孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
孟子说：“万事我都具备了。反躬自问而觉得诚实无欺，就有莫大的快慰。按推己及入的恕道尽力而为，去追求仁德之道，就最近不过。”
孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众①也。”
①众：平庸者。
孟子说：“只行动而不明白究里，已经习惯了却不察原因，一辈子在走却不认识路的人，是平庸的人。”
孟子曰：“人不可以无耻，无耻之①耻，无耻矣。”
①无耻之耻，无耻矣：赵岐注，“人能耻己之无所耻，是能改行从善之人，终身无复有耻辱之累也。”
孟子说：“人不能够没有羞耻，从没有羞耻到懂得羞耻，才能够无羞耻。”
孟子曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”
孟子说：“羞耻对于人至关紧要，以奸诈多变为得计的人，没地方用得上羞耻。不因比不上他人而羞耻，怎么能赶上他人呢？”
孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得及见之。见且由不得及，而况得而臣之乎？”
孟子说：“古代贤明的国君喜欢行善而忘记自己的权势；古代的贤士何尝也不是如此呢？乐于行自己之道而忘记别人的权势，因此王公如不向他恭敬致礼，就不能多次和他相见。连见面尚且不可多得，何况要他作臣属呢？”
孟子谓宋勾践①曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
①宋勾践：人名，身世不详。
孟子对宋勾践说：“你喜欢游说吗？我告诉你游说的态度。人家理解，我悠然自得无所求；人家不理解，我也悠然自得无所求。”
宋勾践问道：“怎样就能做到悠然自得无所求呢？”
孟子说：“崇尚德，爱好义，就能悠然自得无所求。所以士人穷困时不失掉义，得志时不背离道。穷困时不失掉义，所以士人能保持自己的操守；得志时不背离道，所以不会使百姓失望。古代的人，得志时，施给人民恩泽；不得志时，修养品德立身在世。穷困时，独自保持自己的善性；得志时，还要使天下的人保持善性。”
孟子曰：“附之以韩魏之家①，如其自视欿②然，则过人远矣。”
①韩魏之家：指春秋末期晋国六卿中的韩魏两家。这两家当时拥有很大的权势和很多的财产。
②欿kǎn：“坎”的假借字，视盈若虚的意思。
孟子说：“把韩魏两大家的财富增加给他，如果他还自认为没有什么，那他就远远超过一般人了。”
孟子曰：“霸者之民驩虞①如也，王者之民皞皞②如也。杀之而不怨，利之而不庸③，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”
①驩虞：欢娱。
②皞皞（ｈàｏｈàｏ）：广大自得之貌。
③庸：功劳。这里是动词，酬功，酬谢的意思。
孟子说：“霸主的百姓但知欢乐，仁君的百姓爽朗开阔。处死他而不怨恨，优惠他而不酬谢，百姓一天天向好的方面发展，也不知是谁使他们这样。圣君所到之处使人感化，所停之处神妙深邃，上与天、下与地协调运转，怎能说只是小有补益呢？”
孟子曰：“仁言不如仁声①之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之②。善政得民财，善教得民心。”
①仁言、仁声：朱熹引程子曰，“仁言，谓以仁厚之言加于民仁声，谓仁闻，谓有仁之实而为众所称道者也。”译文据此。又赵岐注，“仁声，乐声雅颂也。”供参考。
②畏之、爱之：赵岐注，“畏之，不逋怠，故赋役举而财聚于一家也；爱之，乐风化而上下亲，故欢心可得也。”
孟子说：“仁德的言语不如仁德的声望那样深入人心，善良的政治不如善良的教育获得民心。善良的政治，百姓害怕它；善良的教育，百姓喜欢它。善良的政治赢得百姓的财富，善良的教育赢得百姓的心意。”
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知①也。孩提之童②无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”
①良能、良知：朱熹注，“良者，本然之善也。程子曰：‘良知良能，皆无所由，乃出于天，不系于人。’”本此，良，可理解为本能的，天然的。
②孩提之童：婴儿。
孟子说：“人未经学习而能办到的，这是良能，不用思考而能知道的，这是良知。襁褓中的婴儿没有不喜欢父母的，等到长大了，没有不懂得恭敬兄长的。爱父母，是仁；敬兄长，是义；没有别的，要使它仁义广泛施于天下。”
孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”
孟子说：“舜住在深山中的时候，跟木、石为邻，跟鹿、猪交往，他跟深山中的普通人之间的差异很小很小。等到他听到一句好话，看见一件好事，从中获得的力量就像决了口的江河，水势澎湃没有人能够阻挡得了。”
孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”
孟子说：“不要干不该干的事，不要拿不该要之物，做到这步就够了。”
孟子曰：“人之有德、慧、术、知者，恒存乎疢疾①。独孤臣孽子②，其操心也危，其虑患也深，故达。”
①疢chèn疾：义同灾患。
②孤臣孽子：孤臣，受疏远的臣。孽子，非嫡妻所生之子。
孟子说：“有德行、智慧、谋略、见识的人，常常是因为他生活在患难之中。只有那些孤臣和孽子，他们持有警惧不安的心理，考虑忧患很深远，所以通达事理。”
孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者①，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。”
①天民：朱熹《四书集注》云，“民者，无位之称，以其全尽天理，乃天之民，故谓之天民。”
孟子说：“有服侍君主的人，是将服侍君主当做快乐；有安定国家的人，将安定国家当做快乐；有不在职位而保全天理的人，那是知道‘道’能在天下推行了然后来行道的人；有圣人，那是端正了自己而外物也随之端正的人。”
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故①，一乐也；仰不愧于天，俯不怍②于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
①无故：没有事故，没有祸患。
②怍（ｚｕò）：惭愧。
孟子说：“君子的乐趣有三种，而用仁德治天下的人不包括在内。父母都健在，兄弟无灾祸，这是第一种乐趣；上对天不惭愧，下对人不亏心，这是第二种乐趣；得到天下的优秀人才而给以教化培育，这是第三种乐趣。君子有以上这三种乐趣，而用仁德治天下的人不包括在内。”
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行①不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根于心，其生色也睟然②，见于面，盎③于背，施于四体，四体不言而喻。”
①大行：正确而重要的行为远大理想抱负。《苟子·子道》：“从道不从君，从义不从父，人之大行也。”
②睟（ｓｕì）然：颜色润泽貌。
③盎（àｎɡ）：显露。
孟子说：“拥有辽阔的领土，众多的百姓，是君子所追求的，但真正的乐趣不在这里；执政于天下的中央，使四海的百姓安定，君子以此为乐趣，但本性不在这里。君子的本性，即便他的远大抱负不因此而增加，即便穷困隐居也不因此而减少，那是本分已定的缘故。君子的本性，仁、义、礼、智在他心中扎根，而外貌神色润泽和顺，流露于颜面，显现于肩背，甚至普遍反映于四肢，四肢的动作用不着说话便可以理解。”
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。”
孟子说：“伯夷远避纣王，住北海海滨，听到文王兴起的讯息，说：‘为什么不归附西伯呢？我听说西伯是善于赡养老者的人。’太公远避纣王，住在东海海滨，听到文王兴起的讯息，说：‘为什么不归附呢？我听说西伯是善于赡养老者的人。’天下有善于安置老者的人，那么仁人便把他视作自己的依靠。五亩地的房产，墙下种植桑树，妇女养蚕纺丝，老年人便可穿上丝绵了。五只母鸡，两头母猪，不耽误饲养时机，老年人便可以不缺肉食。百亩的土地，男子耕种它，八口之家足以吃饱。所谓西伯善于赡养老人，就因为他制定土地制度，提倡人们耕种畜牧，教导妻子奉养长辈。年到半百，没有丝绵就穿不暖；年到七十，没有肉食就吃不饱。穿不暖，吃不饱，就叫做受冻挨饿。文王的百姓中没有受冻挨饿的老年人，就是这个意思。”
孟子曰：“易其田畴①，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣②。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”
①易其田畴：朱熹注，“易，治也。田畴，耕治之田也。”
②矣：意思同“也”。
孟子说：“耕种好田地，减轻它的税收，便可使百姓富足。按时食用，依礼支配，财物是用不完的。百姓缺乏水和火就不能生活，黄昏半夜敲打别人的门户寻求水和火，没有不给的，因为水和火很充足。圣人治理天下，应该使粮食像水火这样充足。粮食像水火一样充足，百姓哪有不仁爱的呢？”
孟子曰：“孔子登东山①而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光②必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章③不达。”
①东山：可能指山东蒙阴县南的蒙山。
②容光：缝隙。赵岐注：“容光，小郁也。”
③成章：形成一定的规模。
孟子说：“孔子登上东山便觉得鲁国缩小了，登上泰山便觉得天下缩小了。因此，看过大海的人对于小水不易产生兴趣，在圣人门下学习过的人也很难对其他学说感兴趣。观赏水有讲究，必须观赏那滚滚波涛。太阳和月亮有耀眼的光辉，对小小缝隙必能照射。流水在地面上流，不注满低洼之处就不往前流，君子立志行道，不到一定的程度就不能通达。”
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳①为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖②之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间③也。”
①孳孳（ｚīｚī）：同“孜孜”，勤勉不懈。
②跖：（ｚｈì），人名，相传为柳下惠之弟，“有从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯，穴室枢户，驱人牛马，取人妇女”（《庄子·盗跖篇》）。是春秋战国之际奴隶起义领袖，被诬为“盗跖”。
③间（ｊｉàｎ）：区别，差异。
孟子说：“晨鸡报晓便起来，孜孜不倦地行善者，是舜一类的人。晨鸡报晓便起来，孜孜不倦地谋利者，是柳下跖一类的人。要想知道舜和跖的区别，没有别的，只不过是利和善的差异罢了。”
孟子曰：“杨子①取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵②利天下，为之。子莫③执中，执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
①杨子：即杨朱，见《滕文公下》第九章注。
②摩顶放踵：从头到脚都受伤了。
③子莫：战国时鲁国人。
孟子说：“杨子奉行‘为我’，拔根汗毛就对天下有利，他也不干。墨子提倡‘兼爱’，哪怕从头到脚都受伤，只要对天下有利，也愿干。子莫持中间态度，持中间态度就接近正确了。但是，持中间态度而没有变通，也还是执着在一点上。执着于一点之所以不好，是因为它损害了道，抓住了一点而丢弃了其他一切的缘故。”
孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”
孟子说：“饥饿者吃什么都美，干渴者喝什么都甜，这是没能尝到饮料、食品的正常味道，受了饥渴之害的缘故。难道只有口舌肠胃有饥渴之害吗？人心也有这种害。人要是能够不把这种饥渴之害发展为心害，那么，也就不会因赶不上别人而发愁了。”
孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉①，犹为弃井也。”
①轫rèn：同“仞”。古代七尺或说八尺为一仞。
孟子说：“做事好比打井，打了六七丈深还没打到泉水，仍然是口废井。”
公孙丑曰：“伊尹曰，‘予不狎于不顺，放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又反之，民大悦。’贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”
孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。”
公孙丑说：“伊尹说，‘我不亲近不遵循仁义的人，把太甲放逐到桐邑，百姓非常高兴太甲变好了，又让他回来作君主，百姓非常高兴。’贤人作为臣，君主不好，本来就可以将他放逐的吗？”
孟子说：“有伊尹那样的志向，就可以；没有伊尹的志向和心思，那就是篡位。”
王子垫①问曰：“士何事？”
孟子曰：“尚志。”
曰：“何谓尚志？”
曰：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”
①王子垫：齐王之子，名垫。
王子垫问道：“士该做什么事？”
孟子说：“使自己志向高尚。”
王子垫问：“什么叫使自己志向高尚？”
孟子说：“遵行仁义罢了。杀一个没有罪过的人是不忍的，不是自己的东西却拿过来是不义的。该住的地方在哪里，仁就是；路在哪里？义就是。能居住在仁上，行走在义上，那就连君子该做的事都齐全了。”
孟子曰：“仲子①，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？”
①仲子：陈仲子。战国著名思想家、隐士。山东邹平人。陈仲子辞官隐居长白山中，终日为人灌园，以示“不入污君之朝，不食乱世之食”，最终饥饿而死。
孟子说：“陈仲子，如果不合道理地把齐国送给他，他不会接受，人人都相信这一点，不过这只是拒绝一筐饭、一碗汤那样的小义罢了。一个人的罪过莫过于不讲亲属、君臣、尊卑关系的了。相信他有小义就相信他有大义，这怎么可能呢？”
桃应①问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”
孟子曰：“执之而已矣。”
“然则舜不禁与？”
曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”
“然则舜如之何？”
曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身然②，乐而忘天下。”
①桃应：孟子弟子。
②（xīn）然：高兴的样子。
桃应问道：“舜是天子，皋陶是法官，如果瞽瞍杀了人，那该怎么办？”
孟子说：“把他捉起来罢了。”
桃应问：“那么，舜不阻止吗？”
孟子说：“舜哪能去阻止呢？皋陶的权力是有所承受的。”
桃应问：“那么舜该怎么办？”
孟子说：“舜把抛弃天下看得如同丢弃破草鞋一样。因此他会偷偷地背着父亲逃跑，沿海边住下来，一辈子高高兴兴的，快乐得忘了天下。”
孟子自范①之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？”
孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也，况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。”
①范：齐国地名，其地在今山东省范县东南。
孟子从范邑到齐国去，远远地看见了齐王的儿子，很感慨地说：“居住环境改变人的气质，奉养改变人的体质，与所处的环境的关系真是大极了！他和别人不都一样是做儿子的吗？”
孟子说：“王子所住的房子、所乘的车马、所穿的衣服多半是和别人一样的，但是王子却是那样的不同，是因为他居住的环境所致，何况居住在‘仁’这个天下最宽广的住所中的人呢？有一次鲁君到宋国去，在宋国的垤泽城门下吆喝，守门人议论说：‘这个人不是我们的君主，为什么他的声音像我们的国君呢？’这没有别的原因，所居住的环境相似罢了。”
孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将①者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”
①将：送，奉。
孟子说：“对人养活而没有爱的感情，跟养猪一样；爱而不恭敬，和养狗、养马一样。恭敬之意，应产生在礼物还没有送达之前。恭敬而缺乏实质，君子不该被虚假之礼所留。”
齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎？”
孟子曰：“是犹或其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。”
王子有其母死者，其傅为之请数月之丧①。公孙丑曰：“若此者何如也？”
曰：“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。”
①以上两句，据《仪礼·丧服记》，王子在母亲诸侯之妾死后，因父亲还在，不必服丧，只在下葬时穿穿麻衣而已，因此“数月之丧”也就不是短丧了。
齐宣王想缩短服丧的期限。公孙丑说：“为父母服丧一年，总还比不服丧好吧？”
孟子说：“这就好比有人在扭动他哥哥的胳膊，但是却对他说慢慢扭的话。这没什么用处，你只要用孝敬父母，尊敬兄长的道理去教育他就可以了。”
有个王子的生母死了，他的老师为他去请求君主，允许他服丧几个月。公孙丑问孟子道：“像这样的事该怎样看？”
孟子说：“这是想服丧三年而无法办到的缘故。即使多服丧一天也总比不服丧好，这是针对那些没有谁禁止他，而他自己不肯服丧的人说的。”
公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？”
孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨①，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”
①绳墨：木工取直用的工具。
公孙丑说：“道是很高很好啊，但要学它，那就像登天那样，似乎不可能达到的；何不让它变得有希望达到，从而使人每天不懈地追求它呢？”
孟子说：“高明的木匠不会因为笨拙的徒工而改变、废弃绳墨，后羿不会因为笨拙的射手而改变拉弓的标准。君子教导别人，正如教人射箭，拉满了弓却不射出箭，只是跃跃欲试地做示范。君子站立在道的中间，有能力的人便会跟从他学。”
孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”
孟子说：“天下清明太平，道能被我施行；天下混乱黑暗，不惜为道献身。没听说牺牲了道去迎合别人的。”
孟子曰：“于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”
孟子说：“对于不该抛弃的人却抛弃了，那就没有什么人不可抛弃了。对于该厚待的人却给予薄待，那就没有什么人不可薄待的了。进得太快的人，退得也快。”
孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”
孟子说：“君子对于万物，爱惜它却不行仁；对于百姓，行仁却不亲爱。亲爱亲人进而仁爱百姓，仁爱百姓进而爱惜万物。”
孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、舜之知而不遍物，急先务也；尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌、小功①之察；放饭流歠②，而问无齿决③，是之谓不知务。”
①缌（ｓī）、小功：丧服名。古代丧服分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五个等级，服丧期相应分为三年、一年、九个月、五个月、三个月五等。
②放饭流歠（chuò）：放，大。歠，饮。意思是大口吃饭、大口喝汤。按礼的规定，在尊长面前这样吃喝，是大不敬的行为。
③齿决：此指用牙咬断干肉。按礼的规定，在尊长面前这样做，是不礼貌的。
孟子说：“聪明人本该无所不知，但总是急于知道眼前该做的事情；仁人本该无所不爱，但总是急于先爱亲人和贤人。尧、舜的智慧不能遍知所有事物，是因为急于去做眼前的大事；尧、舜的仁德不能遍爱所有的人，是因为急于先爱亲人和贤人。如果有人不实行三年的丧礼，却讲究缌麻、小功这类三五个月的丧礼在尊长面前用餐；大吃大喝，却讲究不用牙齿咬断干肉这类小礼节，这就叫不懂轻重缓急。”
尽心下
孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”
公孙丑问曰：“何谓也？”
“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”
孟子说：“梁惠王多么不仁啊！仁者把他所喜爱的普施于他所不喜爱的，不仁者却把他所不喜爱的也扩展到他所喜爱的。”
公孙丑问：“这是什么意思？”
孟子说：“梁惠王由于掠夺土地的原因，不惜让百姓粉身碎骨去疆场作战，吃了大败仗，准备再战，又怕胜不了，因此驱使他所喜爱的子弟去送死，这就叫做把他所不喜爱的扩展到他所喜爱的。”
孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》①，取二三策②而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁③，而何其血之流杵④也？”
①《武成》：《尚书》的篇名。朱熹注：“武王伐讨，归而记事之书也。”现存《武成》篇是伪古文。
②策：竹简。
③以至仁伐至不仁：至仁，指周武王。至不仁，指商纣。朱熹注：“……然《书》本意，乃谓商人自相杀，非谓武王杀之也。”
④杵（ｃｈǔ）：舂米或捶衣的木棒。
孟子说：“要是完全相信《书》，那还不如没有《书》。我对《武成》篇只不过取其中两、三竹简罢了。仁者在天下无敌，以最讲仁道的人去征伐最不仁道的人，怎能不使血多得把木槌都漂流起来呢？”
孟子曰：“有人曰，‘我善为陈①，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征，北狄怨；东面而征，西夷怨，曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？”
①陈：同“阵”
孟子说：“有人说，‘我善于布阵，我善于打仗。’这是大罪恶。国君爱好仁，就会天下无敌。商汤征伐南方，北方的民族就埋怨；征伐东方，西方的民族就埋怨。埋怨说：‘为什么把我们放在后边？’武王讨伐殷商，有战车三百辆、勇士三千人。武王向殷商的百姓说：‘不要害怕，我们是来安抚你们的，不是来同百姓为敌的。’殷商的百姓都跪倒叩头，额角碰地的声音，像山岩崩塌一般。‘征’就是‘正’的意思。如果各国都有端正自己的打算，哪还用得着打仗？”
孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”
孟子说：“木匠和车匠能教给人圆规、曲尺的使用方法，却不能使人技术精巧。”
孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。”
孟子说：“我现在才知道杀害别人亲人的严重性：杀了人家的父亲，人家也会杀他父亲；杀了人家的哥哥，人家也会杀他哥哥。虽然不是他自己杀了父亲和哥哥，但也只差那么一点点了。”
孟子曰：“周于利者，凶年不能杀①；周于德者，邪世不能乱。”
①周于利……不能杀：周，足。杀。缺乏、困苦。
孟子说：“财足利厚的人，灾荒之年不致困苦；积德深厚的人，世道混乱也不致迷惑。”
孟子曰：“好名之人能让千乘之国，苟非其人，箪食豆羹见于色。”
孟子说：“喜好名望的人能把千乘兵车的国位让给别人，但如果不是好名的人，即便要他让一筐饭一碗汤，也会表现出不愉快的神情。”
孟子曰：“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。”
孟子说：“如不亲信仁者贤者，国家就会空虚；不讲礼义，举国上下就会混乱；不搞好政治，财用就会贫乏。”
孟子曰：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。”
孟子说：“不实行仁道而得到国家，这种事倒曾有过；但不行仁道而得到天下，可未曾有过啊！”
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民①而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
①丘民：众民。
孟子说：“百姓是最重要的，土谷之神的地位次于百姓，君主的地位更要轻一些，所以得到百姓的拥护便能做天子，得到天子的信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。诸侯危害了土谷之神，那就改立诸侯。祭祀用的牲畜是肥壮的，谷物是清洁的，又是按时祭祀的，然而还是干旱水涝，那就改立土谷之神。”
孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？”
孟子说：“圣人是百代人的师表，伯夷、柳下惠就是这样的人。所以，听说过伯夷的道德风范的，贪婪的人会变廉洁，懦弱的人会有立志的决心；听说过柳下惠的道德风范的，刻薄的人变得厚道，狭隘的人会变得宽广。百代之前奋发有为，百代之后，听说过他们事迹的人，没有不振作奋发的。不是圣人能像这样吗？百代以后的影响尚且这样，更何况当时亲身受过他们熏陶的人呢？”
孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”
孟子说：“所谓仁，意思就是人。人和仁结合起来，就是所说的道。”
貉稽①曰：“稽大不理于口。”孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小②。’孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不殒厥问③。’文王也。”
①貉稽：人名，生世不详。
②以上两句出自《诗经·邶风·柏舟》。
③以上两句出自《诗经·大雅·绵》。
貉稽说：“我貉稽被人家在背后说了很多坏话。”孟子说：“没关系的。士人总会受到七嘴八舌非议的。《诗经》上说：‘忧心忡忡排遣不了，小人对我又恨又恼。’孔子就是这样的人。又说：‘不消除别人的怨恨，也不丧失自己的名声。’说的就是文王。”
孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”
孟子说：“贤人用自己清楚明白的道理使别人也清楚明白，现在的人却要用连他自己都糊里糊涂的道理去使人清楚明白。”
孟子谓高子曰：“山径之蹊，间介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”
孟子对高子说：“山坡上的小路，一段时间内经常去走才能成为路；只要一个时候不走，茅草就会堵塞住它。现在，‘茅草’堵塞住你的心了。”
高子曰：“禹之声尚文王之声。”
孟子曰：“何以言之？”
曰：“以追蠡①。”
曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？”
①追（duī）蠡：追，钟钮蠡，要断的样子。
高子说：“禹的音乐胜过文王的音乐。”
孟子问：“凭什么这么说？”
高子说：“因为禹传下来的钟上的钟钮都快断了。可见人们喜欢演奏它。”
孟子说：“这哪足以说明问题呢？城门下的车迹很深，是一二匹马的力量造成的吗？那是年深月久车马过得多了造成的。禹传下的钟钮快要断了，也正是年代久远的缘故。”
齐饥。阵臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠①，殆不可复。”
孟子曰：“是为冯妇②也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎③，莫之敢撄④。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”
①发棠：发，指开仓廪。棠，地名，在今山东即墨县南。
②冯妇：男人名，姓冯，名妇。
③蜗（ｙú）：山势弯曲险阻处。一说通“隅”，指角落，偏僻之处。
④撄（ｙīｎɡ）：迫近，触犯。
齐国闹饥荒。陈臻说：“国内的人们都认为您会再一次请求齐王打开棠邑仓廪赈济灾民，大概不再这样做了吧！”
孟子说：“这就成了冯妇了。晋国有个叫冯妇的人，善于跟虎搏斗，后来成为不斗武的善人。一次他到野外，人们正在追逐老虎。虎背靠山势弯曲险阻之处，没有人敢迫近它。人们望见冯妇，便上前迎接他。冯妇挽起袖子伸臂走下车。人们都喜欢他，但士人却讥笑他。”
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”
孟子说：“口舌对于美味，眼睛对于美色，耳朵对于音乐，鼻子对于芳香，手脚对于喜欢安逸，这都是天性，但得由命运决定能否得以它们，所以君子并不认为是必然的天性。仁对于父与子，义对于君与臣，礼对于宾与主，智慧对于贤者，圣人对于天道，由命运决定，但也是必然的天性，所以君子不强调命运的因素。”
浩生不害①问曰：“乐正子何人也？”
孟子曰：“善人也，信人也。”
“何谓善？何谓信？”
曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”
①浩生不害：姓浩生，名不害，齐国人。
浩生不害问道：“乐正子是怎样一个人？”
孟子说：“是个善人、信人。”
浩生不害问：“什么叫‘善’？什么叫‘信’？”
孟子说：“值得喜爱的叫‘善’，自己确实具有‘善’就叫‘信’，‘善’充实在身上就叫‘美’，既充实又有光辉就叫‘大’，既‘大’又能感化万物就叫‘圣’，‘圣’到妙不可知就叫‘神’。乐正子是在‘善’和‘信’二者之中，‘美’‘大’‘圣’‘神’四者之下的人。”
孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨、墨辩者，如追放豚，既入其苙①，又从而招②之。”
①入其苙：入，纳入，关进。苙（ｌì），关牲畜的栏圈。
②招：赵岐注，“招，臂（ｊｕāｎ）也。”缠绕，捆绑。
孟子说：“脱离墨子派系必然趋向杨朱派系，脱离杨朱派系必定趋向儒家学派。既然趋向，这就接受算了。现今跟杨、墨两派辩论的人，好像追寻走失了的猪，已经关入猪圈了，还要用绳子绊住它的脚。”
孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二，而民有殍，用其三，而父子离。”
孟子说：“有征收布帛的赋税，有征收粮食的赋税，有征发人力的赋税。君子征收了其中一种，就缓征其他两种。同时征收两种，百姓就会有饿死的了；同时征收三种，就会使百姓们父子离异各顾自己了。”
孟子曰：“诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。”
孟子说：“诸侯的宝物有三样：土地，人民，政事。把珍珠美玉当作宝物的，灾祸必将落到他身上。”
盆成括①仕于齐。孟子曰：“死矣盆成括！”盆成括见杀，门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”
①盆成括：姓盆成，名括。
盆成括在齐国做官。孟子说：“盆成括要丧命了！”盆成括被杀，学生问道：“老师怎么会知道他将被杀？”孟子说：“他有点小才智，但不懂得君子应该知道的大道理，那就足以招来杀身之祸了。”
孟子之滕，馆于上宫①。有业屦②于牖③上，馆人求之弗得。或问之曰：“若是乎从者之廋④也？”
曰：“子以是为窃屦来与？”
曰：“殆非也。夫子之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。”
①上宫：宫，即楼。这里指宾客所馆的楼上。
②业屦：未织完的草鞋。
③牖yǒu：窗台。
④廋：原作“度（ｓōｕ）”，隐匿。
孟子到达滕国，住在上宫。有一双未织完的草鞋放在窗台上不见了，馆里的人找不见它。有人问孟子说：“像这种情况，有可能是随从您的人藏起它来吗？”
孟子说：“你认为他们是为偷窃草鞋而来的吗？”
那人答：“恐怕不是。您开设课程，走了的不追查，来了的不拒绝。只要他们抱着学习心愿而来，不分良莠这就通通接受了。”
孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；窬人①能充无穿窬之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实②，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也③；可以言而不言，是以不言之也，是皆穿窬之类也。”
①窬（yú）人：穿墙和爬墙的贼。
②尔汝：尔、汝，都是第二人称代词，古代尊长称呼卑幼时用如果平辈之间用来称呼，则是对对方的轻视。
③（tiǎn）：取。
孟子说：“人人都有不忍心干的事，把它推及到他所忍心去干的事上，就是仁人；人都有不肯去干的事，把它推及到他所肯干的事上，就是义。一个人能把不想害人的心理扩展开去，仁就用不尽了。一个人能把不愿扒洞翻墙行窃的心理扩展开去，义就用不尽了。一个人能把不愿受人轻蔑的心理扩展开去，那么无论到哪里，言行都是符合义的了。士人，不能用交谈去交谈，这是用语言伺机探寻对方而取利；能够交谈却不去交谈，这是用沉默试探对方来取利，这些都是扒洞翻墙一类的行径。”
孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带①而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。”
①不下带：带，腰带。古人视不下带，即只视带之上。此处比喻注意眼前常见之事。
孟子说：“言语浅近而含义深远，这是善言把握住的十分简要；而施行时效用广大，这是善道。君子的言语，讲的虽然是平常的事情，却蕴含着深刻的道理；君子的操守，从修养自身开始，然后才使天下太平。一般人的毛病都是将自己的田地废弃，却要人家管好田地，要求别人尊重自己，但是加给自己的责任却很轻。”
孟子曰：“尧、舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也。经德不回①，非以干禄也。言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”
①经德不回：朱熹注，“经，常也回，曲也。”赵岐注：“经，行也。”杨伯峻注：“回，同违。”
孟子说：“尧、舜的行仁，是本性；汤、武，是经过修身而回复本性。行动、容貌合乎礼，是美德中最高的。痛惜死者而悲哀，不是给活着的人看的。守德而不违，并不是为了谋求官职俸禄。言语务求诚实，并非借此显示自己品行端正。君子按法度行事，以等待命运安排罢了。”
孟子曰：“说①大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题②数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”
①说：向……进言。
②榱（cuī）题：屋檐下的椽子头，这里借指屋檐。
孟子说：“向有权利的人进言，不要被他高高在上的样子吓倒。殿堂几丈高，屋檐几尺宽，我要得志了，就不这么干。面前摆满美味佳肴，侍妾有数百人，我要得志了，就不这么干。饮酒作乐，驰骋打猎，让成千辆车子跟随着，我要得志了，就不这么干。他们的作为都是我不愿意去做的，愿意去做的都是符合古代制度的。我为什么要怕他们而不敢去做呢？”
孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”
孟子说：“修养品性最好的办法莫过于减少欲望。他为人很少有欲望，即便善性有所失，也很少；他为人欲望很多，即便善性有以保留，也很少。”
曾晳嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美？”
孟子曰：“脍炙哉！”
公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”
曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”
曾晳爱吃羊枣，死后，他的儿子曾子就不忍心吃羊枣。公孙丑问道：“烤肉与羊枣，哪样味道好？”孟子说：“当然是烤肉！”
公孙丑又问：“那么曾子为什么吃烤肉而不吃羊枣？”
孟子说：“烤肉是大家共同爱吃的，而吃羊枣是曾晳独有的嗜好。因此曾子不忍心吃。如同避讳只避名不避姓，因为姓是很多人共用的，而名是一个人独有的。”
孟子曰：“由尧、舜至于汤，五百有余岁；若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱①，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生②，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔③。”
①莱朱：汤的贤臣。
②太公望、散宜生：据赵岐注，“太公望，吕尚也，号日师尚文，散宜生，文王四臣之一。吕尚有勇谋丽为将，散宜生有文德而为相，故以相配而言之也。”
③然而无有乎尔，则亦无有乎尔：朱熹《集注》引林氏的解释认为：前半句“然而无有乎尔”指没有“见而知之”者；后半句“则亦无有乎尔”指五百余岁之后更不会人“闻而知之”者了。因此，是孟子对没有人继承孔子圣人学说的忧虑。
孟子说：“从尧、舜直到商汤，有五百多年；像禹和皋陶这些人，是亲眼见过尧、舜之道而懂得的；像汤，却是听到尧、舜之道才懂得的。从商汤到周文王，又有五百多年，像伊尹、莱朱一类人，是眼见而懂得的；像周文王却是耳闻才懂得的。从周文王到孔子，也有五百多年，像太公吕望、散宜生这一类人，是眼见而懂得的；像孔夫子却是耳闻才懂得的。从孔子以来直到今天，有一百多年，离开圣人的时代像这样近，距离圣人的故乡又像这样短，但是，已经没有眼见而懂的那种后继者，恐怕也就不会再有耳听而懂得的那种后继者了吧！”
