“由此看来，没有同情之心的不能算是人；没有羞耻之心的不能算是人；没有礼让之心的不能算是人；没有是非之心的也不能算是人。同情之心是仁的开端；羞耻之心是义的开端；礼让之心是礼的开端；是非之心是智的开端。一个人有这四个开端，就好比他的身体有四肢一样。具有这四个开端而自认为不行的，是自暴自弃；认为自己君长不行的，是伤害自己的君长。凡是自身具备这四个开端的人，要是知道把它们都扩大开去，就好比火刚开始点燃，泉水刚开始流出。假如能够扩充这四个开端，就可以保护天下的百姓安居乐业；假如不去扩充它们，那就连自己的父母也无法奉养了。”
§§§第六章
【原文】
孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉①？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然②。故术不可不慎也③。孔子曰：‘里仁为美，择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也④，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁不智，无礼无义，人役也⑤。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射：射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
【注释】
①矢人：造箭的工匠。函人：制造铠甲的人。据《考工记》：“函人为甲。”②巫：以为活人祈祷求福为职业的人。匠：为死人制作棺材的木匠。③术：指职业。④尊爵：最崇高的爵位，“仁义礼智”仁为长，仁对于人来说最宝贵，所以称为“天之尊爵”。⑤人役：被别人所役使的人。
【译文】
孟子说：“造箭的人难道比造铠甲的人更不仁爱吗？造箭的唯恐箭不能伤人。制甲的人唯恐甲破人受伤，想法截然不同是由于他们的职业决定的。专为人求福多寿的巫师和专为人制棺材望人早死的木匠也是如此。所以，一个人选择职业不可不持谨慎的态度。孔子说：‘里巷中有仁爱的风俗，人们便认为这个里巷好。选择住处而不知选这样的里巷，这哪里能说是聪明呢？’仁，是上天赐的最尊贵的爵位，是人们最安全的住宅。分明没有什么阻碍，却不去行仁，这便是人们不聪明的地方。一个人不仁不智、无礼无义，那就只配当他人的仆役。当了仆役却又耻于为他人所役使，那就好比造弓的以造弓为可耻，造箭的以造箭为可耻一样。要是觉得可耻，就不如去行仁。行仁的道理如同射艺一样，射箭的人先端正自己的姿势然后发箭，箭发而不中，不去埋怨胜过自己的人，只是返回来从自身寻找原因罢了。”
§§§第七章
【原文】
孟子曰：“子路，人告之以有过则喜；禹闻善言则拜①。大舜有大焉②，善与人同③，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝④，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善⑤。”
【注释】
①禹：相传上古时代治水有功的贤君，他接受舜的让位建立夏朝。拜：即拜苜。后来便沿用为行礼的通称。②有大焉：有，同“又”。焉，语助词，此在句末作兼语，等于介词“于”加代词“是”。③善与人同：即与人同善。④耕、稼、陶、渔：据《史记·五帝本纪》记载，舜为帝前曾经从事过种地、烧制陶器和捕鱼等各种劳动。⑤与人为善：与字有两说：一是偕同，和别人一起，一是赞许、帮助。朱熹《集注》云：“与，犹许也、助也。”两解都可通。
【译文】
孟子说：“子路这个人，一听到别人告诉他有过错，便表示高兴；夏禹当听了有益的话，便向人拜谢。大舜比他们俩在这方面又更伟大，他愿意和别人一起行善，抛弃自己不对的，听从别人对的，乐意吸取别人的优点来行善。从他在下面当百姓种田、制陶、打鱼一直到当上天子帝王，他身上所表现出来的许多优点，没有不是从别人那里虚心学习来的。吸取别人的优点来行善，其实，就是赞许、帮助别人行善的好作风。所以，君子的所作所为没有比和别人一起行善更伟大的了。”
§§§第八章
【原文】
孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友；不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭①。推恶恶之心②，思与乡人立，其冠不正，望望然③去之，若将浼焉④。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。”
“柳下惠⑤不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，厄穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎⑥于我侧，尔焉能浼我哉？’故由由⑦然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”
孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”
【注释】
①涂炭：比喻污秽不堪的地方。涂，污泥。炭，炭灰。②恶恶：前一个恶（wù），厌恶。后一个恶（è），恶人。③望望然：抛下不顾的样子。④浼（měi）：污秽。⑤柳下惠：鲁国的大夫。本名展获，字禽，因他的食邑在柳下，谥号为惠，所以人们称他为柳下惠。在儒家著作中，曾多次将他与伯夷等贤人并列，誉为有德行的人。⑥袒裼（xī）：露臂。裸裎（chéng）：露身。⑦由由：自得的样子。
【译文】
孟子说：“伯夷这个人的为人处世嘛，不够格的君主不事奉，不够格的朋友不交往，不在恶人的朝廷里做官，不和恶人谈话。他觉得在恶人的朝廷里做官，和恶人谈话，就好比穿戴着上朝的衣帽坐在污泥和炭灰之中一样。把这种厌恶坏人的心思推广开去，他和乡里平民在一起，如果那人的帽子没有戴正，他便会愤愤然离开，好像将会被玷污一样。因此，当各国的诸侯尽管用好言好语来聘请他去做官，他却不会见。他之所以不会见，这也是由于他认为国君不干不净，不屑于去俯就他们。”
“柳下惠却不同，他不以事奉恶滥的君主为羞辱，不以自己的官职卑微为低下；进身任职不隐瞒自己的才干，必定按照自己的原则办事；不被上面任用也毫无怨言，处境极端困难而也不忧伤。他说：‘你是你，我是我，纵然赤身露体地站在我旁边，你又怎么能玷污我呢？’所以自然而然地与他人共处而不失常态。别人挽留他留下，他便留下。他之所以被挽留便留下，这是由于他认为贸然离去，并不算是洁身自好的缘故。”
孟子说：“伯夷的心襟过于狭隘，柳下惠的态度又太不恭敬。狭隘和不恭敬，贤德的君子是不会这样做的。”
§§§第二篇（下）公孙丑章句下
§§§第一章
【原文】
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭①，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民②不以封疆之界，固国不以山谿之险③，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之④；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”
【注释】
①郭：外城。②域民：限制人民。③固：使动词，固国，使国防坚固。④亲戚：指内外亲属，《札记·曲礼》孔疏云：“亲指族内，戚指族外。”畔：通“叛”。
【译文】
孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。三里见方的城邑，七里见圆的外城，敌人包围攻打却无法取胜。敌人既来围攻，必定占有天时地利，但是却不能夺取，这正说明天时不如地利。城邑墙不是不高，护城河不是不深，武器盔甲不是不好，粮食草料不是不多，守兵们却弃城而逃，这正说明地利不如人和。所以说，制约民众不必只靠国家的疆界，巩固国防不必只靠山川的险阻，扬威天下不必只靠武器的锐利。拥有道义的人援助他的便多，失掉道义的人援助他的便少。援助少到极点时，连自己的内亲外戚也会反叛他；援助多到极点时，整个天下的人都愿意顺从他。让得到整个天下都愿意顺从的人，去攻打连亲戚都反叛他的人，所以，拥有道义的君子除非不战，一去攻打立即就会获得胜利。”
§§§第二章
【原文】
孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风；朝将视朝①，不识可使寡人得见乎？”
对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”
明日，出吊于东郭氏②。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”
曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”
王使人问疾，医来。孟仲子③对曰：“昔者有王命，有采薪之忧④，不能造朝；今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要⑤于路，曰：“请必无归，而造于朝！”
不得已而之景丑氏⑥宿焉。景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也⑦；父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”
曰：“恶，是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰，‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”
景子曰：“否，非此之谓也。《礼》曰‘父召无诺；君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”
曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊⑧乎哉！’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三⑨：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉！”
“故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎！”
【注释】
①朝将视朝：前一个朝（zhāo），早晨，后一个朝，视朝，指上朝视察办事。②东郭氏：据《风俗通》记载，东郭氏是齐国的大夫，东郭成阳是他的后人。赵注云：“齐大夫家也。”③孟仲子：是孟子的堂兄弟，曾学于孟子。④采薪之忧：是说有病不能上山打柴的委婉之词。《礼记·曲礼》云：“君使士射，不能，则辞以疾，言曰：‘某有负薪之忧。’”⑤要（yāo）：拦阻。⑥景丑氏：齐大夫景丑家。⑦伦：伦常，封建社会以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为五伦，并以父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信为人伦的常道，简称伦常。⑧慊（qiàn）：憾，恨。⑨达尊：指普天下所尊敬的事。莫能相尚：互相不能超过。尚：朱熹《集注》：“过也。”
【译文】
孟子正准备去朝见齐王，齐王派人来传话道：“本来我将要来看望你的，无奈得了感冒，不能吹风，今早我将临朝听政，不知道能让我见到你吗？”
孟子答道：“我也不幸得了点病，不能到朝堂上去。”
第二天，孟子要去齐国的大夫东郭氏家吊丧，公孙丑说：“昨天刚托病不上朝，今天却又出门去吊丧，恐怕不行吧！”
孟子说：“昨天得了病，今天病好了，怎么不能去吊丧呢？”
齐王派人来询问病情，医生也同来了。孟仲子应付来人说：“昨天大王派人召请，先生病了不能上朝堂去。今天病刚好了点，就赶快到朝堂上去了，我不知道他能不能到达朝中？”于是打发几个人到路上拦住孟子，告诉说：“请您一定别回家，上朝去走一趟吧！”
孟子不得已，只得来到相好的齐大夫景丑氏家借住一夜。景丑知情后便说：“在家讲父子之亲，出外讲君臣之义，这是为人的重大伦常关系。父子之间以慈爱为主，君臣之间以尊敬为主，我只看到大王敬重你，却没看到你怎样敬重齐王。”
孟子说：“呀！这是什么话？你们齐国人没有一个拿仁义来与大王谈论的，难道是认为仁义不好吗？他们心里在想：‘这样的大王哪里够得上谈论仁义呢？’我看再没有什么比这种态度更不敬重齐王了。而我呢，不是拿尧舜之道不敢在大王面前陈说的人，所以齐人不知我敬重大王。”
景丑说：“不，我说的不是这个。《礼》书中说：‘父亲召唤轻轻答应就起身，君命传唤不等马车驾好就前去。’你本来准备上朝，听到齐王传唤反而不去了，恐怕与礼的要求不相符合吧。”
孟子说：“难道你说的是这个吗？曾子说过：‘晋国和楚国的富有，是别国不能相比的。不过，他们依仗的是财富，我实行的是仁爱；他们凭的是爵位，我守的是义，我有什么可遗憾的呢？’要是不合乎义，曾子会这样说吗？这也许有点道理。天下普遍尊重的东西有三：一个是爵位，一个是年龄，一个是德行。朝廷上最尊重爵位，乡里中最尊重年龄，辅佐君王、长养百姓最尊重德行，怎么能仗着有一个爵位，却就去怠慢占着二个（年龄与德行）的人呢！”
“因此，准备大有作为的君主，一定有他不敢召唤的臣子，要是有重大国事须得商议，就亲自去他家里拜访。国君重视德行、乐于施行仁政，如果不是这样做，就不能与贤德的臣子有所建树。
因此，商汤王对于伊尹，先向他学习，然后用他为臣子，所以不费辛劳而行王道于天下；齐桓公对于管仲，也是先向他学习，然后再用他为臣，所以不费辛劳就能称霸诸侯。现今天下各国的领土相差无几，君王的德行不相上下，谁也没能超过谁，这没有别的缘故，就因为他们喜欢用听从自己教导的人做臣子，而不喜欢用有能力教导自己的人做臣子。商汤王对于伊尹，齐桓公对于管仲，就不敢召唤。管仲尚且不能召唤，何况不屑做管仲的人呢！”
§§§第三章
【原文】
孟子之平陆①，谓其大夫曰②：“子之持戟之士，一日而三失伍③，则去之否乎？”
曰：“不待三。”
“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老赢转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。”
曰：“此非距心之所得为也。”
曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，必为之求牧与刍矣④。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”
曰：“此则距心之罪也。”
他日见于王曰：“王之为都者⑤，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。为王诵之。”
王曰：“此则寡人之罪也。”
【注释】
①平陆：齐国边境县，在今山东汶上县北。汶水流经那里。②大夫：此指平陆县的长官。③失伍：是说士兵擅自离开行伍是失职的表现。④牧：牧地。刍：草料。⑤为都者：治理城邑的官吏。
【译文】
孟子来到平陆，对那个县的长官孔距心说：“你县里守卫边疆的战士，如果一天三次失职，是不是要将他除名呢？”
孔距心县令说：“等不到三次就会除名。”
孟子说：“你失职的地方也很多了。灾荒歉收的年成，你的百姓，老弱病残的辗转到山沟中奄奄一息，年轻力壮的散走四方逃难，有近千人。”
孔距心说：“这不是我个人所能办到的。”
孟子说：“现在假如有个人接受了替他人牧放牛羊的任务，就一定要替他们寻找牧场和草料。要是找不到牧场和草料，那么，是把牛羊还给它们的主人呢？还是站在一边看着牛羊饿死呢？”
孔距心说：“这就是我孔距心的罪过了。”
另一天，孟子被齐王召见，说：“大王的地方长官，我结识了五位，其中能认识自己失职罪过的，只有孔距心。”于是，就向齐王复述了与孔距心的对话。
齐王听后说：“这也就是我的罪过呢。”
§§§第四章
【原文】
孟子谓蚳蛙①曰：“子之辞灵丘而请士师②，似也③，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与？”
蚳蛙谏于王而不用，致为臣④而去。
齐人曰：“所以为虫氐蛙则善矣；所以自为，则吾不知也。”
公都子⑤以告。
曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？”
【注释】
①蚳蛙：齐国的大夫。②灵丘：齐国的边邑。在今山东高唐和茌平之间。③似也：指所做的事近似有理。④致为臣：即致仕，指辞职引退。⑤公都子：孟子的弟子。
【译文】
孟子对蚳蛙说：“你辞去了灵丘县令不当，却请求去担任狱官，好像是有点道理，因为这个职位能向君王讲言。现在你当狱官已经几个月了，难道还不能进言吗？”
蚳蛙向齐王进谏却没有被采纳，就辞掉官职离去了。
齐国有人议论此事道：“孟子替蚳蛙打算的还是好，可对自己的要求怎样，我们就不知道了。”
孟子的学生公都子把听到的议论告诉了孟子。
