滕文公为世子①，将之楚，过宋②而见孟子。孟子道性善，言必称尧、舜。
世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成③谓齐景公曰：‘彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。’公明仪④曰：‘文王，我师也；周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩⑤，厥疾不瘳⑥。’”
①世子：太子。
②过宋：由宋国经过。
③见：齐国勇士。
④公明仪：鲁国贤人。
⑤瞑眩：眼睛昏花看不清东西。
⑥瘳：病愈。
滕文公做太子的时候，准备去楚国，路过宋国时会见了孟子。孟子给他讲人性天生善良的道理，句句都要提到尧、舜。
太子从楚国返回，又会见孟子。孟子说：“太子怀疑我的话吗？天下的道理就这么一个。成对齐景公说：‘他是个男子汉，我也是个男子汉，我为什么要怕他？’颜渊说：‘舜是什么样的人？我是什么样的人？有作为的人都会像他那样。’公明仪说：‘周文王是我的老师，周公哪会骗我呢？’现在滕国的土地，截长补短，将近五十里见方，仍然可以治理成一个好国家。《尚书》上说：‘如果药力不能使病人头晕目眩，那病是治不好的。’”
有为神农之言①者许行②，自楚之滕，踵③门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓④。
文公与之处。
其徒数十人，皆衣褐、捆屦、织席以为食⑤。
陈良之徒陈相与其弟辛⑥，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧⑦而治。今也滕有仑廪府库，则是厉⑧民而以自养也，恶得贤？”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”
曰：“然”。
“许子必织布而后衣乎？”
曰：“否！许子衣褐。”
“许子冠乎？”
曰：“冠。”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素。”
曰：“自织之与？”
曰：“否！以粟易之。”
曰：“许子奚为不自织？”
曰：“害于耕。”
曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎⑨？”
曰：“然。”
“自为之与？”
曰：“否！以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍⑩皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”
曰：“百工之事固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排准泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
尧以不得舜为己忧，舜以不得禹皋陶为己忧。夫以百亩之不易固为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧、舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。
吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蛮舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”
“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪，虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”
①神农之言：神农氏的学说。神农，上古传说中的人物。常与伏羲氏、燧人氏并举而称之为“三皇”。相传上古之民过采集渔猎生活，神农氏用木料制作耒、耜等农具，教民从事农业生产。又传他曾尝百草，发现药材，教人治病。一说神农氏即炎帝（姜姓部族首领，号烈山氏）。春秋战国时期，诸子多托古代圣贤以自重，当时重视农业的学派便标榜自己奉行神农之言。
②许行：农家代表人物之一。生平不详。一说名许犯，是墨子的弟子禽滑翳的学生。
③踵（ｚｈǒｎɡ）：至，到。
④愿受一廛而为氓：希望得到一所住房而成为滕国百姓。廛，居住之所。氓，居住郊野的百姓。段玉裁《说文注》：“自他旧往之民则谓之氓，故字从民亡。”
⑤衣褐、捆屦、织席以为食：靠穿粗布衣、编麻鞋、织草席谋生活。衣（ｙì），动词，穿。褐（ｈè），粗布短衣。捆，编制并以木棰敲打使之平整牢固。屦（ｊù），草鞋。
⑥陈良之徒陈相与其弟辛：陈良，楚国的儒士。梁启超《先秦政治思想史》认为陈良就是《韩非子·显学篇》中的仲良氏之儒。陈相、陈辛，都是陈良的门徒弟子。
⑦饔飧：饔（ｙōｎɡ），早餐。飧（ｓūｎ），晚餐。此句中作动词用，即做熟两餐。
⑧厉：病。
⑨以釜甑爨，以铁耕乎：是用锅和甑做饭，用铁器耕种吗？釜（ｆǔ），金属制的锅。甑（ｚèｎɡ），古代做饭用的瓦器，现代称蒸饭用的木制桶状器皿。爨（ｃｕàｎ），烧火做饭。
⑩舍：相当于今日方言“啥”，即什么东西、一切东西、所有什物之类。
宫中：指家中。古代住宅无论贵贱都叫“宫”，秦汉以后才专指帝王所居者为宫。
大人：指有地位、有权势者，与后文“小人”（劳动者、卑贱者）相对而言。近似“君子”的含义。
是率天下而路：这是带领天下人走奔波劳碌不安宁的路。率，引导。路，朱熹注为，“谓奔走道路，无时休息也。”
偪：同“逼”。
敷：遍布。
疏九河：疏通九条河道。相传古代黄河自孟津以北，分九条河道。据《尔雅·释水》，九河名称是：徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、简絮、钩盘和鬲津。据传今河北省的河间、天津市及山东省的滨州地区，都属九河故道。
瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江：瀹（ｙｕè），疏导。漯（ｔà），水名。全句意思是：疏导了济水（源于河南济源西，东流至山东）、漯水（在山东省莘县境）而引它流入大海，开凿汝水（在河南）、汉水（源出陕西），排除淮河（由河南经安徽入江苏）、泗水（源出山东）的壅塞之处而让它们流入长江。
后稷：相传为周朝的始祖，姓姬，名弃。
稼穑：稼，耕种。穑（ｓè），收割。
五谷：稻、黍、稷、麦、菽之合称。
契（ｘｉè）：人名，相传是殷朝的祖先，姓子。帝尧时任司徒（主管教化的官）。
放勋：尧的称号。放是大，勋是功劳。原来是史官赞誉之词，渐成为尧的称号。
劳之来之：劳、来，都读为去声。劝勉，慰劳。
皋陶（ɡāｏ ｙáｏ）：又作“咎繇”，人名，相传为虞舜时的司法官。
易：治。
大哉尧之为君……有天下而不与焉：荡荡乎，广远无边的样子。名，称赞形容。与（ｙù），相干。
倍：背，背叛。
治任：准备行李。治，整顿收拾。任，负担，指担于肩者、载于车者。
秋阳：秋天的太阳。周历七、八月，实为夏历五、六月。秋阳实际是夏天的太阳。
暴：同“曝”，晒。
皜皜（ｈàｏ ｈàｏ）：光明洁白的样子。
（ｊｕé）：伯劳鸟。这句中的“舌”是指说话快而难懂，像鸟语一样。含有轻视、讥笑之意。
吾闻出于幽谷迁于乔木者：转引自《诗经·小雅·鹿鸣之什·伐木篇》第一章（全篇共三章）。这一章开头是：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。”大意是：伐木之声叮叮响，群鸟唧唧喳喳嚷。从那暗谷中飞出，筑巢在高大的树上。
戎狄是膺，荆舒是惩：《诗经·鲁颂·（ｂì）宫篇》第五章（全篇共九章）中的句子。戎、狄：当时北方的异族。荆、舒：当时南方的异族。膺（ｙīｎɡ），击退打击。惩，制止抵御。
市贾不贰：市场上的价格一致。贾，通“价”。不贰，没有两样全一样。
五尺之童：指个子不高的孩子。古代尺短，五尺只有现在的三尺多。
倍蓰：倍，一倍。蓰（ｘǐ），五倍。后文中的什、百、千、万，都是指相差的倍数。
比：次。
相率而为伪：伙同在一起弄虚作假。
有一个奉行神农氏学说名叫许行的人，从楚国到滕国，登门拜见滕文公，说：“我这个远地来的人听说王施行仁政，希望能得到个歇身的住所，当你的百姓。”
文王便拨给他住房。
他的几十个门徒，都穿着粗麻织成的短服，靠打麻鞋、织草席谋生。
陈良的门徒陈相和他弟弟陈辛，扛着农具从宋国来到滕国，说：“听说王行圣人之政，您也是圣人了，我们都甘愿做圣人的百姓。”
陈相见到许行，非常高兴，完全抛弃了他原来从陈良那儿所学的东西，而向许行学习。
陈相见到孟子，转述许行的话说：“滕王确实是个贤明的君王，尽管这样，还是不懂得治国的道理。贤明的君王应该跟百姓一道耕种而维持生活，自己动手做饭又管理国事。目前，滕国有储粮仓和财物库，这是损害了百姓来养肥自己，怎能算是贤君呢？”
孟子问：“许先生一定是亲手种了庄稼才吃饭吗？”
陈说：“是这样！”
孟问：“许先生一定是亲手织布后才穿衣服吗？”
陈答：“不是！许先生只穿粗布衣。”
孟问：“许先生戴帽子吗？”
陈答：“戴！”
孟问：“戴什么样的帽子？”
陈答：“戴白丝绸帽。”
孟问：“是自己亲手织的吗？”
陈答：“不是！是用粮食交换的。”
孟问：“许先生为什么不亲自织呢？”
陈答：“因为对种庄稼有妨碍。”
孟问：“许先生用锅、甑煮饭，用铁农具耕地吗？”
陈答：“是的。”
孟问：“是亲自制作的吗？”
陈答：“不是！是用粮食交换的。”
孟说：“用粮食交换炊具农具的人，不算是对瓦匠铁匠有损害；瓦匠铁匠也用自己所制的器具交换粮食，难道算是对农夫有损害吗？而且，许先生为什么不亲自烧窑、炼铁，以保证什么东西都从自己家里取用呢？为什么要这样繁琐地跟各种工匠进行交易？为什么许先生这样不嫌麻烦呢？”
陈说：“各种工匠的业务，本来就不可能既要耕种又要制作器械啊！”
孟说：“那么，难道治理天下却偏偏能既耕地又管政务吗？——大官有大官的事干，小民有小民的事干。况且，一个人身上所需的生活资料须靠各种工匠的产品才算齐备，如果什么东西都必须自制而后自用，那就等于率领天下的人走劳累不堪的路。所以说，有的人做脑力劳动，有的人做体力劳动；脑力劳动者统治别人，体力劳动者被人统治；被统治者供养别人，统治者受人供养。这是普天之下通行的道理。
“在尧的时代，天下还不安宁，滔滔大水横溢猛流，天下泛滥成灾，野草树林茂密丛生，野禽猛兽繁殖成群，五谷却没有好收成，禽兽在威胁人类安全，兽蹄鸟迹的印痕到处都是，全国随地可见。尧为此感到担忧，便选派舜担负治理之责。舜派伯益掌管火政，伯益便点燃烈火烧毁山林泽沼地带，使禽兽逃散隐匿。禹又疏通了九条河道，疏导了济水、漯水而引它流入大海；开凿汝水、汉水，排除淮河、泗水的壅塞之处，让它们流入长江，然后中原地区才得以耕作灌溉维持生活。在这种时势下，禹在外治水八年，三次经过自己的家门都没进屋，试想即便他想种庄稼，办得到吗？
后稷教给百姓耕种收获，栽培五谷，五谷成熟了可使百姓受养育。人类的处世，如果吃饱、穿暖、住得舒服而缺乏教养，那就跟禽兽差不多。圣人为此感到忧虑，便委派契担任管教育的司徒官，用伦理道德教育人们，懂得父子间有血缘之亲，君臣间有尊卑之礼。夫妇间有内外之别，老少间有长幼之序，朋友间有真诚之信。尧曾经说过：‘要慰劳他们、安抚他们，开导他们、纠正他们，辅助他们、保护他们，使他们各得其所，再进一步对他们施以赈济和恩惠。’圣人就这样为百姓考虑担忧，哪有闲暇去种庄稼呢？
尧因为得不到舜这样的人而独自发愁，舜因为得不到禹和皋陶这样的人而独自发愁，为百亩之田没种好而独自发愁的人，是农夫。把钱财分给别人叫恩惠，把为善之道教给别人叫忠厚，为天下物色到贤才叫仁爱。所以说，把天下让给别人容易，为天下选荐贤才却很困难。孔子说过：‘了不起啊，尧这样的圣君！只有天最伟大，只有尧能效法天。尧的胸怀广阔深远啊，人们不知该怎样称赞他！舜真不愧是个好君主啊！多么崇高伟大呀，虽然拥有天下而不以此为荣耀，好像与自己无关。’尧和舜治理天下，难道是不尽心竭力吗？只不过没有用在种庄稼上罢了。
我只听说过用中原先进的教化去改变那蛮夷落后的风俗，却没听说反而被蛮夷所改变。陈良，本来是在楚国土生土长的，他喜爱周公、孔子的学说，从南而北到中原学习。北方的学习者还没有能超过他的，他真称得起是豪杰之士了。你们兄弟向他学习了几十年，老师一死，竟然背叛了他。从前孔夫子死了，门徒们坚持守墓三年之后才收拾行装准备回家，去子贡那里作揖告别，彼此相对而痛哭，都泣不成声，然后才归家。子贡又回到墓旁，在墓前的祭场搭建住棚，独自守墓三年，然后才肯回家。过了些时候，子夏、子张、子游认为有若跟孔子相貌近似，便想用过去敬事孔子的礼节来敬事他，还勉强曾子同意。曾子说：‘不行！就像那用江、汉的水冲洗过，用夏天的太阳曝晒过，光明洁白得无法比拟，谁能跟孔子相比呢？’现在许行这个南方蛮子、怪腔怪调的人，指责先辈圣王的学说，你竟然背叛你的老师而向他学习，这跟曾子的态度相差多远啊！我从《诗经》上听说过‘小鸟飞离那幽暗的深谷，搬到高大的树上居住’，却没听说过离开高大树木而飞进幽暗山谷歇宿的事。《鲁颂》中说：‘要把戎狄打倒，要对荆舒声讨！’这一类国家是周公所要讨伐的，你却要向他学习，也算是越变越不好啊！”
陈说：“如果听从许先生的学说，就会做到市场上的物价没有两个价，国内没有欺诈行为，即便是让年幼儿童去买东西，也没人欺骗他。棉布丝绸长短相同，价钱一样；麻线丝棉轻重相同，价钱一样；五谷多寡相同，价钱一样；鞋子大小相同，价钱也一样。”
孟说：“各种东西品种质量规格不一样，这是实际情况。有的价钱相差一倍、五倍，有的相差十倍、百倍，有的相差千倍、万倍。你要把它们的价格拉平找齐，那是扰乱天下市场的行为。制作粗糙的鞋和精致的鞋都卖同样的价钱，人们难道愿意这样干吗？听从了许先生的主张，人们都纷纷伙同起来弄虚作假，怎么能够治理好国家呢？”
墨者夷之①因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来②！”
他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见③，我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也；夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也；然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”
徐子以告夷子。
夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”
徐子以告孟子。
孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本④，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之⑤。其颡有泚⑥，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反虆梩⑦而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”
徐子以告夷子。夷子怃然为间⑧曰：“命⑨之矣。”
①夷之：人名，墨家学派的人物之一。
②不来：不，通“毋”，不要。
③见：同“现”。
④木：本源、来源。
⑤蝇蚋姑嘬之：蝇，苍蝇。蚋，虫类。嘬，吸吮、咀嚼。
⑥其颡有泚：颡，额、脑门子。泚，汗。
⑦虆梩：虆，盛土的筐子。梩，木锨一类挖土工具。
⑧怃然为间：怃然，怅惘、茫然若失的样子。间，顷刻、一会儿。
⑨命：教。
墨家学说的信徒夷之，通过徐辟引荐求见孟子。孟子说：“我本来很想见他，但我还在病中，等病好了，我就去看他，别让他来看我了。”
过了些日子，夷子又求见孟子。
孟子说：“我现在就可以见他了。不过，不说实话，真理就表达不出来，我就实话实说吧。我听说夷子是墨家信徒，墨家办理丧事，提倡节俭。夷子想以此来变革天下的风俗，难道认为这样不足为贵吗？然而夷子安葬他的父母却相当讲究，这就是以他所轻蔑的礼节来对待他的父母了。”
徐子将孟子的话转告给夷子。
夷子说：“儒家的学说认为，古代君王爱护百姓如同爱护婴儿，您怎么理解这话？我以为是人与人之间的爱没有等级差别，只是从孝敬父母做起。”
徐子把这段话转告给孟子。
孟子说：“夷子真的相信人们爱他哥哥的儿子跟爱邻居的婴儿一样吗？他只是有点根据而已。婴儿在地上爬行，将要跌入井中，这绝不是婴儿自己的罪过，谁都会救他一把。而且，天生万物，其只有一个根源，而夷子却认为是两个根源，症结就在这里。大概是远古的时候，有人不埋葬自己的父母。父母死了，就把尸体抬进山里扔掉。过了一段时间经过那里，见到狐狸在吃尸体，苍蝇蚊子在吮吸尸体。额上不禁流出汗来，斜眼瞟一下不敢正视。这汗水，不是流给别人看的，是发自内心的愧疚。大概他回家后，会取来锄头土筐掩埋好尸体。掩埋尸体诚然是对的，那么，孝子仁人埋葬他们的父母，也该有一定的标准。”
徐子把这段话转告给夷子。夷子怅然，过了一会儿才说：“我明白孟子的意思了。”
