公孙丑问曰：“夫子当路①于齐，管仲、晏子之功，可复许②乎？”
孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：‘吾子③与子路孰贤？’曾西蹴④然曰：‘吾先子⑤之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然⑥不悦，曰：‘尔何曾⑦比予于管仲！管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也；尔何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为⑧我愿之乎？”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”
曰：“以齐王，由⑨反手也。”
曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公⑩继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”
曰：“文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲——皆贤人也——相与辅相之，故久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。’今时则易然也：夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”
①当路：当政、当权。
②许：兴、兴起。
③吾子：您。
④蹴：不安的样子。
⑤先子：父亲、先父。
⑥艴（ｆú）然：不高兴的样子。
⑦曾：竟、竟然。
⑧为：谓、说。
⑨由：犹、如、好像。
⑩周公：姬旦，文王子，武王弟，辅佐武王伐纣，统一天下又辅佐成王定乱，安定天下。
作：起、拨。约略量词，如：一拨、两起。
纣之去武丁未久也：武丁，商代贤王。纣距武丁年代不久远。
相与辅相：相与，共同、一起。辅相，辅佐、辅助。
虽有镃基，不如待时：镃，又作锄头。时，农时。
置邮而传命：置和邮，相当于后来的驿站。传命，传递命令。
公孙丑问道：“如果您在齐国掌权，管仲、晏子那样的功业，能再次建立起来吗？”
孟子回答道：“你真是个齐国人，就知道管仲、晏子。有人问曾西说：‘您和子路谁更贤能？’曾西惶惶不安地说：‘他是我先辈所敬畏的楷模。’那人又问：‘那么，您和管仲谁更贤能呢？’曾西勃然大怒，板着脸说：‘你干吗要拿我和管仲相比呢？君主这样信任管仲，而且到死的时候这种信任也没有改变过，他执政那么长的时间，功绩确是那样的微小，你为什么要将我和他作比较呢？’”孟子接着说：“管仲这种人，连曾西都不屑于同他相比，你以为我和他可以同日而语吗？”
公孙丑说：“管仲让他的君主称霸，晏子让他的君主扬名立万，管仲、晏子不值得我们去效仿吗？”
孟子说：“以齐国来统一天下，易如反掌。”
公孙丑说：“如果是这样，我这个学生就更糊涂了。凭文王的德行，寿近百岁才去世，尚且没能使仁政遍及天下；武王、周公继承他的事业，这才使仁政遍及到天下。现在您说起称王天下，似乎很容易的样子，那么连文王也不值得效法了吗？”
孟子说：“谁能与文王相比呢？从商朝的成汤到武丁，贤明的君主出现了六七个。天下归顺殷商的时间相当长久，时间长了就难免发生变动。武丁使诸侯来朝拜，统治天下，就像将它放在手掌中转动一样容易。商纣距武丁的时代不算长，武丁时代勋旧世家遗留的习俗，及当时流行的良好风气和仁惠的政教措施，还有留存下来的，又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，这些都是贤臣，一起辅佐他，所以过了很长的时间才失掉天下。那时，没有一尺土地不是他的疆土，没有一个人不是他的臣民，然而文王还是在百里见方的地方兴起，所以是很困难的。齐国人有句俗话说：‘即使有智慧，还得赶上好时机；即使有锄犁，还得待农时。’现在，齐国想要统一天下是很容易的了。夏商周兴盛的时候，领土没有超过方圆千里的，但是齐国却拥有这么多的土地鸡鸣狗叫更是没有间断过，从都城一直达到四方边境，而齐国拥有这片土地上的民众。疆域不用再扩展，民众不用再增加，只要用仁政来统一天下，就没有人能够阻止它。而且统一天下的君主至今还没有出现，这是史无前例的民众被暴政所折磨，没有比这个时期更严酷的了。人们饥不择食，口渴时没有水喝。孔子说：‘德政的传播，比驿站传达命令还要迅速。’现在，这个拥有万辆兵车的大国施行仁政，百姓对此很是欢喜，就像一个人被悬着吊起来解救下来一样。所以，只要做到古人的一半，功效一定是古人的一倍，也只有在这个时间才能做到。
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡①也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子②之服孔子也。诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服③。’此之谓也。”
①赡（ｓｈàｎ）：充足。
②七十子：七十个弟子。据《史记·孔子世家》载：“孔子以诗书礼乐教弟子，盖三千焉；身通六艺者七十二人。”
③自西自东，自南自北，无思不服：是《诗经·大雅·文王之什·文王有声》篇第六章（全篇共八章）中的句子。思：助词，无意义。
孟子说：“凭借武力假托仁义的人可称霸诸侯，称霸必须依靠国力的强大；凭借道德施行仁义的人可称王治天下，称王不一定要依仗国力强大——例如商汤只用方圆七十里，周文王只用方圆百里的土地，就使人心归服。凭武力征服人，决不是心里服气，而是因为抵抗的力量不够；以道德说服人，才会出自内心地甘愿服从，就像七十多位弟子顺服孔夫子那样。《诗经》上说：‘来自西部，来自东部，来自南部，来自北部，全都归服。’说的正是这个意思。”
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职，国家闲暇①，及是时，明其政刑②。虽大国，必畏之矣。诗云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土③，绸缪牖户④。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖⑤，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命，自求多福⑥。’太甲⑦曰：‘天作孽，犹可违；⑧自作孽，不可活⑨。’此之谓也。”
①闲暇：指国家安定，无内乱，无邻国之虞。
②明其政刑：修明政治法律。刑：常规法制。
③彻彼桑土：土（如肚），根。全句大意为，揭下桑树根上的皮。这几句引自《诗经·豳风·鸱鹗》篇第二章（全篇共四章）。又，《诗经》中“今此下民”一句，朱熹集注本为“今女（汝）下民”。
④绸缪牖户：绸（ｃｈóｕ）缪（ｍóｕ），缠绵，缠结。牖（ｙǒｕ），窗子通气处。户：门户出入处。
⑤般乐怠敖：般（ｐáｎ），意同“乐”。怠（ｄàｉ），懒惰。敖：同遨（áｏ），出游。
⑥永言配命，自求多福：《诗经·大雅·文王之什·文王》篇第六章（全篇共七章）中的句子。意思是：永远跟天命相配合，自己追求更多的幸福。言，助词，无意义。
⑦太甲：《尚书》的篇名，今文、古文都未传。现传《太甲》篇是梅赜伪古文。
⑧天作孽，犹可违：孽（ｎｉè），灾祸、罪过。违，避。天降的灾祸还可以躲避。
⑨自作孽，不可活：自己造的罪，逃避不了。活，生存。《礼记·缁衣》引文“活”作“逭”，逭（ｈｕàｎ），逃避。
孟子说：“当权者如果实行王政就很光彩，不行仁政就是耻辱；当前他们对耻辱很厌恨，却处在不仁的境地，这就好比对潮湿讨厌而又处于低洼的地势一样。如果真是对耻辱很厌恨，最好的办法是重视道德修养并尊敬士人，使贤者有官位，能者有职务，国家局势稳定，趁此时机修明政治法典。那么，即便是强大的邻国，也肯定会畏惧它。《诗经》上说：‘趁天没阴雨如注，揭下桑皮来修补，修好窗缝糊门户。桑树下面那些人，谁敢把我来欺负？’孔子说：‘作这篇诗的人，道理懂得深刻啊！能治理好自已的国家，谁还敢欺负他呢？’当前国家局势稳定，在这个时候，只顾享乐、清闲、安逸、游玩，就是自找祸害。无论是祸还是福，没有不是自己找的。《诗经》上还说：‘要永远跟天意相符，才能找到更多的幸福。’《尚书·太甲》篇中也说：‘天降的祸，还可以躲；自造的孽，可逃不脱。’正是讲的这个意思。”
孟子曰：“尊贤使能，俊杰①在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。市，廛而不征②，法而不廛③，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征④，则天下之旅⑤皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税⑥，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布⑦，则天下之民皆悦，而愿为之氓⑧矣。信能行此五者，则邻国之民仰⑨之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有⑩生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”
①俊杰：才德出众的人。
②廛而不征：廛（ｃｈáｎ），市中储藏或堆积货物的栈（ｚｈàｎ）房。征，征税。货物储藏在栈房中不征税。
③法而不廛：按规定收购而不让它积压。法：法律、法令。
④讥而不征：只稽查而不征税。讥：检查，查看。
⑤天下之旅：来自四面八方的旅客。
⑥助而不税：只助耕公田不再征税。
⑦夫里之布：额外的雇役钱和地税。布，钱。布有夫布、里布之分，“凡无职者出夫布”。“凡宅不毛者有里布”，指“有宅不种桑麻，或荒其地，或为台榭游观，则使之出里布”，相当于所谓地税。里：古代的一种居民组织，以二十五户人家为一里。
⑧氓（ｍéｎɡ）：外来的百姓。
⑨仰：仰望，仰慕。
⑩自有：朱熹集注本无“有”字。
天吏：吏，治人者。按原文理解，“无敌于天下”的吏叫“天吏”。吕氏注释为“奉行天命”之吏。
孟子说：“尊敬贤者重用能者，杰出人物都有官职，那就会让天下的士都感到高兴，愿意在这样的朝廷服务。在集市上，堆积货物于栈房而不征税，依法收购滞销货不使存货积压，那就会让天下的商人都感到高兴，愿意把货物在这样的市场存放。在关卡，只稽查而不征税，那就会使天下的旅客都感到高兴，愿意在这样的道路上往来。对种庄稼人，按井田制只助耕公田而不征税，那就会使天下的农夫都感到高兴，愿意在这样的田野耕作。在居民聚集区，没有额外的夫役钱和土地税，那就会使天下的百姓都感到高兴，愿意当这里的侨居户。——果真做到这五点，那就会使邻国的百姓像对父母一样地仰望它。邻国之君妄想攻伐它，就像率领子弟攻伐自己的父母，从有人类至今，这种妄想还没有能够得逞的。像这样，便能使天下无敌。天下无敌的人，可谓‘天吏’。做到这步而不能统一天下的，从来还没有过。”
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍①见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐②之心——非所以内交③于孺子之父母也，非所以要誉④于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，体之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然⑤，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
①乍：忽然。
②怵惕恻隐：怵（ｃｈù）惕（ｔì），恐惧害怕。恻（ｃè）隐，悲痛同情。
③内交：结交。内（ｎà），同“纳”。
④要誉：要（ｙāｏ），求取。博取名誉。
⑤然：同“燃”，点燃。
孟子说：“人们都有同情别人的心理。先王由于有同情别人的心理，这才发展为有同情别人的治国之政。凭这种同情人的心理去施行同情别人的政治，治理天下就容易得像在手掌上运转东西一样。我之所以认为人们都有同情别人的心理，依据是现在有人突然发现一个幼儿要跌到井里，谁都会有惊恐同情的心理——既不是要跟孩子的父母攀亲结交，也不是为了在街坊邻里亲朋好友面前博得称誉，更不是厌恶那孩子的惊呼哭嚷之声才这样。从这种现象考察，一个人要是没有同情之心，就不配做人；没有羞耻之心，就不配做人；缺乏谦让之心，就不配做人；缺乏分辨是非之心，也不配做人。具有同情之心，是仁的开端；有羞耻之心，是义的开端；有谦让之心，是礼的开端；有是非之心，是智的开端。人，具有这四种开端，就好比有手脚四肢一样。有了这四种开端而自己觉得无能为力，是自暴自弃的人；认为他的君主无能为力，是暴弃君主的人。所有自身具备这四种开端的人们，如果懂得要将它们发扬光大，就像刚刚点燃的火，像刚刚喷涌的泉水。如果能够充分发扬它，便足以使四海安定；如果不发扬它，就连赡养父母的能力也不够。”
孟子曰：“矢人岂不仁于函人①哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫②匠③亦然，故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智，无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由④弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
①函人：函，铠甲。函人，制造铠甲的匠人。
②巫：巫医。
③匠：木工。
④由：犹，如。
孟子说：“造箭的人难道比造铠甲的人不仁吗？制造箭支的人生怕箭支伤不了人，制造铠甲的人生怕抵御不了刀剑侵袭而伤了人。巫医和木匠也是这样，所以选择职业一定要慎之又慎。孔子说：‘居住在风化好的地方是件美事，挑那种民风败坏的地方住，恐怕不太明智吧？’仁德是上天尊贵的爵位，是人间安逸的住宅。没有任何人阻止却不讲仁德，这是不明智的。不仁、不智、无礼、无义的人，只能受人驱使。当仆役觉得很耻辱，就像造弓的觉得造弓的可耻，造箭的觉得造箭的可耻。如果真的觉得可耻，不如推行仁。行仁的人就如比赛射箭：射箭手先要端正自己的姿势，然后放箭射不中，不怨恨赢了自己的人，只有反过来在自己身上找原因罢了。”
孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有①大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与②人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”
①有：又。
②与：偕、偕同。
孟子说：“子路，当别人指出他的错误的时候，他会很高兴地接受；大禹，听到别人的善言，会拜谢那人。而伟大的舜又超过了他们，好的品德与别人共有，抛弃缺点，学习别人的长处，乐于吸收别人的优点来培养自己的品德。舜从当农夫、陶工、渔夫，直到成为天子，没有哪一点长处不是从别人那里学来的。吸收别人的长处来培养自己的良好品德，这能帮助别人又培养自己的良好品德。所以，君子没有比帮助别人培养好品德更好的了。”
孟子曰：“伯夷，非其君，不事；非其友，不友。不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然①去之，若将浼②焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚③而不怨，厄穷而不悯④。故曰，‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎⑤于我侧，尔焉能浼我哉？’故由由然⑥与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘⑦，柳下惠不恭⑧。隘与不恭，君子不由⑨也。”
①望望然：形容惭愧的样子。
②浼：污染、沾染。
③遗佚：佚，同“逸”。不被任用。
④悯：忧、忧愁。
⑤袒裼裸裎：裼，脱掉上衣，露出肉。裸裎，赤身露体。
⑥由由然：高兴自得的样子。
⑦隘：心胸狭窄。
⑧不恭：不严肃。
⑨由：行、做。
孟子说：“伯夷，不是他理想的君主，他就不肯侍奉；不是他理想的朋友，他就不肯结交。不和奸佞小人同朝为官，不与没有品德的人说话。和奸佞小人同朝为官，同恶人交谈，就如同穿着礼服戴着礼帽坐在泥路或炭灰上。把这种讨厌恶人恶事的心情推广开来，便会联想到和乡下人站在一起，那人帽子戴得不正，便会不高兴地走开，好像会沾染脏东西似的。所以诸侯中虽有人说尽好话想要笼络他，他都不接受。他之所以不接受，是因为不屑接近他们。柳下惠不认为侍奉坏君主是羞耻的事，也不因为官职小而瞧不上到朝廷做官，不掩藏自己的贤能，必定按自己的原则行事被国君遗弃而不怨恨，处境穷困而不忧伤。所以他说：‘你是你，我是我，即使你赤身裸体地在我身旁，你又哪能玷污我呢？’所以他能十分高兴地和这样的人相处而不失去常态，拉他留下，他就留下。拉他留下，他就留下，这也就是不屑于离开罢了。”孟子又说：“伯夷狭隘，柳下惠不严肃。狭隘与不严肃，君子是不效仿的。”
