立志在守仁看来是最重要的，他认为：如果一个人的目标是科举，那么读书学习对于此人而言真的是一种负累；但如果一个人的目标就是追求圣贤之道，那么学习于他就是一种最大的满足和快乐，惟恐会不幸中断自己的学习！
因此他在“立志”一条下写道：“志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎……”
但是，坚定、高远的志向并不是想立就立得起来的，故而勤学也很重要，守仁认为：“已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。”
在守仁看来，不立志，就不可能勤学；不勤学，志也不能成就。为人处事，不可能无过，但应该有过必改；不仅自己向善，还要责人向善。
但是责人必须注意方法，要让人能够接受，不然只会适得其反。自己不能攻人之短，但要乐于闻己之短。最后守仁还谦虚道：“盖教学相长也。诸生责善，当自吾始。”
马融是东汉大儒，他在教授弟子时，常列女乐于身后。守仁也不是迂夫子，除了注重启发之外，他也注重愉悦学生性情，寓学于乐，寓学于实。
有一次，他还带领着学生参观了自己的“阳明小洞天”，欣然之余，他又忍不住赋诗一首道：
“古洞闲来日日游，山中宰相胜封侯。
绝粮每日嗟尼父，愠见还时有仲由。
云里高崖微入暑，石间含溜已含秋。
他年故国怀诸友，魂梦还须到水头。”（《夏日游阳明小洞天》）
正是由于在席书的大力推动及守仁等人的帮衬下，贵州乃至整个西南地区的文化教育事业都有了很大的进步，乡试录取名额得以大大增加。
这年四月，身为贵州按察司副使的毛应奎接到上面的命令，被迫致仕还家。
先前，毛氏已经选择在“（严）子陵钓台”之侧的桐江书院安家，而且已经做了好几年的准备了。如今他要归浙江老家养老了，他认为自己的志趣终于得到了满足，不以罢官为意，反而心中甚喜。
不过同僚们却都很惋惜，彼此叹息，不忍看到毛公的离去，但是大家还是不得不齐集于南门之外为毛公饯行，守仁也在其列。
酒席已经结束了，毛应奎眼看就要出发了，这时有一位朋友站出来对毛说道：“君子之道，不过是出仕与独处而已。其出也有所为，其处也有所乐，这才是君子能做到的。毛公你以名进士从政南部，理繁治剧，颀然已有公辅之望。及为方面于云、贵之间者十余年，内厘其军民，外抚诸戎蛮夷，政务举而德威著。虽或以是召嫉取谤，而名称亦用是益显建立，暴于天下。斯不谓之有为乎？今兹之归，脱屣声利，垂竿读书，乐泉石之清幽，就烟霞而屏迹；宠辱无所与，而世累无所加。斯不谓之有所乐乎？公于出处之际，其亦无憾焉耳已！”
一番溢美、勉励之辞，毛应奎起而拜谢。
这时，又有一人出来说道：“尽管毛公出仕是秉承了先大夫忠襄公的未尽之志，但是太夫人如今年老，毛公欲仕则违其母，欲养则违其父，真是进退两难！不得已权二者之轻重，出而自奋于功业。人徒见公之忧劳为国而忘其家，不知凡以成忠襄公之志，而未尝一日不在于太夫人之养也。今而归，告成于忠襄之庙，拜太夫人于膝下，旦夕承欢，伸色养之孝，公之愿遂矣。而其劳国勤民，拳拳不舍之念，又何能释然而忘之！则公虽欲一日遂归休之乐，盖亦有所未能也。”
此言恳切，毛应奎复起拜谢。
这时，又有第三个人说道：“虽然，君子之道，用之则行，舍之则藏。用之而不行者，往而不返者也；舍之而不藏者，溺而不止者也。公之用也，既有以行之；其舍之也，有弗能藏者乎？吾未见夫有其用而无其体者也。”
又是一番嘉勉的言语，毛应奎又起拜，遂行。
待毛氏走远，大伙还没有散去，守仁则针对刚才那三人的发言评论道：“始之言，道其事也，而未及于其心；次之言者，得公之心矣，而未尽于道；终之言者，尽于道矣，不可以有加矣。斯公之所允蹈者乎！”用之则行，舍之则藏，那才是毛公的本色啊！
大伙听后，一致说道：“说得好，那阳明先生何不将它们记录下来以赠送给大家呢？这样方便大家回去好好体会一番。”
守仁见大家如此好意，于是一篇《送毛宪副致仕归桐江书院序》又写成了。
No.6 天涯沦落
眼看就到了正德四年的七月，时值酷暑，有一位来自京师的吏目，带着一子一仆，途经龙场前去赴任。
吏目是几乎不入流的低级文官，比守仁现在的完全不入流的品级只高一点点。此人曾在一位苗民家借宿，可是没想到次日中午就猝死于途。待到傍晚的时候，他的儿子也一下子栽倒在了父亲的尸首旁，再也没能起来。又过了一天，在山坡之下，人们又找到了那仆人的尸首。
守仁闻听此事后，内心非常伤感，忙命自己的两名童子前去掩埋了尸体。但是童子们担心这三人是得了什么传染病死的，所以面有难色。
守仁没有责怪他们，只是自言自语说：“咱们三个人，和他们那三个人的命运，其实也差不多啊！”
童子听了，内心有所触动，不觉流下泪来。同情之余，又想着他们必是万里跋涉，不堪艰难的路途和酷热的天气，尤其是受不了瘴疠之气才导致不幸的。
“你们不用怕，往年有个被贬官到此的刘主事，就是这么撒手而去的。若不是我近来生了这足疾，我必是要亲自前往的……”守仁不得不又提起那段伤心事。
先生既这样说了，于是二童子便前去将三具尸体埋在了一处。
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。
这一次，那三人的悲惨遭遇确实深深地触动了守仁，于是一篇令后人传诵的《瘗旅文》就这样在守仁的笔下诞生了。
维正德四年秋月三日，有吏目云自京来者，不知其名氏，携一子一仆将之任，过龙场，投宿土苗家。予从篱落间望见之，阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。明早，遣人觇之，已行矣。薄午，有人自蜈蚣坡来，云：“一老人死坡下，傍两人哭之哀。”予曰：“此必吏目死矣。伤哉！”薄暮，复有人来云：“坡下死者二人，傍一人坐哭。”询其状，则其子又死矣。明日，复有人来云：“见坡下积尸三焉。”则其仆又死矣。呜呼伤哉！
念其暴骨无主，将二童子持畚锸往瘗之，二童子有难色然。予曰：“噫！吾与尔犹彼也！”二童闵然涕下，请往。就其傍山麓为三坎，埋之。又以只鸡、饭三盂，嗟吁涕洟而告之曰：“呜呼伤哉！繄何人？繄何人？吾龙场驿丞余姚王守仁也。吾与尔皆中土之产，吾不知尔郡邑，尔乌乎来为兹山之鬼乎？古者重去其乡，游宦不逾千里。吾以窜逐而来此，宜也。尔亦何辜乎？闻尔官吏目耳，俸不能五斗，尔率妻子，躬耕可有也，胡为乎以五斗而易尔七尺之躯？又不足，而益以尔子与仆乎？呜呼伤哉！尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道，胡为乎吾昨望见尔容，蹙然盖不胜其忧者？夫冲冒霜露，扳援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫，而又瘴疠侵其外，忧郁攻其中，其能以无死乎？吾固知尔之必死，然不谓若是其速，又不谓尔子尔仆亦遽然奄忽也！皆尔自取，谓之何哉？”吾念尔三骨之无依而来瘗耳，乃使吾有无穷之怆也。呜呼伤哉！纵不尔瘗，幽崖之狐成群，阴壑之虺如车轮，亦必能葬尔於腹，不致久暴尔。尔既已无知，然吾何能为心乎？自吾去父母乡国而来此，三年矣，历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。今悲伤若此，是吾为尔者重，而自为者轻也，吾不宜复为尔悲矣。吾为尔歌，尔听之！
歌曰：连峰际天兮飞鸟不通，游子怀乡兮莫知西东。莫知西东兮维天则同，异域殊方兮环海之中。达观随遇兮莫必予宫，魂兮魂兮无悲以恫。
又歌以慰之曰：与尔皆乡土之离兮，蛮之人言语不相知兮。性命不可期，吾苟死於兹兮，率尔子仆，来从予兮。吾与尔遨以嬉兮，骖紫彪而乘文螭兮，登望故乡而嘘唏兮！吾苟获生归兮，尔子尔仆尚尔随兮，无以无侣悲兮！道傍之冢累累兮，多中土之流离兮，相与呼啸而徘徊兮。餐风饮露，无尔饥兮。朝友麋鹿，暮猿与栖兮。尔安尔居兮，无为厉於兹墟兮。
在这篇文章中，守仁有一个问题想不通：古人不轻易离开家乡，便是做官也往往不会超出千里，我王某人是被放逐到这里的，没办法不来，你又何必如此呢？
一个小小的吏目，俸禄不过五斗，便是自己在家带着妻子儿女耕种也比这得到的多，何至于弄到如此悲惨的境地呢？想来这人一定是有什么难言的苦衷。
看来人在逆境之中，必是要有精神支柱的，要有希望。但是仅仅拥有这些就够了吗？显然不够。
昔日初来时的守仁还不失圣贤之风，如今他的精神也依然能保持充沛，但这里毕竟不同于中土，才不过一年而已，他的健康就已经被毁掉了，落下了很多病根——守仁真的担心自己会有壮志未酬身先死的一日！
是的，他要光大自己的学问、实现自己的抱负，将自己的学说散播到中原，乃至成为庙堂之音，以道济天下之溺，却总不能老死在这蛮荒之地！
“年华若流水，一击无回停。
悠悠百年里，吾道终何成！”
看着镜子中的自己，面容憔悴，还不到四十的年纪，却已显露衰老之状，不禁悲从中来……
然而就在这之后不久，虽然妖氛汹汹的刘瑾仍然大权在握，但经李东阳、杨廷和等人的从中斡旋，守仁等人终于有了复起的机会。
正德四年年底，守仁便接到了吏部的文书，任命他为江西吉安府庐陵县知县。庐陵是宋代文学大家欧阳修的故乡，也是一文化之乡；王安石的父亲就做过庐陵知县，安石小时候也跟随父亲在当地生活过一段时间。
守仁知道自己早晚会离开这里，但真的没想到会那么快。初接到那任命文书时，他就感觉是一场梦！
“看来西涯先生的忍辱负重、拨乱反正的功夫确实没有白费，我辈敢不发愤振作，以图一新社稷……”守仁暗自发誓道。
不过有趣的是，待到数年之后，守仁反而有些悔恨道：“往年区区谪官贵州，横逆之加，无月无有。迄今思之，最是动心忍性，砥砺切磋之地。当时亦止搪塞排遣，竟成空地，甚可惜也。”
失去的总是最美好的时光，看来圣贤对自己也不总是那么满意，自省自勉是人生的必修功课，而且大概一辈子也结不了业。
