很清楚，当人们在用这一类词语去进行描述的时候，常常是以当事人或主人公能够忍受住各种困难的打击，不动摇，并坚持下去为背景的。而这也就是“忍”。当我们在干某一件事情的时候，往往会由于中途出现了意想不到的意外，或者是另外的诱惑而动摇，想另起炉灶、或是放弃、或是改换门庭等等。俗语讲，这就是“忍”不住困难的压力，“忍”不住新机会的诱惑。而要想坚持到底，首先就必须“忍”得住。有人曾说：“不怕立长志，就怕常立志”，讲的也就是这个意思。因为大凡立长志的人，必须要有一种“忍”的精神，中途不动摇、不灰心、不放弃，而是始终如一地坚持到底。而那种“常立志”的人，也就是由于“忍”不住，一会儿一个主意，一天一个花样，到头来往往一事无成。在日常生活中，这种现象也到处皆是。曾记得有一位小学教师因打骂学生，受到处分之后，这样反省自己。他说，起初，他的确是心平气和地向这个调皮捣蛋的学生讲道理，表现得也很有耐心。可是，这个小家伙胆敢在同他谈话的时候睡着了。见到这种情况，他是一股火直往上冒，实在是忍不下去了，便抄起讲台上的一把尺子，朝学生打过去。事后想起来，真是有点太急躁。因此，在生活中，很多事情都是出于“忍”不住而发生的，也是由于缺乏耐心而产生的。其实，人们常常知道某种做法是不应当的，可一急之下，却总是忍不住，以至于出了问题。而一些成大事者，一些有成就的人，通常都具有了较好的耐心、耐力，从而能够始终如一地坚持自己的事业，并获得成功。
写到这里，我们愈发觉得中国的先人们在选词上的确颇费了一番心血。他们称某人有本事时，常常说这个人有“能耐”。这里，把能力、本事与“耐”字结合在一起，实际上便反映了古人们对能力之含义的一种领悟。简单地说，即为有耐力、耐性的人也常常就是有本事的，或者说，耐性是能力中一个重要的因素。
由此，我们由“耐”的本质为一种“忍”，又联想到能力与本事，就不难发现，“忍”的确是有刃的心，无往而不胜。
法则之二：忍者有形
前面我们主要讲的是多种忍的方法与方式，这里，则主要介绍各种“忍”的形式。它仍然是从一般意义上进行描述和分析的。明白一定的方式，还必须掌握种种一般的形式。在日常生活和工作中，我们可以发现，尽管都是一种“忍”，却可以通过各种不同的形式表现出来。而同一种形式，也可以在不同的场合和事件中加以运用和接受。但不知，在平日里，有些人之所以难以“忍”受，缺乏“忍”性，并不在于不知道要忍，而经常是由于无法接受某些“忍”的形式。有人会这样说，要我这样去“忍”还可以，如果在那种情形下，我绝对无法“忍”受。
有些人虽然懂得“忍”的道理，但一遇上具体的“忍”的形式，便又接受不了。
这样一类例子，只能说在“忍”的修炼上还没有到家，功夫欠火候。应该说，只要真正能够“忍”，任何形式都是次要的。这里，作为新的“忍”经，不妨有重点地介绍几种常见的“忍”形，以供参考。
1受辱而不惊
“忍”的一种十分普遍的形式便是受辱而不惊。也就是说，当别人侮辱自己的时候，能够有克制地“忍”住，而不是马上觉得自己丢了脸、失了面子，所以火冒三丈、恼羞成怒，抱着一种“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”
的心理，大打出手、破口大骂，并非要把面子要回来不可。在这种情况下，“不惊”首先是心平气和地接受这一事实。至于以后怎样，以后再说。
在日常生活中，受辱的方式也是很多的。如，有人往往不讲道德，缺乏修养，与别人有矛盾时，动辄出口伤人；有人在公共场所中，随意地动手打人；还有的人故意当着众人的面，羞辱别人，说某人无能、没用、草包之类的带有挑衅性的话；还有人则是利用一些粗野的动作，对别人的某些象征物，如照片、名称进行一种破坏，以达到侮辱别人的目的等等。在这样一些情况下，受辱的人的身心往往受到了相当程度的损害。能否“忍”得住，常常是对人的忍性的一种极其严峻的考验。对此，我们不妨设想以下几种情形：首先，你出于维护自己的尊严，予以反击，这可能会给对方一定的打击。但是，它很可能由此产生两种后果：其一是由此结下仇怨，为以后进一步的冲突埋下种子；其二，众人们抱着“一面锣敲不响”的心理，认为双方均有过失，各打五十大板，自己也没有讨得好处。要想通过反击而教训对方，使之永远放弃对自己的侮辱，经常是很难的事情。其次，你将这种羞辱作为一种既成事实接受下来，“忍”住而不马上发作。这也许会使对方得意忘形，也可能使众人发笑。但是，真正聪明的人会知道，你这样做才真正是有“能耐”的，而且，在保持一种心理平衡的情况下，对方反而会觉得心虚。更重要的是，你在受辱之后，尽管暂时“忍”下来了，未给予反击，但这并不意味着自己无法进行回击，缺乏回击的力量，而只是把这种回击的权利保留下来，可以随时地使用它。可以想象，对方对于这样一种态度和做法，又岂能不心虚呢？如果我们从心理分析的角度揭示出这种去羞辱别人的人的心理，就可以十分清楚地发现，大凡主动挑衅、侮辱他人的人，经常是力图挑起事端的人。因此，他总是希望别人立即给予反击，做出反应，这样，其目的也就得逞了。如果你抓住这一心理，反而不露声色地“忍”受下来，他的目的自然也就落空了，也就会落得个自讨没趣。
2吃亏而不慌
人们通常总是十分害怕吃亏，把这看成是一种人生的倒楣事。究意什么是“吃亏”呢？追根究底，无非是个人的某些利益受到了损害。于是，一旦感到自己吃了亏，便慌乱起来，赶紧采取一些什么补救措施，力求把受损的利益补回来。
而这样一慌，便非常容易出乱，一出乱，灾祸随之来矣。因此，“吃亏而不慌”，也是“忍”的一种常见的形式。
在这种形式中，非常重要的一个特征便是“不慌”。吃亏是经常的事，而且它本身也会有各种各样的形式。就一般人而言，吃了亏，心里总是不好受的，会自然而然地形成一种失落感，这是不奇怪的，在心里也不必一定要阿Q式地自我安慰。关键在于不能为此而慌张起来，急于要把损失夺回来、补上去。“忍”就是“忍”在这里。必须明白，自己吃了亏，实际上也是自己得了一个教训，学聪明了一些，为人生交了一次“学费”，以后，便可以在生活中更警惕、更聪明一些。如果急于想要去做就事论事的挽救，可能会略有微薄的效益，但却常常是丢了西瓜，捡了芝麻。
其实，在生活中有很多事情自己认为是吃亏了，但实际上并非如此。切不可事事讲求功利。“塞翁失马，焉知非福”。多想一想，先别慌，“忍”下来，总归是有益处的。
3“上当”就“上当”
在现实生活中，通常把误信了某人的话、某件事、某个消息，而采取了错误的决定，做出了错误的判断，实施了错误的行动，而导致某种不利的结果，称之为“上当”。很多人一旦“上当”之后，往往十分生气，一味地指责那些促成自己上当的当事者。这显然是不理智的。“上当”就“上当”，则是“忍”的又一种形式。既然已经上了当，又怎么办呢？你接受不接受这一事实都是同样的。会“忍”的人则往往采取某种比较机智的办法，既然已经上当了，就心平气和地认可它，并加以幽默地化解，用某种调侃般的话进行自我解嘲。
在这种“忍”的形式中，“就”这一思路是十分重要的。它表明了人们接受某种已经发生的客观事实的坦诚态度，有了这样一种心态。便很容易把这种上当的事看成不足挂齿的小事，以至于将它作为一种笑料丰富自己的生活。很显然，在已经上当的情况下，你就是把有关的当事人破口大骂，对自己也无济于事。既然如此，又何必呢？
4释仇
这也是“忍”的一种十分重要的形式。对于自己的敌人，可以开怀释之，不耿耿于怀，必当报后而后快。中国有句古话，叫做“冤家宜解不宜结”，说的也就是这个意思。前些年，曾听到这样一个故事。说的是某地农村，因用水的问题引起了村子里两大姓之间的斗殴。当时，×姓由于在这个村子里是小姓，人少，便吃了亏，还受了伤。于是，他们不服气，跑到邻乡的同姓那里搬救兵，准备为受伤同姓兄弟报仇。这时，一位复员军人见此情景，知道如果这样发展下去，仇仇相报何时了，便大胆地站出来劝说同姓的乡亲们要有所克制，要“忍”。他比较详细地分析了这场斗殴的起因，描述了它如果发展下去有可能会出现的种种恶果，以及对本姓乡亲的不利等等道理。经过他的耐心规劝，以及乡里其他方面的调解，×姓的乡亲们终于“忍”住了，从而使一场即将发生的流血事件得以避免。
显然，这样一种“释仇”，实际上就是以自己的某种牺牲为代价去争取双方的和解，解开彼此间的仇结，从而化敌为友。在现代社会中，不同程度的“仇”
往往会由于各种矛盾和关系的调节与处理不当而发生。而由于这些各种各样的“仇”，使社会出现不安定的因素，使个人处于一种十分恶劣的外部环境与心理环境之中。因此，尽管释仇必定要以自己的某种牺牲为代价，但由此换来的个人的好处是更大的。这也是“忍”的价值。
5容过
所谓“容过”，就是容许别人犯过失，也容许别人改正错误。不要因为某人一有某种过失，便忽视他，或一棍子打死，或从此以某种眼光去看待对方，“一过定终身”。这也是一种“忍”的形式。
孰人无过呢？谁都可能犯过失。这样一般而论，可能比较容易。而“容过”
讲的则是这样一种“过”，它给自己带来了一定的损失，或在某种程度上与自己有关。例如，自己的下属有了过错自己的合作者有了过错，或者是自己的家人有了什么过错，等等。在这种情形下，能否有一种宽容的态度对待这种“过”，当然是衡量人的素质的一个方面，“容过”这种忍就是要压制或克服自己内心对于当事人的歧视，尽管自己心里并不快乐，感到懊丧，但却应该设身处地地为当事人着想，想一下自己如果在这种场合下会如何做，在做错了某事之后又有何种想法，当然，这里需要“容”，需要“忍”的是对于当事人本人，而对于具体的事情本身则应该讲明白，该批评的必须批评。
由此可见，“容过”这种“忍”的形式主要体现了人们的一种宽厚、恕的人格。很明显，能够“容过”的人，往往能够建立起和谐的人际关系，良好的群众基础。同时，也能够得到人们的赞赏和认可。
6耐烦
这也是在日常生活中“忍”的一种十分平常的形式。所谓“耐烦”就是能够在自己已经对某一类事物、某一些话语、某一种情景感到十分讨厌和不适，以致于心烦意乱的时候，仍然保持一种十分平和的态度，能够克制住自己心里的不高兴。
最近，不少城市的电台以及社会福利和心理咨询部门都开办了一种“热线电话”，专门就人生中的某些令人烦扰的问题为人们排忧解难。笔者作为一位社会科学的研究人员，自然非常关心此类问题。就在这些电话中，不少人提到这样一个问题：回到家里后，本来经过一天工作就十分疲惫的心情，往往会为一些小事而备感心烦，似乎什么都不顺眼。于是，在家庭中出现了矛盾和隔阂。有的人则是由于天天在家里听老母亲的叨叨絮语而感到烦恼，以致于与父母不和等等。总之，“烦”是引起人生烦恼的一个原因。而“耐烦”则正是针对这一现象而言的，它就是要在心情比较不顺、烦躁的时候，能够“忍”得下来，不发作、不生气。
这无疑体现了一种人生的修养和境界。
实际上，这样一种“耐烦”在科学上是有说讲的。它也就是不少心理学书中讲的一种“倾听的艺术”。在一些心理咨询和心理治疗诊所里，不少高明的医生心里都很明白，有时当一些心理病人来到诊所时，有些并不一定要你给他开什么处方、拿什么药、而仅仅希望得到一种同情和理解。他们就只是需要你能够认真地倾听他的观点、想法。在这种时候，你不一定要过多地说什么，而只须耐心听他说完，不住地报之以“嗯”的似是而非的认可声，也就足够了。当病人把心里的话倒完了之后，而且他觉得你也的确是在仔细地听他讲，他的情绪也就自然好起来了。
应该说，我们每一个人都可以在一定程度上担任一个这样的“心理咨询工作者”。而只要我们在工作单位、环境中、在家庭中、在朋友间能够做到这种“耐烦”，必定会从中大获好处，并得到一种自我满足。
7戒迁怒
人们有时可能在某一特定场合中出于一定的因素暂时地“忍”下来了。可是，他往往还是压不住心头怒火。于是，便随意地找一个对象加以发泄。这便叫作“迁怒”。而“戒迁怒”也是“忍”的一种必要的形式。
能否真正做到“戒迁怒”，是衡量一个人是真“忍”，还是假“忍”的重要方式。有些人受了上级的批评，回来后对着自己的下级发脾气；有些人在工作中不顺、出了纰漏，便回家找自己的太太、孩子出气。这样，无疑是缺乏修养的表现，而且是害人又害己。“戒迁怒”则正是要防止和杜绝这一类现象。曾经有人这样认为，有气憋在肚子里，对身心健康不利。此话当然是有道理的。有气必须拿一些合适的对象加以排遣，但是，决不能随意地发泄。从心理学上讲，这种迁怒的主要原因常常是由于一时自己拐不过弯来，又无法转移自己的内在注意力而产生。这是有道理的。“戒迁怒”便是希望人们在心里堵着一团火的时候，尽快地转移自己的注意力和兴奋点。这样，便可以通过其他的方法解脱自己。而且，更重要的是，当这样一种“气”使用在有意义的事情上时，或者说被用于某种有益的工作时，它往往会产生一种更好的效果。例如，在有些文学作品中，常常有这样的描写：某个人物在某件事情上受了委屈、窝了火。于是，回到家里，便拿起斧子，拼命地劈柴，一会儿满院子的大木柴都给劈好了。这岂不是反而做了好事吗？这可能也就是人们通常所讲的那种“升华”吧！
不难明白，如果人们不能够真正地“忍”，而总是借迁怒去发泄自己的气愤，反而会给人们带来一种对自己的蔑视，认为是没有本事，只能拿好欺负的人出气。
而一旦做到这种“戒迁怒”，则反而会受到人们的尊重，认为你是一种拿得起、放得下的好汉。而且，由此还可以获得人们的信任。
8勿露才气
