第三，谦虚之所以是一种非常高尚的“忍”术，还在于这种谦虚体现在人们对自己的评价比较客观、实在，比较严格。每个人对自己都会有一定的认识，并在这个认识的基础上进行一种自我评价。这方面，有的人自我感觉特别好，有些人则十分糟糕。就前者而言，他们总是看到自己的特长和优势，有一种十分强的自信，从而总是表现得十分得意，对什么都喜欢发表自己的意见，对任何事情都要插一手，而且还总是觉得自己有道理，想别人能够尊重自己的意见。这种人是很难做到“忍”的。因为他那良好的自我感觉使他无法“忍”住自己，似乎在他看来，当今之世，就是他的。于是，便形成了一种非常虚假的“责任心”，以及一种十分强烈的表现欲。相反，后者那自我感觉十分糟糕的人则事事看着自己的短处，担心失误，觉得自己低人一头，于是便表现得十分沮丧，成天搭拉着头，仿佛干错了什么事情似的。其实，这种人也往往是缺乏一种“忍”的态度。因为这种人之所以会这样，常常是因为过去曾经在一两件事情上有过失败，于是，便总是对此耿耿于怀，不能从失败的阴影中走出来，不能从挫折的痛苦中摆脱出来，沉湎于一种感伤之中。很显然，如果他们能够克制住自己的这种意识，及时地抛开过去，面向未来，认识自己的长处和优势，照样可以光明正大地做人。
谦虚的态度则不是如此，它十分客观、实在地对自己进行自我评价，并且在这种自我评价的基础上看到自己的长处和缺陷，从而自觉地在一些事情上采取抑制、保留等“忍”的态度。很显然，当人们能够自觉地发现自身的不足，他又怎能不去克制自己呢？他又如何会随便地发表意见呢？
4恕
在中国古代经典之一的《论语》中，曾经有这样一段记述。子贡问孔子：“有一个可以终身不渝地履行的字吗？”孔子回答说：“那就是‘恕’字吧！自己所不喜欢的事，就不要施加到别人身上。”应该说，这种“恕”实际上便是一种为人之道，而它也体现了一个“忍”字。因为，这个“恕”强调的是一种处处站在他人的立场上，事事为他人着想的为人方式。如同朱熹后来所说的那样，这种“恕”，就是要“推己及人”。而人们不难明白，在人世间，人与人之间的冲突，尤其是在一些利益关系上，往往是十分剧烈的。正如有人所认为的那样，要想利人就不能利己；要想利己，就不可能同时也利人。而这种强调为他人着想的“恕”，显然就是要在一定程度上做自我牺牲了。这里，没有“忍”，必定是办不到的。
有必要指出的是，作为“忍”的这样一种“恕”，在今天和在过去是有完全不同的含义的。孔夫子之所以提倡这样一种“恕”，其意无非是要维护周礼，要用个人利益的牺牲去保全封建社会的秩序和安定。而我们今天之所以提倡这种“恕”，并作为“忍”的一种方法，则同时也是对自己本身有益处的。也就是说，在现代社会中，设身处地地为他人着想，实际上也是为自己造福。显而易见，创造一个良好的环境和人际关系，对于更好地实现自我，必将是有百利而无一害的。
在现代社会中，作为一种“忍”术的“恕”，还有一种宽容的意义。也就是说，不是“得理不让人”，而是“得饶人处且饶人”。对己严，对人宽厚。这种宽恕并不是说要放纵坏人、包庇坏事，而是能够容忍他人犯错误，也容许他人改正错误。尤其是在枝节问题上不要过分纠缠，而且应该把认识自己过失和缺点并改正它的主动权留给本人。而不是“痛打落水狗”。在这里，特别值得提起的是对待那种以前伤害过自己的人，也应该抱有这种宽恕的态度。尽管自己在感情上对对方有一种切齿之恨，但也必须有所压制，适可而止。否则，一种恶性的循环将永远地延续下去，真可谓“怨怨相报何时了”。
之所以要强调“恕”这样一种忍让和克制的方式，很重要的一点便是在现代社会中，自我好像成了一种新的神圣。个人利益在受到长期压抑之后，其反弹的程度之高，又到了一种同样令人不安的地步。由于个人利益的合法性、必要性的恶性膨胀，人们往往在社会交往中过分地强调一方而忽略了另一方，忽略了他人及社会的存在，以至于造成了社会中人际关系的紧张，各种矛盾和冲突的加剧。
任何人在这个世界上都是唯一的，不可代替的，但任何人离开了这个社会都将什么也不是。可有些人就是看到了前者，忘记了后者。更有必要说到的是，正是由于相互间的冲突，矛盾加剧了，紧张了，因而往往会逮住机会就狠狠地整人、报复等等。而这些，都将对自己、对社会造成大错。所谓的“恕”，正是希望人们不仅从社会的利益出发，而且也更主要地从自己的利益出发，有限度地争取自己的利益，在一定的范围内抑制、忍让自己的行为，并且在交往中为他人着想，善于宽厚待人。这样，虽然就眼前而言，自己受了一点小损伤，但就其最终结果言，常常是利大于弊。
具体地说，这种“恕”也就是在自己要去取得某些机会和利益的同时，也想想别人也许会有与自己同样的想法，在想到万一自己不能如愿以偿时的悲伤，也就想到别人在失败后的愤怒。这样，你便会比较主动地“忍”住自己的冲动和要求，把机会让与别人。而在这个时候，你也可以想到，对方并不是笨蛋，他见你如此相让，经常一定会产生感激之情。这样，你的“忍”也就是成了“正果”。同样，在他人有了过错，犯了错误的时候，尽管你很想趁机会发泄一番过去所受的屈辱，但只要想想对方此时的心境，也会忍住自己的冲动，而以宽厚待人。
可见，忍者必须具有“恕”的态度，不具有“恕”心的人，难为忍者。
5让
当人们一想到“忍”的时候，马上就会想到另一个字，这就是“让”。而这个“让”也是一种最常见的忍术。又有安徽桐城的“六尺巷”，也来源于这样一种谦让的故事。那是在清朝康熙年间，官至文华殿大学士兼礼部尚书的张英，某日忽接到母亲自安徽桐城老家寄来的家信，信中诉说家里正准备扩建院宅，却因土地问题与毗邻而居的叶家产生了矛盾，因为叶家也欲建房造屋，因此两家相持不下。来信中隐约有要求张英用名位官威来压服叶家之意。张英阅毕信后，深思再三，急拟了一首诗劝导母亲。上面写着：
千里家书只为墙，再让三尺又何妨？
万里长城今犹在，不见当年秦始皇。
张英的母亲及家人见诗后，深明义理，立刻主动地将要砌的院墙让后三尺。
叶家的人看到情景之后，愧疚之余，也立即把欲修建的院墙退后了三尺。因此，在张、叶两家院墙之间，就形成了一条六尺宽的街道。
这样一种“让”，最关键之处便在于把本来自己可以得到或争取得到的东西让给对方，或者说，放弃自己的一些权利、某些机会，以便成全对方。这种“让”，实际上也就是压制自己认为是顺理成章的，而且是名正言顺的要求与愿望，把本该属于自己的东西不要。因此，它是“忍”的一种外部体现，反映了人们心中的一种境界。在当代社会中，这种“让”具有十分重要的意义。例如，在公共场所中的谦让；在购物与乘车中的“让”；在评职称过程中的“让”，以及在危险的时候让他人先离开现场等等。然而，也许会有人说，现在是强调、崇尚竞争的时代，提倡这种“让”，岂不是不符合时代精神吗？从外表上看好象的确是这样，但实际上这种表面上的差别正是它的意义所在。因为，在激烈竞争的社会和人际交往中，能够在一定程度上超越于这种竞争之上，摆脱一些繁细小事上的纠缠和争执，退后一步去洞察那种种人世间的竞争，你会发现很多，会看到你要真正追求的东西。你会发现过去自己曾沉醉于其中，而如今还有不少人仍卷入其中的那些东西，其实是不屑一顾的、是可怜的。这样，你便会达到一种更高的层次，形成更趋于完美的目标。所以，尽管让在形式上与竞争有一定的差别，其实，真正的、主动地让、有目的地“让”是在做一种更高层次的竞争，是要去把握人世间的竞争。
之所以这样去认识“让”在现代生活中的价值，关键就在于通过这种“让”，可以使人获得生活中的一种主动。俗话说：“退一步海阔天空”，也就是这个意义。试想之，如果我们整个人，全部生活都牵扯进日常生活的竞争和一些细微利益的追逐之中，我们就会在生活中失去我们自己。会“让”的人则懂得这种主动权的重要性。他们通过“让”这样一种“忍”，始终使自己处在一种比较主动的情况之中，而不是全身心地掉入生活的陷阱。由于有所抛弃，他们也就比较自由，可以随时有精力去投入更大的竞争，抓住更大的机会。
从反面讲，如果一个人不能够有这样一种“让”，其结果会怎样呢？无非是这样几种结果：或者是在殊死的相争中，两败俱伤；或者是得到一种虚假的胜利，而在精神、道义上都输了一个够；或者说整个地球在一种世俗的生活之中，以至于浑浑噩噩，不知自己。
作为“忍”的让，既是让给别人，也是给予自己。
6毋贪
要想能够具有“忍”的心态，毋贪是一项重要的前提和方法。贪的人不可能做到忍，而要能够“忍”，则必须不贪。
这里讲的毋贪，主要是指不贪图名位、财利，不去做一些不适合的非分之想。
因此，正确的理解应该是，对于适当的名誉、地位、财物和利益，我们可以得到的，属于我们自己的，也是可以受之无愧的。但是，不可去想得到那些不是自己应得的东西，不能超越必要的限制去贪图不义之财。有这种越界的非分之想，才是贪。而克制住自己的这种念头，即为毋贪。
从现实生活上讲，也许有人会这样说，多拿一点、多吃一点又有什么关系呢？
当然，就一次而言，这算不了什么。但是，贪者常常是贪欲无底的，这种小利益便会激发起人们更大的贪婪和要求，以至于不择手段去追求更多的非正当名位财利。因此，我们很难想象贪婪的人们会在某个时候觉得自己已经贪够了，可以适可而止了，或者是突然地良心发现，而中断自己的歪念。这是不可能的。这样的人又怎能够做到“忍”呢？
不难知道，这种贪实际上是害了自己。正如古人所讲的那样，这样一种贪，就好比是“贪黄雀而坠深井，舍隋珠而弹飞禽也”。这也就是说，它事实上是一种“舍本求末”，是一种利令智昏的表现。一味地贪，很容易把自己的眼睛只盯在一些有限的对象身上，而忽略了生活中其它更有意义的东西。这样，往往产生两种恶果：其一，由于一味地贪，很可能造成失去更好机会的后果。因为一个人的注意力在完全被某种东西所吸引之后，便不可能腾出精力去观察周围的情况，也无暇去顾及作较为明智的比较和选择；其二，也正是由于这样一种状态，往往造成自身的疏忽，而遇上危险。正如古人所说的那样：“逐兽而不见泰山在前，弹雀而不知深井在后。”与此相反，如果人们能够点到即止，适当地约束和克制自己的欲望，做到“毋贪”，那么，便可以在非常诱人的东西面前停住，也就可以做到“忍”。
当然，好吃的东西谁都想多吃点，好玩的东西谁也会爱不释手，钱对于人们来说，也是多多益善。但是，经验告诉我们，贪吃必然伤胃，玩物常常丧志，金钱也是一种极强的腐蚀剂。能否在佳肴、宠物和金钱面前适可而止，很重要的一条就是毋贪。
7知足
与毋贪相对应的是知足。人们常说，知足者常乐。这是有相当的道理的。这个理就在于人们能够正确处理方法与目的的关系。因为通过努力，获得了一定的成绩，这些都只是手段，其目的是要使人们自己活得更好、活得更有意义。那些不知足的人，则恰恰相反，他们是把手段变成了目的，而目的反而成了手段。也就是说，人活着好像就是为了去获得什么，而不知获得是为了更好地生活。从这个意义上说，知足的人往往能够时时从工作中获得生活的情趣，而不知足的人则一味地总是要去获得。这样，他便总是非常累，而体会不到生存的乐趣。当然，人们理解“知足者常乐”，更多地是从一种比较消极和被动的意义上分析的。也就是说，由于知足了，便不去争、不去夺、不去拼，于是，可以省去许多麻烦的事，了却一些不必要的恼怒。这样，没有烦恼，岂不是乐事吗？
有必要指出的是，这里讲的“知足”，决不是单纯指后面这种意思。这里讲的“知足”是从一种自我修养的角度来理解的，是从一种“忍”的意义上理解的。这也就是说，这里讲的“足”，是一种合理的界限，一种人生或生存的尺度。一个人在自己的生存中能够较好地认识这种界限和尺度，便可以非常自如地把自己的人生置于自己的掌握之中，就能够非常自由地驾驭自己的生活。因为，他知道，什么是可以做的，可以争取的；什么是不应当做的，应该让开的。这样，他也就十分清楚在什么事情上、在什么时间、什么场合中，他应该“忍”，而不可随着自己的性格来。在现代社会中，由于社会关系日益复杂，社会交往也越来越频繁，许多事情的是非界限也十分不清楚，人们往往分不清该与不该，当与不当。因此，强调这种意义上的“知足”是非常有意义的。很显然，我们的现代人所犯的许多现代病，恰恰是由于没有能够清楚地认识到这个“足”，以至于引起了一些不必要的麻烦。所以，当人们“知”道这个“足”了，自然就欢乐无比了。
8耐
当人们一提起“耐”，马上会联想到一串的词语，如忍耐、耐性、耐心、能耐，还会由此而想到恒心、毅力、坚韧等等。它们常常被人们用来描写和形容那些能够在艰难的场合下，顽强地坚持下去，直至胜利而不动摇的仁人志士，反映人们在十分艰苦的环境下克服困难、不畏险阻的奋斗精神。所以，从这个意义上说，“耐”也就是一种“忍”。
