7.标与本
君子务本，小人重标。
标是表面现象，本是内在的本质。世间凡事凡物都有标有本，只有练就一双慧眼，才能不被假象所迷惑，才能透过现象看本质，才能知进知退，进退有理、有据、有度。
古人对本的认识很高，多有论述。《淮南子·秦族》说：“为治之本，务在宁民；宁民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时。”讲的是治国大事之本。意思是：治国的根本，务必要让百姓安居乐业；百姓安居乐业的根本，在于衣食用度富余；能让百姓衣食用度充足的根本，在于使百姓能正常地生产不受到干扰。
《墨子·尚贤中》说：“尚贤为政之本。”讲的是为政的根本，在于崇高有才德的人。
唐吴统在《贞观政要·择官》中说：“治天下者，以人为本。”讲的是，治理国家，以恰当地选拔人才为根本。同时他还说：“今所任用，必须以德行、学识为本。”讲的是用人，必须以德行、学识水平为本。
宋苏舜卿在《诣匦疏》中说：“民为邦本”，强调老百姓是国家的根本。
这些关于“本”的论述，涉及的多是定国安邦、为政用人之大事，所以流传至今。其实，在日常生活中，关于标、本的故事也很多。
宋真宗年间，张咏在成都做官，听说寇准做了宰相，就对属下说：寇准这个人是个奇才，可惜学问差点。张咏和寇准是多年的好朋友，听说他当了宰相当然很高兴，但是身为宰相所作所为关系到国家的兴衰，所以张咏就找个机会劝寇准多读些书。
过了不久，恰好寇准到陕西来办事，张咏也从成都卸任到这里，老朋友见面谈话十分投机，不觉天已晚，寇准送了一程又一程，将分手时，寇准问张咏：“你有什么要指教我的吗？”张咏对此早有考虑，想了想，慢慢地说：《霍光传》不可不读。回去后，寇准拿出《汉书·霍光传》仔细读起来，当他读到“光子不学无术”时恍然大悟，笑着自语道：这是张咏要和我说的话。霍光在汉朝当过大司马、大将军，地位相当于宋朝的宰相，他由于不认真读书，不明事理，酿成一些弊病，导致家族的最终败灭。由此明白了张咏的真实用意，心中对好友非常感激。
张咏向寇准推荐《霍光传》是标，其本意是劝寇准多读书。从这个故事中，我们完全应该领悟到，在说话办事中兼顾标与本的艺术。
在我们日常生活中也常常会遇到这类问题。比如，有的孩子不听话，迷恋电子游戏厅等，很多家长往往会采取“高压政策”，非打即骂，这都不是治本的方法。治本，是要让他真正意识到沉湎于游戏厅，不好好学习的危害，树立起努力学好知识的信心。再比如，女孩子最关心的减肥问题，如果盲目采用各种手段把身上多余的肉减下去的话，那么大多数人只会事倍功半，很多人只是在浪费自己的金钱与时间，可是如果结合自己的实际生活与饮食习惯的话那就会有不同的效果。还比如，你得了一种可以治好的病，如果你只是把它治好就完了，而不去仔细想想自己为什么会得这种病，是习惯使然还是其他，那么你会发现，不久以后这种病还会到来……
再说到为人处世甚至单位的生产和管理也是一样的道理，如果你只在乎结果而忽略事情的过程，那么就算你达到目的也会遗留很多弊端。有的单位规章制度繁琐而又严格，靠这种强制性的约束，其实只是治标，不如多做思想工作，或者用好的政策、制度去鼓励人们好好工作。比如，多劳多得，奖勤罚懒等等，让人们从内心深处愿意去做，变“要我做”为“我爱做”，这才是治本。
甲公司制造了世界上最名贵的汽车，并在车顶放了一颗名贵的宝石。后来宝石成了这种车的标志，人们就说：“带宝石的那种车是世界上最好的汽车”。乙公司受到启发，他们在普通车上装了两颗宝石，并声称：“花更少的钱买更名贵的车。”显然，这样的车子是不会有市场的。
乙公司错误的实质是“重标轻本”。如果事物的一些重要特征较难直接识别，人就会用容易识别的相关特征去认识它们，前者称为“本”，而后者称为“标”。上面例子中，宝石就是“标”，而汽车性能则是“本”。在特定的条件下标和本是互为因果的，但往往不是绝对的。因此，我们不能脱离“标、本”的固有关系去片面追求“标”。如果大家只关注汽车上的宝石，而不是汽车本身，谁还会花工夫去改进汽车呢？
总之，人生在世，不能不正确地把握好标与本的关系，因为标本可决定进退，标本可决定成败。
