宰我退出去后。孔子说：“宰我真是不仁啊！小孩子生下来三年以后才能离开父母的怀抱。那三年的守孝，是天下通行的丧期呀，宰我难道没有从他父母怀抱里得到过三年的爱抚吗？”
八
【原文】
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者①，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者②。”
曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者③，恶不孙以为勇者④，恶讦以为直者⑤。”
【注释】
①讪（shàn）：谤毁。②窒（zhì）：阻塞不通，此指顽固不化。③徼（jiǎo）：抄袭。④孙：通“逊”，谦逊。⑤讦（jié）：攻击、揭发别人的短处。
【译文】
子贡说：“君子也有厌恶的人吗？”孔子说：“有厌恶的人：厌恶传扬别人坏处的人，厌恶处在下位而诽谤地位在他以上的人，厌恶勇敢却不懂得礼节的人，厌恶固执任性顽固不化的人。”
孔子又问：“赐，你也有讨厌的人吗？”子贡回答说：“我讨厌抄袭别人的东西还自以为聪明的人，讨厌毫不谦逊还自认为勇敢的人，讨厌揭发别人的短处还自认为直率的人。”
微子第十八
一
【原文】
微子去之①，箕子为之奴②，比干谏而死③。孔子曰：“殷有三仁焉。”
【注释】
①微子：名启，商纣王的同母兄长。纣王无道，微子辞职隐去。去：离开。②箕（jī）子：纣王的叔父，名胥馀。箕子因纣王暴虐无道而向他进谏，纣王不听，箕子于是假装发疯，被降为奴隶。③比干：纣王的叔父。他力谏纣王，被纣王剖心而死。
【译文】
纣王暴虐无道，微子离他而去，箕子沦为他的奴隶，比干由于竭力劝谏而惨死。孔子说：“殷朝有三位仁人啊！”
二
【原文】
楚狂接舆歌而过孔子①，曰：“凤兮风兮②！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而③！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
【注释】
①接舆：楚国贤人。人称他为疯子，实则是装疯以逃避现实。②凤：即凤凰，传说世道清明它就会出现，反之隐去，这里用凤凰喻孔子。③殆（dài）：危险。
【译文】
楚国的狂人接舆边唱歌，边经过孔子的车前。他唱道：“凤鸟呀，凤鸟呀！你的德行为什么这样衰微？过去的不要再说了，未来的还可以追赶得上。算了吧，算了吧！现在从政的人多么危险啊！”孔子下车，想和他交谈，他却很快地避开了，孔子终于没能同他说话。
三
【原文】
长沮、桀溺耦而耕①，孔子过之，使子路问津焉②。
长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”
问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之④？且而与其从辟人之士也⑤，岂若从辟世之士哉？”体耰而不辍⑥。
子路行以告。夫子怃然曰⑦：“鸟兽不可与同群⑧，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
【注释】
①长沮（jù）、桀（jié）溺（nì）：两个隐士，其真实姓名不详。耦（ǒu）：两个人在一起耕地。②津：渡口。③执舆（yú）：拉着马的缰绳。④易：改变。⑤而：通“尔”，你。辟：通“僻”。⑥耰（yōu）：种子播下后，用土覆盖。辍（chuò）：停止。⑦怃（wǔ）然：怅然若失的样子。⑧鸟兽不可与同群：意思是孔子不愿隐居山林。
【译文】
长沮、桀溺两人一起在田里耕地，孔子从他们那里经过，叫子路去问他们渡口在哪里。
长沮问子路：“那个驾车的人是谁？”子路回答说：“是孔丘。”长沮又问：“是鲁国的那个孔丘吗？”子路回答说：“是的。”长沮说：“他应该知道渡口在哪里。”
子路于是去问桀溺。桀溺问：“你是谁？”子路回答说：“我是仲由。”桀溺又问：“你是鲁国孔丘的学生吗？”子路回答说：“是的。”桀溺说道：“天下大乱就像这滔滔的洪水一样泛滥，你们同谁去使它改变呢？而且你与其跟随孔子这样逃避无道君主的人，哪里比得上跟随我们这样逃避社会现实的人呢？”边说边不停地耙土播种。
子路回来把这些都告诉了孔子。孔子怅然地说：“我是不可以与鸟兽同群的，我不与天下的人在一起，又与谁在一起呢？如果政治清明，我也就不同大家一起进行变革了。”
四
【原文】
子路从而后，遇丈人①，以杖荷蓧②。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤③，五谷不分④，孰为夫子！”植其杖而芸⑤。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉⑥。明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之⑦。至则行矣。
子路曰：“不仕无义⑧。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦⑨。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
【注释】
①丈人：对老年人的敬称。②蓧（diào）：耘田用的竹器。③四体：指两手和两脚。④五谷：稻、麦、黍（shǔ）、稷、菽（shū）。⑤芸：通耘（yún），除草。⑥见（xiàn）其二子焉：叫他的两个儿子来到跟前见子路。⑦反：通“返”，返回。⑧不仕：不出来做事。无义：是不适宜的。⑨大伦：指当时社会的君臣关系。
【译文】
有一次，子路跟随孔子出游，落在了后面，遇见了一位老者，用杖肩挑着除草的竹器。子路问他说：“您可曾看见我的老师吗？”老者说：“四肢不劳动，五谷分辨不清，谁知道哪个是你的老师呢？”说完走到田中把杖插在地上，俯下身子除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。于是老者留子路到他家去过夜，杀鸡、煮饭请子路，又叫他的两个儿子来和子路见面。第二天，子路告辞上路，赶上了孔子，把昨天的事告诉了孔子。孔子说：“这是一位隐士呀！”叫子路返回去见他，子路赶到他家，他却已经出门了。
子路说：“不出来做官是不适宜的。长幼之间的礼节，是不能废弃的；君臣之间的正常关系，又怎么能废弃呢？想使自身清白却破坏了君臣之间的伦理关系。君子出来做官，只是做他应该做的事。至于我们的政治主张不能推行，也是早就知道的了。”
五
【原文】
逸民①：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦②，行中虑③，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言④，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”
【注释】
①逸民：隐逸的人。②言中伦：言语合乎伦理。中（zhòng）：符合，合乎。③行中虑：行为合乎理智。④放言：不谈世事。
【译文】
隐逸的人士有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不改变自己的意志，不辱没自己的身份，这是伯夷、叔齐吧！”又说：“柳下惠、少连降低自己的意志，玷污自己的身份，可是他们言语合乎伦理，行为合乎理智，他们就是这样罢了。”谈到虞仲、夷逸时，孔子说：“他们避世隐居，不谈政事，保持他们自身的清白正直，他们的罢免，也是合乎权衡之术的。我就和这些人不同，不一定会这样，也不一定不会这样。”
子张第十九
一
【原文】
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
【译文】
子张说：“读书人遇见危难能够献出生命，遇到有所得就考虑是否正当，祭礼时想到的是恭敬虔诚，居丧时想到哀痛悲伤，那也就可以了。”
二
【原文】
子夏之门人问交于子张①。
子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”
子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能②。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
【注释】
①问交：问交朋友的原则。②矜（jīn）：同情，怜惜。
【译文】
子夏的学生向子张询问应该如何交朋友。
子张说：“子夏对这个问题说了些什么？”子夏的学生回答说：“子夏说：‘可以交朋友的就去和他交往，不可以交朋友的就拒绝和他交往。’”
子张说：“我听到的与这个不同：君子尊敬贤人，也能够容纳普通的人；夸奖好人，同时也怜悯那些无能的人。如果我是个很好的人，那对人有什么不能宽容的呢？如果我是个不好的人，人们将会拒绝和我交往，那我怎么可能去拒绝别人呢？”
三
【原文】
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”
子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉①，譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
【注释】
①倦：即诲人不倦的“倦”，此指教诲。
【译文】
子游说：“子夏的学生，让他们做些洒水扫地，接送客人之类的事情是可以的，但这是末节的小事。至于那礼乐之道这根本的东西，他们却没有学到，这怎么可以呢？”
子夏听到这些话，说：“咳！子游的话可不对啊！君子的学问，哪些是先传授的，哪些是放在后面教授的，这好比草木一样，是应该区别各种类别对待的。君子的学问，怎么能够任意歪曲呢？至于先浅后深、先末后本、有始有终地教育学生的，也许只有圣人吧！”
四
【原文】
曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也①，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
【注释】
①孟庄子：鲁大夫，名速。
【译文】
曾子说：“我在先生那里听说：孟庄子的尽孝，别人在其他方面也可以做到，但在不改换他父亲的臣下僚属，不改变他父亲的政治措施方面，别人是难以做到的。”
五
【原文】
孟氏使阳肤为士师①，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
【注释】
①孟氏：孟孙氏，鲁国的大夫。阳肤：曾子的弟子。
【译文】
孟氏派阳肤做司法官，阳肤问曾子应该怎么去做，曾子说：“现在当政者不按正道行事，民心早已离散了。你如果审案时能获知罪犯的真情，就应该怜悯他们，不要自以为明察而自喜！”
尧曰第二十
一
【原文】
尧曰：“咨①！尔舜！天之历数在尔躬②，允执其中③。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。
曰：“予小子履敢用玄牡④，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽⑤，简在帝心⑤。朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。”
周有大赉⑦，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”
“谨权量⑧，审法度，修废官，四方之政行焉，兴灭国⑨，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”
“所重：民、食、丧、祭。”
“宽则得众，信则民任焉，敏则有功，功则说。”
【注释】
①咨（zī）：表示赞美的感叹词。②天之历数：指帝王相继的次序。③允：诚实。执：坚持。④予小子：上古帝王自称，意思是天帝的儿子。履：商汤的名。⑤不蔽：不敢隐瞒掩盖。⑥简：阅，此作明白。⑦赉（lài）：赐予。⑧权：秤。量：斗斛（hú）。⑨兴灭国：恢复已经被灭亡的国家。继绝世：使已经断绝了的后代重新承袭相传。举逸民：提拔任用被遗落的人才。说：通“悦”。
【译文】
尧对舜说：“啧！你这个舜，上天安排的帝王次序，帝位要落在你的身上了，你要好好地坚持正确的治国方略。如果天下的百姓都陷入穷困之中，上天赐给你的禄位也就永远地终结了。”舜也用这些话告诫禹。
商汤说：“我小子履斗胆用黑公牛作祭品，明白地禀告辉煌的天帝：有罪的人我决不敢赦免。那些作为天帝的臣仆的善恶，我也不敢隐瞒遮掩，您心里是很明白的。如果我本人有罪请不要牵连天下万方；如果天下万方有罪，那罪就由我一人承担。”
周朝恩赐天下，使好人多起来。武王说：“即使有近亲，也不如有仁人。百姓如果有过错，罪过全算在我一个人身上。”
孔子说：“谨慎地审查度量衡，重新恢复废弃了的官职，国家的政令就可以畅通了。复兴被灭亡了的国家，承续已经断绝了的世族，提拔被遗落了的人才，天下的百姓就诚服了。”
“当权者重视的是：百姓、粮食、丧礼、祭礼。”
“当权者宽容就会得到百姓的拥护，诚实讲信用就会得到百姓的信任，勤敏就会产生功绩，公正就会使百姓高兴。”
二
【原文】
子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶①，斯可以从政矣。”
子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”
子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝谓之有司曰。”
【注释】
①屏（bǐng）：排除，除去。②出纳：意在“出”上，纳不译。
【译文】
子张向孔子问道：“怎么样可以参与政事呢？”孔子说：“尊崇五种美德，去掉四种恶政，就可以从政了。”
子张问道：“是怎么样的五种美德？”孔子说：“君子给老百姓好处，但自己不耗费；役使老百姓，但不招致老百姓的怨恨；追求仁义，却不贪婪财利；态度舒泰矜持，却不骄傲；威严庄重，却不凶猛。”
子张问道：“什么叫给人民好处而自己不耗费？”孔子说：“让老百姓做对他们有利的事，不就是使老百姓得到了好处而自己不耗费吗？只选择老百姓可以干的事情而让他们干，百姓还有谁会怨恨呢？自己追求仁义便得到仁义了，还贪图别的干什么？君子不管人多人少，不管势力是大是小，君子都不敢怠慢，这不就是舒泰矜持而不骄傲吗？君子衣冠整整齐齐，目不斜视，态度庄重，使人看见就产生敬畏，这不就是威严庄重而不凶猛吗？”
子张问道：“四种恶政又是什么呢？”孔子说：“事先不进行教育就加以杀戮，叫做虐；事先不告诫而苛求立即成功，叫做暴；开始松懈，突然限制期限完成，叫做贼；同样是给予人的，但在拿出手时却舍不得，叫做吝啬。”
