任①人有问屋庐子②曰：“礼与食孰重？”
曰：“礼重。”
“色与礼孰重？”
曰：“礼重。”
曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必与礼乎？亲迎③，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？”
屋庐子不能对，明日之邹④以告孟子。
孟子曰：“于答是也，何有？不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼⑤。金重于羽者，岂谓一钩金⑥与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅⑦食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘⑧兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子⑨，则得妻；不搂，则不得妻；则将搂之乎？”’
①任：古国名，在今山东济宁市。
②屋庐子：名连，孟子的弟子。
③亲迎：古代婚姻制度，新郎亲迎新妇。
④邹：今山东邹县东南。
⑤岑楼：朱熹注：“楼之高锐似山者。”
⑥一钩金：钩，钩带。朱熹注：“钩，带钩也。金本重而带钩小，故轻。”
⑦翅：同“啻”（ｃｈì），止。
⑧（ｚｈěｎ）：扭转，弯曲。
⑨处子：处女。
有一个任国人问屋庐子说：“礼和食，哪个重要？”
屋庐子答：“礼重要。”
任国人又问：“美色和礼，哪个重要？”
屋庐子答：“礼重要。”
任国人说：“按照礼制去求食，就会饿死；不按照礼制去求食，就会得到吃的东西，必须按照礼制才行吗？遵守亲迎的礼仪，就得不到妻子；不遵守亲迎的礼仪，就能得到妻子，必须遵守亲迎的礼仪吗？”
屋庐子答不上来，第二天便到邹国，把情况告诉孟子。
孟子说：“解答这个问题，有什么困难呢？如果不去揣测基地是否高低一致，而只注意比较它的顶端，一寸那么厚的木块放置在高处，也可以使它高过于尖角的高楼。金，本来就比羽毛重，难道能说一小钩金会比一大车羽毛还重吗？拿吃的重要与礼的轻细相比较，何止是食更重要？拿婚姻的重要与礼的轻细相比较，何止是娶妻更重要？你去回答他说：‘把哥哥的胳臂扭伤而去抢夺他的食物，便可以得到食品；不去扭伤，就得不到食品，准备去扭伤吗？跨过东邻的墙去搂抱他家的少女，就可得到妻室；不去搂抱就得不到妻子，难道也准备去搂抱吗？”
曹交①问曰：“人皆可以为尧、舜，有诸？”
孟子曰：“然。”
“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”
曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获②之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧、舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”
曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”
曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有馀师。”
①曹交：人名，生平不详。
②乌获：人名，传说是古代的一个大力士。
曹交问道：“人人都能成为尧、舜，有这说法吗？”
孟子说：“有的。”
曹交又问：“我听说文王身长十尺，汤身长九尺，我曹交有九尺四寸多高，只知道吃饭罢了，怎样才可以成为尧、舜呢？”
孟子说：“这有什么难的呢？只要去做就行了。假如有一个人不能提起一只小鸡，那么他就可能是个没有力气的人；假如说他能举起三千斤的东西，那么他就是一个很有力气的人。这样的话，那么只要举到乌获举过的力量，那么他就可以成为乌获了。一个人可担心的，难道在于不能胜任吗？在于不去做罢了。慢慢地跟在长者后面走，叫做悌，快步抢在长者前面走，叫做不悌。慢慢走，难道是一个人不能做到的吗？不去做罢了。尧、舜之道，孝和悌而已。如果你穿尧所穿的衣服，说尧所说的话，做尧所做的事，这样也就成为尧了。如果你穿桀所穿的衣服，说桀所说的话，做桀所做的事，这样就变成桀了。”
曹交说：“我能见到邹君，可以向他借个住处，愿意留下来在您门下学习。”
孟子说：“尧、舜之道就像大陆一样，并不是难懂的。就怕人们不去寻找罢了。你回去寻找吧，会发现有许多老师的。”
公孙丑问曰：“高子①曰：《小弁》②，小人之诗也。”
孟子曰：“何以言之？”
曰：“怨。”
曰：“固哉，高叟之为诗也！有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之，无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之，无他，戚之也。《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！”
曰：“《凯风》③何以不怨？”
曰：“《凯风》，亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”
①高子：生平不详。
②《小弁》：《诗经·小雅》中的一篇。旧说是指责周幽王的诗。周幽王先娶申后，生宜臼，立为太子后宠褒姒，改立褒姒之子伯服为太子，废申后及太子宜臼。此诗述说的就是宜臼的哀伤、怨恨之情。传说是宜臼的老师所作。
③《凯风》：《诗经·邶风》中的一篇。旧说卫国有个已有七个儿子的母亲想改嫁，于是七个儿子作此诗来自责不孝，以使母亲感悟。
公孙丑问道：“高子说：《小弁》是小人所作的诗。对吗？”
孟子说：“凭什么这么说呢？”
公孙丑说：“因为诗中有怨恨。”
孟子说：“高老先生的论诗太呆板了！如果有一个人，越国人拉开弓去射他，事后他可以有说有笑地讲这件事，没有别的原因，只因为和越国人关系疏远，可以由他去犯罪。如果是他哥哥拉开了弓射他，事后他就会哭哭啼啼地讲这件事，没有别的原因，只因为和哥哥关系亲近，不愿让他服罪。《小弁》的怨恨，出自热爱亲人。热爱亲人就是仁。太呆板了，高老先生这样的论诗！”
公孙丑问：“《凯风》这首诗为什么没有怨恨情绪？”
孟子说：“《凯风》这首诗，是写母亲的小过错；《小弁》所写的是父亲的大过错。父母过错大而不怨恨，这是更加疏远父母；父母过错小而怨恨，这是一点都不能受刺激。更加疏远父母，这是不孝；不能受父母一点刺激，也是不孝。孔子说过：‘舜是最孝顺的了，到了五十岁上还眷念着父母。’”
宋将之楚①，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”
曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”
曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”
曰：“我将言其不利也。”
曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子，兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”
①宋牼（kēng）：宋国人，也叫宋钘、宋荣，战国时著名学者。
宋要到楚国去，孟子在石丘遇上了他，问道：“先生准备上哪儿去？”
宋说：“我听说秦国和楚国在交战，我想去见楚王，劝说他停战。如果楚王不高兴听，我再去见秦王，劝说他停战。两位君王中，我总会遇到能说得通的吧。”
孟子说：“我不想问个详细，只想了解你的主要想法。你打算怎样去劝说呢？”
宋说：“我将向他们指出交战的不利之处。”
孟子说：“先生的用意是很好，但是先生的说法却行不通。先生要用利去劝说秦王和楚王。楚王喜欢利益就会让军队停止战争，这样能使三军官兵因为追求利而乐于停战。要是都这样，做臣子的怀着求利的念头侍奉国君，做儿子的怀着求利的念头侍奉父亲，做弟弟的怀着求利的念头侍奉哥哥，这会使君臣、父子、兄弟最终背离仁义，怀着求利的念头相互对待。这样的国家却不灭亡，是从来没有的。先生如果用仁义去劝说秦王、楚王，秦王、楚王喜爱仁义而让军队休战，这就会使三军官兵因为喜爱仁义而乐于停战。要是都这样，做臣的心怀仁义侍奉国君，做儿子的心怀仁义侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义侍奉哥哥，这样就会使君臣、父子、兄弟去掉求利的念头，而怀着仁义之心相互对待了。这样的国家假如还不能称霸天下，是从来没有的。何必要说利呢？”
淳于髡①曰：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿②之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”
孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰，仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”
曰：“鲁缪公之时，公仪子③为政，子柳、子思④为臣，鲁之削也滋甚；若是乎，贤者之无益于国也！”
曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”
曰：“昔者王豹处于淇⑤，而河西善讴；绵驹处于高唐⑥，而齐右善歌；华周、杞梁⑦之妻善哭其夫而变国俗。有诸内，必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也；有则髡必识之。”
曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉⑧不至，不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行⑨，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”
①淳于髡ｋūｎ：战国时期齐国今山东省龙口市人。齐国赘婿，齐威王用为客卿。他学无所主，博闻强记，能言善辩。
②三卿：指上卿、亚卿、下卿，都是爵位。
③公仪子：即公仪休，曾任鲁国的相。
④子柳、子思：子柳，即泄柳，曾任鲁缪公的卿。子思，孔子之孙，名伋。
⑤王豹：卫国人，善于唱歌。淇：卫国河流名。
⑥绵驹：一位善于唱歌的人。高唐：齐国邑名。
⑦华周、杞梁：齐国大夫，在齐国攻打莒国时战死，传说他们的妻子闻讯后，对着城墙痛哭，把城墙哭塌了，齐国人受到感染，以至善哭成风。
⑧燔肉：祭时用的熟肉。古礼，天子和诸侯祭祀后，要将一部分祭肉赐给大夫。
⑨乃孔子则欲以微罪行：这句隐含的意思是，孔子不想让人觉得自己弃官而去都是鲁国执政者的过错，因为这样做是失礼的。
淳于髡说：“重视名望功业的，是为了天下的人；轻视名望功业的，是为了自己的清白。先生的地位在齐国的三卿之中，单就名望功业来说，上不能匡正君主，下不能拯救百姓，就辞职而去了，仁人本该就是这样的吗？”
孟子说：“身处低位，不用贤人的身份去侍奉不贤明的君主，这是伯夷的态度；五次到商汤那里做事，五次到夏桀那里做事，是伊尹的态度；不讨厌昏庸的君主，不拒绝微小的官职，这是柳下惠的态度。虽然这三个人做事的具体方法不同，但是方向是一致的。一致的又是什么呢，就是仁。君子只要有仁就行了，何必处处都要一样呢？”
淳于髡说：“鲁缪公的时候，公仪子掌管政事，子柳、子思也在朝做臣，然而鲁国疆土被别国侵夺却更加严重，贤人无益于国家就像这样的呀！”
孟子说：“从前，虞国因为不用百里奚而亡国，秦穆公用了他就称霸。可见不用贤人就会亡国，到那时，只是想割让点地方办得到吗？”
淳于髡说：“从前王豹居住在淇水边，河西的人因此而善于唱歌；绵驹居住在高唐，齐国西部的人因此而善于唱歌；华周、杞梁的妻子，为丈夫的死而哭得异常伤心，因而改变了一国的风气。内心有什么，必然会显露在外面。做了那件事而不见那件事的功效，我还没有见过这种情况呢。所以现在是没有贤人，要有，我一定会知道的。”
孟子说：“孔子在担任鲁国司寇的时候，因为不受信任，有一次跟随鲁国君主去祭祀，祭肉不按规定送来，于是便不顾没有脱掉祭冕的礼帽就走了。不了解孔子的人以为他是因为那点儿祭肉而离开的，而了解孔子的人，只会认为他是因为鲁国的失礼才离开。至于孔子，却正想担点儿这一类的小罪名离开，不想随便弃官而去。君子所做的事，一般人本来就是不理解的。”
孟子曰：“五霸①者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆；庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰，五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公为盛。葵丘之会②，诸侯束牲载书而不歃血③。初命曰，诛不孝，无易树子，无以妾为妻。再命曰，尊贤育才，以彰有德。三命曰，敬老慈幼，无忘宾旅。四命曰，士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。五命曰，无曲防，无遏籴，无有封而不告。曰，凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。今之诸侯皆犯此五禁，故曰，今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫皆逢君之恶，故曰，今之大夫，今之诸侯之罪人也。”
①五霸：指春秋时代先后称霸的五个诸侯，具体哪五个诸侯，说法不一据《孟子》原书考察，可能是指齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄公、吴王阖闾。
②葵丘之会：葵丘，地名，在今河南兰考县东。会，盟会，古代诸侯间聚会而结盟。盟会时要用牛作祭品，或杀，或不杀。
③歃（shà）血：结盟时的一种仪式。立盟时杀牲取血，盟誓者口含其血，或涂于口旁，表示诚信。如果不歃血，则表示相信与盟的人不敢背约。
孟子说：“五霸是三王的罪人，现在的诸侯是五霸的罪人，现在的大夫是现在诸侯的罪人。天子到诸侯那里去叫做巡狩，诸侯朝见天子叫做述职。天子巡狩，春天视察耕种情况，补助种子、劳力不足的农户；秋天视察收获情况，救济缺粮农户。当进入某一个诸侯国的时候，他们的土地开垦得最好，田野种植作物最好，老人得到很好的赡养，贤人得到尊敬，有才能的人各司其职，那就要有奖赏，拿土地作为奖赏。进入某个诸侯国，如果那里土地荒芜，遗弃老人，排斥贤人，贪官污吏在位，那就给予责罚。诸侯一次不朝见天子，就降他的爵位；两次不朝见，就削减他的封地；三次不朝见，就派军队去。所以，天子对于有罪的诸侯，只是发布命令声讨他的罪行，而不亲自征伐，诸侯是奉天子之命去征伐而不声讨。五霸却是胁迫诸侯去讨伐别的诸侯，破坏了三王规矩，所以说五霸是三王的罪人。五霸之中，齐桓公最强。在葵丘盟会上，诸侯们捆绑了牺牲，把盟书放在它身上，并不歃血。盟书第一条说，责罚不孝的人，不得擅自改立太子，不得把妾立为正妻。第二条说，尊重贤人，培育人才，用来表彰有德行的人。第三条说，要敬老爱幼，不要忘了来宾和旅客。第四条说，士人不能世代做官，公职不能兼任，选用士人一定要得当，不得擅自杀戮大夫。第五条说，不得到处修筑堤坝，垄断水利，不得阻止邻国来买粮食，不能私自封赏而不报告盟主。盟书最后说，凡是我们同盟的人，盟会之后都恢复友好关系。但现在的诸侯都备齐了这几条誓约，所以说现在的诸侯是五霸的罪人。因为顺着君王的意思而帮助君王犯错，这个罪行还是小的；故意逢迎君王让他犯错，这个罪行就大了。而现在的大夫都逢迎君王的过错，所以现在的大夫是现在诸侯的罪人。”
鲁欲使慎子①为将军。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧、舜之世。一战胜齐，遂有南阳②，然且不可。”
慎子勃然不悦曰：“此则滑厘所不识也。”
曰：“吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里，不百里，不足以守宗庙之典籍③。周公之封于鲁，为方百里也，地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也，地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎，在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”
①慎子：名滑厘，据说是一个善于用兵的人。
②南阳：地名，在泰山西南面，本属于鲁，后被齐侵夺。
③典籍：这里指记载先祖典章法度的文册。
鲁国想叫慎子担任将军。孟子说：“不先去训练百姓就叫他们去打仗，这叫祸害百姓。祸害百姓的人，在尧、舜时代是不容许存身的。现在即使鲁国一仗就打赢了齐国，收回了南阳，这样也还是不行。”
慎子顿时不高兴地说：“这真是我慎滑厘所不明白的了。”
孟子说：“我来明白地告诉你。天子的土地千里见方，不到千里见方，就不够条件接待诸侯。诸侯的土地百里见方，不足百里见方，就不够条件奉守宗庙里的典籍。当年周公分封在鲁地，是百里见方的一块，土地不是不够，但也只不过百里见方。太公分封在齐地，也是百里见方的一块；也不是土地不够，却只不过百里见方。现在鲁国的土地有五个百里见方那么大，你认为，如果有圣王出现，那么鲁国是在土地应该削减之列呢，还是在应该增加之列呢？不费任何的力气就将那里的土地拿来并入自己的国家，这种事情仁人者尚不会去做，何况还要用杀人去求取土地呢？君子侍奉君主，应该一心一意地将君主引向正道，立志在仁人上罢了。”
孟子曰：“今之事君者皆①曰，‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道②，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”
①皆：都。朱熹注本无“皆”字。
②乡道：向往道德。乡，同“向”，向往，追求。
孟子说：“当今侍奉国君的人都说，‘我能为国君扩张土地，充实府库。’现在所谓好臣子，正是古代所称为民贼的人。国君不向往道德，不立志行仁，而想使他富有财宝，这等于使夏桀富有财宝。还说：‘我能为国君邀约盟国，每战必胜。’现在所谓好臣子，正是古代所称为民贼的人，国君不向往道德，不立志行仁，却想替他竭力打仗，这等于辅助夏桀。沿着此路走下去，而不改变当代恶风劣俗，即便把整个天下都归他，他连一天也不能安居。”
白圭①曰：“吾欲二十而取一，何如？”
孟子曰：“子之道，貉道②也。万室之国，一人陶，则可乎？”
曰：“不可，器不足用也。”
曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之；无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧、舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧、舜之道者，大桀小桀也。”
①白圭：姓白，名丹，字圭，曾任魏相。
②貉：北方的一个小国名。
白圭说：“我想采用二十抽一的税率，怎么样？”
孟子说：“你的做法是貉国的做法。有一万户的国家，只有一个人制作陶器，那行吗？”
白圭说：“不行，陶器会不够用的。”
孟子说：“貉国五谷不能生长，只有黍能生长；没有城墙、宫室、宗庙和祭祀的礼仪，没有诸侯之间赠礼宴请之类交际往来，没有各种官府、官吏，所以二十抽一也就够了。但你现在居住在中国，却要像貉国那样抛弃人伦，废掉官吏，怎么能这样做呢？制造陶器的人少了，尚不能治理国家，何况是没有了官吏呢？想使税率比尧、舜的标准还低的，是大大小小貉那样的国家；想使税率比尧、舜的标准还高的，是大大小小桀那样的暴君。”
白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”
孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑①。水逆行谓之洚水，洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”
①以邻国为壑：据《韩非子·喻老》篇说，白圭治水注重修筑和保护堤防，致使水无出路，流入邻国。
白圭说：“我治水的方法胜过大禹。”
孟子说：“你错啦。大禹治水，是顺应水性，所以大禹把四海当作蓄水场所。现在你却是把邻国当作蓄水场所。倒流泛滥的水叫洚水，洚水就是洪水，是仁人最讨厌的。你错啦！”
孟子曰：“君子不亮①，恶乎执②？”
①亮：同“谅”，诚信。
②恶（ｗū）：疑问词。怎，哪，岂。
孟子说：“君子如不讲诚实信用，怎能坚持操守呢？”
鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”
公孙丑曰：“乐正子强乎？”
曰：“否。”
“有知虑乎？”
曰：“否。”
“多闻识乎？”
曰：“否。”
“然则奚为喜而不寐？”
曰：“其为人也好善。”
“好善足乎？”
曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内皆将轻千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：‘①，予既已知之矣。’之声音颜色距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”
①（ｙí）：听别人意见时的不耐烦声音。
鲁国想让乐正子管理国家政事。孟子说：“我听了这消息，高兴得睡不着。”
公孙子问：“乐正子刚强吗？”
答道：“不。”
“有智慧谋略吗？”
答道：“不。”
“见多识广吗？”
答道：“不。”
公孙丑于是说：“既然这样，先生为什么高兴得睡不着呢？”
答道：“他这个人啊，爱听好意见。”
“爱听好意见就够了吗？”
答道：“能够听从好的意见，治理天下就不费力了，何况治理一个鲁国呢？假如能够纳谏如流，那么天下的人都会愿意不远千里来进言；如果不喜欢听从好的意见，那么人们就会模仿他的腔调说：‘唔唔，我早就知道了。’那种腔调脸色早把别人拒绝在千里之外了。士人千里之外止步不来，那么喜欢进谗言和阿谀献媚的人就会凑到跟前来了。同这帮人混在一起，想治理好国家，可能吗？”
陈子①曰：“古之君子何如则仕？”
孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼；言，将行其言也，则就之。礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之。礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之，曰，‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”
①陈子：即陈臻，孟子弟子。
陈子问道：“古代的君子怎样才肯做官？”
孟子说：“做官和辞官都有三种情况。君主恭敬礼貌地欢迎他；并按照他所说的去做，那就是去做官。礼貌没有减少，但是却不再按着他所说的去做，那就辞去官职。其次，虽然没有按他说的去做，但也恭敬礼貌地迎接他去，那就去做官。一旦礼貌也衰减了，那就辞去官职。最差的是，早上没饭吃，晚上也没饭吃，饿得出不了门，君主知道后说，‘我在大的方针策略上不能实行他的主张，又不能听取他的言论，致使他在我国饥饿，这是对我的耻辱。’于是便来周济他，这是可以接受的，只不过是为了免死罢了。”
孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间①，胶鬲②举于鱼盐之中，管夷吾③举于士，孙叔敖④举于海，百里奚⑤举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂⑥乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂⑦士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
①傅说yuè：传说是商代一位贤人，因罪服刑，在傅险筑墙后被商王武丁访求到而提拔为相。版筑：古代筑墙的方法，用两版相夹，填入泥土，用杵捣实，拆版后即成土墙。
②胶鬲：传说是商纣王的臣，他怎么被提拔、被谁提拔，已不见于记载。
③管夷吾：即管仲。原是齐国公子纠的家臣，纠与公子小白即后来的齐桓公争夺君位，失败后逃至鲁国而遭杀，管仲也被鲁人囚禁押回齐国。后由鲍叔牙推荐，被桓公提拔为相。
④孙叔敖：楚国隐士，后被楚庄王提拔为令尹。
⑤百里奚：见本书《万章上》第九章注。
⑥拂：违背，不顺。
⑦拂bì：通“弼”，辅佐。
孟子说：“舜兴起于田野，傅说提拔于筑墙的苦役，胶鬲从鱼盐贩子中提拔出来，管夷吾从狱官手中提拔出来，孙叔敖从海边的隐居生活中提拔出来，百里奚从买卖场所提拔出来。所以上天如果想将某个重担压在某个人的身上，就一定会让他的心志受到困苦，使他的筋骨受到劳累，让他品尝到饥饿，让他的身子受到困乏，使他每做一事都受干扰、被打乱，以此来使他心理受振动、性格变坚韧，增加他所缺少的才能。一个人常有过失，才能改正心志；遭困苦，思虑被阻塞，才能发愤有为；表露在脸色上，抒发在言语中，才能使人了解。在国内，没有秉持法律的臣属和辅佐君主的大臣，国外没有势均力敌的国家和外患，一个国家就会灭亡。这样才能明白在忧患中获得生存，在安乐中遭到毁灭的道理。”
