文献之地，而以健讼称，甚为吾民羞之。县令不明，不能听断，且气弱多疾。今与吾民约，自今非有迫于躯命、大不得已事，不能辄兴词。兴词但讼一事，不得牵连，不得过两行，每行不得过三十字。过是者不听，故违者有罚。县中父老谨厚知礼法者，其以吾言归告子弟，务在息争兴让。呜呼！一朝之忿，忘其身以及其亲，破败其家，遗祸于其子孙。孰与和巽自处，以良善称于乡族，为人之所敬爱者乎？吾民其思之。”
原来守仁的第二把火就是烧向那些好诉讼的，他为此写下了这道《告谕庐陵父老子弟》。
有了先前的教训，守仁再也不轻易受理状子了。
但是县官不受理，乡民则会不断往上递，有人甚至将状子送到了府衙、按察分司；有的则因官府不理而自行了断，从而引发了斗殴——民间时常发生械斗流血事件，往往很恶性，有个别严重的地方每年都会死不少人。
比如在闽南地区，互相结众仇杀之风甚盛，其起于永乐年间。彼杀其父，此杀其兄，并迁延杀其同社，以致结成不结之仇，订日互斗：本村壮丁不足，甚至会到别处去雇佣；及至临场互殴，竟有父子各受雇一方的，于是若不相识，拼命死斗，更以战死为荣。
显然，这些悲剧都是由于官府的不作为引起的。因此，守仁不能坐视不理，但必须改弦更辙。
看来这把火不烧是不行了，但是不能用猛火，只能用文火，因为移风易俗绝不能急于一时！
某一天，小心翼翼但又理直气壮的守仁便将一干属吏、乡中父老士绅、豪杰人物等，都统统召集到一起，要大家帮着自己拿主意。
此前，通过蠲免加派，守仁已经有恩于庐陵百姓，这是当地百姓不与他为难、体谅其苦衷的前提；而且他在告谕中也说得在情在理，不由得大家不听。
最后，大家在统一了思想认识后，便决定以恢复太祖旧制为根本，兼以采取各种具体的管理新措施。
在大家的建议和帮助下，守仁先是恢复了名存实亡的申明亭和旌善亭，又依国初旧制，慎选里正三老，使其委曲劝谕，重在调解，让他们重新负起教化乡民的责任。
守仁还注意加强社会教育，在庐陵在官七月之中，告示十六，使父老教诲子弟，毋令荡僻，要求各家家长对子弟进行管束和教育。
守仁为政不事威刑，惟以开导人心为本，很好地贯彻了自己的德治思想。因此，经过半年多的精心治理，当地严重的讼风算是被基本平息下去了。
如此一来，即便守仁去职，换上一些不作为的官员，也不会对当地风气产生太大的消极影响。可见治本的确要强过治标，教化风俗不可忽也。
时任太仆少卿的文宗严，是南宋丞相文天祥的裔孙，他重新刊刻了《文山别集》，并嘱托了守仁来写一篇序文。
想当年，在大宋即将土崩瓦解之时，身为赣州知府的文天祥率先响应朝廷勤王的号召，率领从当地募集到的一万多人的队伍奔往杭州附近勤王。后来，几经挫折，尽管战事不利，南宋方面兵败如山倒，但以文天祥、陈宜中、张世杰等为代表的抵抗派却一直在坚持抗元。
至元十五（1278）年底，文天祥不幸被元军擒获。元世祖对其礼敬有加，元廷多次威逼利诱，但文天祥始终不改初衷，只求一死，“今日事到这里，于义当死，乃是命也”。在被关押了三年之后，见于当时的动荡形势，元廷只得处死文天祥以绝后患。
几天后，他的妻子欧阳氏来为他收尸，竟发现其面如生。又从他的衣带中还翻检出了这样一段赞辞：
“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。
读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”
“《文山别集》者，宋丞相文山先生自述其勤王之所经历，后人因而采集之以成者也。其间所值险阻艰难，颠沛万状，非先生之述，固无从而尽知者。先生忠节盖宇宙，皆于是而有据。后之人因词考迹，感先生之大义，油然兴起其忠君爱国之心，固有泫然泣下，裂眦扼腕，思丧元首之无地者。是集之有益于臣道，岂小小哉！
古之君子之忠于其君，求尽吾心焉以自慊而已，亦岂屑屑言之，以祈知于世？然而仁人之心忠于其君，亦欲夫人之忠于其君也。忠于其君，则尽心焉已。欲夫人忠于其君，而思以吾之忠于其君者启其良心，固有人弗及知之者，非自言之，何由以及人乎？斯先生之所为自述，将以教世之忠也。当其时，仗节死义之士无不备载，亦因是以有传，是又与人为善者也。是集也，在先生之自尽，若嫌于祈世之知；以先生之教人，则吾惟恐其知之不尽也！在先生之自尽，若可以无传；以先生之与人为善，则吾惟恐其传之不远也！”
此前，文宗严的族弟已经就写序的事和守仁商量过了，所以守仁不好推辞，也无须推辞。
“呜呼！当颠沛之心而不忘乎与人为善者，节之裕也；致自尽之心而欲人同归于善者，忠之推也；不以祈知为嫌而行其教人之诚者，仁之笃也。象贤崇德，以章其先世之美之谓孝；明训述事，以广其及人之教之谓义。吾于是集之序，无愧辞耳矣！”
No.4 救民救火
在民间的传说中，庐陵是火神爷祝融的居地，是一座“火城”。为什么这样说呢？因为当地的火灾特别多。
当然这是民间传说，守仁对此是有自己的认识的。他向来注重调查研究，通过一番了解，他发现火灾大多发生在夏秋之时，这是因天气亢旱所致。
而庐陵县城的民居，又都是木结构，且布局特别不合理。房屋之间，既无砖墙相间，又无火巷相隔，且建得非常稠密；加上街道狭窄，如此一旦发生火灾，就很容易发生窜火现象，一烧就是一大片。
守仁上任不到半年，庐陵就发生了大大小小的火灾不下几十起，被烧的县城居民有数百家之多，人员财产损失巨大。
如此严重的灾害，守仁自然不能无动于衷。在采取具体措施之前，他需要先干一件事情，以争取“上天”的谅解，这就是像皇帝下罪己诏一样——下一道“罪己书”，说是由于自己不称职，才获怒神人。
守仁这样做，主要还是稳定人心，让那些执迷不悟、妄信上天者都能看到自己的“诚意”。
随后，守仁便采取了具体措施：首先，他说服居民，凡临街的建筑，均要后退三尺，以拓宽街道。这样既作防火带，也便于疏散人口。
此外，每家房屋的两边要各退地二寸，作为火巷；另每家出银一钱，用以帮助临巷地的居民建筑砖墙，以断火势。
尽管这是利民措施，但执行起来也不是那么容易的，因为改造房屋这可不是一笔小的花费，还会损害到不少人的利益，因此很多人家起初都是有抵触情绪的。
这就需要守仁软硬兼施，拿出自己的官体来。他一面晓谕居民，一面对那些不可理喻者予以适当的惩戒；他知道，为官不能一味纵民，适当的时候就是要有官威！
关于这点，十年前他在江北录囚时处斩陈指挥，就可谓已小试锋芒了。
此外，守仁还组织、安排了消防事宜。如此一来，庐陵的防火救火问题便得到了基本解决。
除了化风俗和防治火灾以外，守仁还做了很多的工作。
当时狱牒盈庭，守仁通过对乡村的走访，大致了解了当地的具体民情，这对于他迅速而准确地断案是有很大帮助的。审案时，他注重以德感人，至有涕泣而归者。由是囹圄日清。
比如有一次，有父子二人因为一些纠纷来打官司。见父子二人互相指责，守仁于是对他们说道：“舜常常认为自己是最不孝的，所以他才能孝；而他的父亲瞽叟常常认为自己是最慈爱的，所以他才不能慈爱……”
“大人，小的不懂，这是为什么啊？”
“瞽叟只记得，舜是自己一手拉扯大的，现在为什么他不能让自己愉快呢？于是他便处处看不惯舜，为难舜。其实，瞽叟是不晓得自己的心已经被自己续弦的老婆改变了，他仍然以为自己能像以前那样慈爱，而因此越不能慈爱……”
“那舜呢，大人？”
“舜只是想着父亲从小照顾自己时是如何爱自己，如今父亲不再那么爱自己了，那一定是因为自己不能尽孝！舜整天想的都是自己不够孝顺的问题，所以他才越能尽孝啊……”
守仁的话还没说完，那父子那个已经有所感悟，竟互相搂抱着痛哭起来。向守仁叩谢过，之后便离开了。
守仁还杜神会之借办，立保甲以弭盗，清驿递以延宾旅。此法之良，乃至数十年犹踵行之。
明朝初年，明廷诏令实行严密的“里甲制度”，该制度规定：以一百一十户为一里，推丁粮多者十户轮流担任里长；余下的百户分为十甲，甲有甲首，每甲十人；对鳏寡孤独不能服役者，附于一甲之后，叫“畸零”，里长、甲首负责一里一甲的事务，十年一轮换。
当时设立此制度，主要是解决赋役的征收问题，兼有一定的社会治安功能。到了正德时代，这种制度已经近于瓦解，所以守仁在庐陵重新强化了这一制度，他划定县城内十户为一甲，乡村则以村为单位，要求平时邻里和睦相处，如遇“贼盗”，则互相救援。这可说是他后来在赣州、南安推行保甲制度的先声。
不过六七个月，守仁已经将庐陵治理得井井有条。他有了这种具体的办理事务的经验，也为他以后出任巡抚积累了丰富的管理经验。
而也就是在守仁知庐陵县期间，朝廷政局发生了一次剧烈的震荡，这就是刘瑾的倒台。为此，守仁也得到了一次在政治上新生的难得机遇……
