一个朝代，只有在政治稳定，经济繁荣，外力强盛时，才能有信心，有能力，吸纳外族外外的文化，以充实发展自己。反之，内战不已，经济萧条，则必然对内防范，对外闭关。唐王朝在政治、经济、文化上的强大繁荣都是空前的，世界所无的。因此，唐代的文化是最开放的。下面仅就唐诗所大量涉及的方面加以叙述。
文化交流，语言是个媒介，是个基础。唐朝政府吸收外国人来国学读书，首先要学习汉语。中唐诗人章孝标《送金可纪归新罗》诗开头一句就说到此事。
登唐科第谙唐音，望日初生忆故林。
鲛室夜眠阴火冷，蜃楼朝泊晓霞深。
风高一叶飞鱼背，潮净三山出海心。
想把文章合夷乐，蟠桃花里醉人参。
这位金可纪是新罗人，到唐朝国立大学读书，“谙唐音”，熟悉唐人的语音文字（即汉语），“文章”（含诗）也写得好。学成之后想回国。“望日初生”指东方，新罗国所在处。中间两联想象金可纪回国途中的惊险情景。“鲛”，鲨鱼，或传说中的龙；“蜃楼”，海市蜃楼，海中特有的幻景；“一叶”，指所乘之船；“三山”，传说东海有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山。尾联写金可纪回国后会大有作为，把唐朝的诗文和新罗的音乐结合起来，其效果令国人陶醉。“蟠桃”，传说中东海有度索山所长之桃；“人参”，是高丽、新罗的特产，二者均切新罗国。
顾况的儿子顾非熊有《送朴处士归新罗》的诗，说朴处士“学得中华语”，“少年离本国，今去已成翁”，在唐朝待的时间也不短。
外国人学汉语的多，唐人学外语的也不少。王维的诗《苑舍人能书梵字兼达梵音皆曲尽其妙戏为之赠》可为诗征。
名儒待诏满公车，才子为郎典石渠。
莲花法藏心悬悟，贝叶经文手自书。
楚词共许胜扬马，梵音何人辨鲁鱼。
故旧相望在三年，愿君莫厌承明庐。
诗名既为“戏”，即开玩笑，调侃的成分自然不少。首联说苑舍人是名儒，才子，当了个郎官，专管图书者公车，上书言事和举荐佼待诏之所，苑舍人既举进士登第，又上过书，非常贴都；石渠，石渠阁，为汉代宫中藏书处，唐人，在秘书省任职，苑初为校书郎，正属秘书省者颔联写苑心悟佛法，能句梵文抄写佛经者莲花，莲花府，幕府，苑曾任过李林甫的书记；法藏，唐代僧人，是华严宗（佛教）的创始人，称三祖，此代佛教华严宗；贝叶，佛经。颈联称许苑文章写得好，印度话说得好者扬马，汉代的扬雄和司马相如，著名辞赋家；鲁鱼，鲁和鱼字形近容易混淆出错，此喻苑的印度话说得很流利。尾联鼓励苑不要厌弃做小官，我们这些“故旧”（老朋友）都希望他三年任满升大官。承明庐，原，汉代承明殿旁边的房子，为侍臣们夜里值班住的，以后以入承明庐比喻在朝居官。这首诗句句句用，又都都切人的的身和实际；既严肃，又诙谐；既有玩笑调侃，又有真诚赞许和祝愿。总之，是“戏之为赠”之类的诗中佼佼佼者。
这个苑舍人叫苑咸，成都人。舍人，称其官，苑咸后来做了中书舍人。
外国人到唐朝来学了语言，也学了唐诗，带回本国后，在本国产生了巨大影响。不少人甚至包括国王在内都写汉诗，成为一种时尚。
刘禹锡有一首《酬杨司业巨源见寄》云：
辟雍流水近灵台，中有诗篇绝世才。
渤海归人将集去，梨园弟子请词来。
琼枝未识魂空断，宝匣初临手自开。
莫道专城管云雨，其如心初不燃灰。
头二句点题。辟雍，太学；流水，“象教化流行”；“近灵台”，通我心灵；可见二人交情深厚。“绝世才”，称赞对方。第二联是说写的诗被渤海国的人连集子都带走了，梨园弟子也索要新词，说明写的诗在国内国外流传之广之俏。后二联表达了怀才不遇和心灰意冷的情绪。琼枝，比喻高洁人品；宝匣，比喻藏着的珍宝；专城，主宰一城，州牧，太守，此自喻；管云雨，此谓有能力管复杂事物。
像孟郊那种档次诗人的诗也传到外国去了。贾岛的《哭孟郊》可为诗征。
身死声名在，多应万古传。
寡妻无子息，破宅带林泉。
冢近登山道，诗随过海船。
故人相吊后，斜日下寒天。
孟郊直至五十岁才登进士第，之后做了个溧阳县尉，还被县令让人代理，自己只拿一半工资，潦倒一生。死后只留下“寡妻”、“破宅”，又无儿子，悲惨极了。只剩“声名”可以“万古流”；“诗随过海船”，流到了外国，这些聊以慰藉亡灵于九泉之下》
白居易的诗在日本最负盛名，成为摹仿对象》醍醐天皇有诗云：“更有菅家胜白样，从兹抛却匣尘深自注说：“平生所爱，白氏文集七十五卷是也。”村上皇子也说：“我朝词人才子，以白氏文集为规摹。”
日本平安朝的嵯峨天皇曾抄写了不少白居易的诗，收藏吟诵。本人的近体诗写得很不错，还能仿写，的《杂言渔歌》就是仿张志奉的《渔父词》写的，其一云：
寒江春晓片云晴，两岸花飞夜更明。
鲈鱼脍，莼菜羹，餐罢酣歌带月行。
此诗内容虽无可取，但写作水平的确很高，若署张志奉的名字，完全可以以以假乱。还还朝朝臣奉，入入汉诗集《经国集》日本僧人回国时带走的除经书外，还有大量的唐人诗文，如《白家诗集》、《杜员外集》、《李张集》、《庄翱集》等。特别是空海对唐诗的平仄对偶有深入研究，回国后著书立说，对日本，行近体律诗起了很大作用。
唐朝与外国在音乐、歌舞方面的交，在地域范围上更加广阔，不像诗歌主要集中在东亚各国，而是向四周扩散。
歌颂太宗功业的《秦王破阵乐》，贞观初年，太宗诏魏征、虞世南、吕才等作歌词，名为《七德舞》，一百二十人披银甲执戟而舞，激昂慷慨，流年代久远，地域辽阔，曾风行日本，闻名印度，玄奘曾向天竺王介绍过此舞。
白居易的《七德舞》对其内容及创作作作了详的的记。诗是这样开的：
七德舞，七德歌，传自武德至元和。
元和小臣白居易，观舞听歌知乐意，
乐终稽首陈其事。
武德，唐高祖年号（618—626年）；元和，唐宪宗年号（806—820年）。
接着，叙述太宗打天下致太平的过程：
太宗十八举义兵，白旄黄钺定两京。
擒充戮窦四海清，二十有四功业成。
二十有九即帝位，三十有五致太平。
两京，即洛阳和长安；充、窦，指敌人王充和窦建德。
接着，叙述太宗顺应人心：
功成理定何神速，速在推心置人腹。
亡卒遗骸散帛收，饥人卖子分金赎。
魏征梦见子夜泣，张谨哀闻辰日哭。
怨女三千放出宫，死囚四百来归狱。
剪须烧药赐功臣，李鸣咽思杀身。
含血吮创抚战士，思摩奋呼乞效死。
则知不独善战善乘时，以心感人人心归。
尔来一百九十载，天下至今歌舞之。
除首二句尾四句外，中间十句各叙一件事实。贞观初，以散帛收取战死者尸骨，祭而葬之；贞观二年，国家拿钱赎回百姓因饥荒而卖的子女交还其父母；忠臣魏征病危，太宗梦中诀别，醒后痛哭；张谨死后，太宗不顾忌时大哭；放三千宫女出宫嫁人；贞观六年，将三百九十名死刑犯放出归家，约定第二年秋天来受刑，结果死囚全部回狱，于是全部赦免；大将李病了，要龙须作药引子，太宗剪须烧药赐之，李感动得痛哭流涕；将军李思摩中敌箭，太宗亲口为他吮毒血，李发誓以死效力。
最后，叙述创作的目的宗旨：
歌七德，舞七德，圣人有作垂无极。
岂徒耀神武，岂徒夸圣文，
太宗意在陈王业，王业艰难示子孙。
《新唐书·礼乐十二》：“至唐，东夷乐有高丽、百济，北狄有鲜卑、吐谷浑、部落稽，南蛮有扶南、天竺、南诏、骠国，西戎有高昌、龟兹、疏勒、康国、安国，凡十四国之乐，而八国之伎，列于十部乐。”太宗所定十部乐，即燕乐、清商、西凉、天竺、高丽、龟兹、安国、疏勒、康国、高昌。其中，燕乐是唐自造，清商乐是汉魏南朝旧乐，其他均从外国传入。开元天宝盛世，西域乐舞输入处于鼎盛时期。
元稹的诗《法曲》记叙了这种盛况：
汉祖过沛亦有歌，秦王破阵非无作。
作之宗届见艰难，作之军旅传糟粕。
明皇度曲多新态，宛转侵淫易沉著。
赤白桃李取花名，霓裳羽衣号天落。
雅弄虽云已变乱，夷音未得相参错。
自从胡骑起烟尘，毛毳腥膻满咸洛。
女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐。
火凤声沉多咽绝，春莺啭罢长萧索。
胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊。
所谓法曲，因本为道观所奏乐曲而得名。玄宗特好法曲，选坐部伎三百人，宫女数百人，组成“法部”。其曲声清而近雅，《霓裳羽衣曲》就是著名的法曲。这首诗把胡乐舞的传入分成了三个阶段。开头四句写第一阶段，即传统的歌（如汉高祖的《大风歌》）舞乐（如太宗的《秦王破阵乐》）衰落了。接下来六句写第二阶段，明皇开始改变传统歌舞，创作《霓裳羽衣舞》，“雅弄”虽“变乱”，但“夷音”未占主导地位。以下八句写第三阶段，安史之乱后，“五十年来竟纷泊（纷乱）”，“女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐”，即胡乐舞在唐朝的昌盛时期。
这首诗可以说是用诗写成的外国舞乐传入唐朝的简史，极具艺术价值。
白居易的《新乐府·骠国乐》记叙了德宗贞元十七年（801年）骠国乐传入唐朝的情况：
骠国乐，骠国乐，出自大海西南角。
雍羌之子舒难陀，来献南音奉正朔。
德宗立仗御紫庭，黈纩不塞为尔听。
玉螺一吹椎髻耸，铜鼓一击文身踊。
珠缨炫转星宿摇，花鬘斗薮龙蛇动。
曲终王子启圣人，臣父愿为唐外臣。
左右欢呼何翕习，至尊德广之所及。
须臾百辟诣阁门，俯伏拜表贺至尊。
伏见骠人献新乐，请书国史传子孙。……
诗的前六句写德宗接见骠国王子，接受献乐。贞元十七年正月初一德宗在紫庭（皇宫）接受舒难陀朝贺和献乐。黈纩，黄色丝绵球，悬在冕（皇帝戴的礼帽）的两边，以示不听无益之言。“黈纩不塞为尔听”，是认真听取的意思。“玉螺”以下四句写骠国乐的基本特点。乐器是玉螺和铜鼓，声音粗重激昂，还伴以舞蹈，玉螺一吹，“椎髻”（椎形发髻，可能指舞女）耸动，铜鼓一击，“文身”（身上刺纹，可能指舞男）则纵身跃起；“珠缨”（代舞者）旋转得好像星星星要落，“花鬘”（连贯成串的花，头发美好状，此亦代舞者）抖擞起来，如同龙蛇游动。最后八句写接受拜贺和献乐的仪式。先是王子向“圣人”（德宗）表示“臣父愿为唐外臣”；接着是群臣欢呼拜贺，“伏见骠人献新乐”；最后是皇帝传御史将此事写入国史，永示子孙。
白居易说他“千歌百舞不可数，就中最爱霓裳舞”。关于此舞的来源，刘禹锡在《三乡驿楼伏睹玄宗望女几山诗小臣斐然有感》中说得很玄乎：“开元天子（玄宗）万事足，唯惜当时光景促。三乡陌上望仙山，归作霓裳羽衣曲。”比较起来，白居易的话实在得多，他在《霓裳羽衣歌》中这样说：“由来能事皆有主，杨氏创声君造谱。”“杨氏创声”，指开元年中西凉府节度使杨敬将原版的歌乐介绍过来；“君造谱”，指玄宗亲自改造创作而成。这种说法为后世学者所采纳。《霓裳羽衣曲》是唐代汉乐与胡乐融合发展的最高成就。
胡旋、胡腾和柘枝都由女伎歌舞，开元年间，康国、史国、米国，都曾向唐朝献过胡旋女子。白居易写的诗《胡旋女》，对胡旋舞作过详细介绍，并说“五十年来制不禁”，可见其生命力之强，深受唐人喜欢。第八章已作叙述。
元稹的同名诗《胡旋女》也值得一读。
天宝欲末胡欲乱，胡人献女能胡旋。
旋得明王不觉迷，妖胡奄到长生殿。
胡旋之义世莫知，胡旋之容我能传。
蓬断霜根羊角疾，竿戴朱盘火轮炫。
骊珠进珥逐飞星，虹晕轻巾掣流电。
潜鲸暗噏笡波海，回风乱舞当空霰。
万过其谁辨终始，四座安能分背面。
才人观者相为言，承奉君恩在圜变。
是非好恶随君口，南北东西逐君眄。
柔软依身著佩带，徘徊绕指同环钏。
……
诗的头四句写胡人向唐朝皇帝献胡旋舞和胡旋女的时间在天宝末年，献舞和舞女的目的是“胡欲乱”（唐），结果是明王玄宗很快就迷上了。五、六句承上启下，七至十六句具体描写“胡旋之容”，其基本特点是旋转快，且富于变化。就像是断了霜根的蓬草在羊角旋风中疾旋，头上戴的红帽像朱盘像火轮闪耀；像骊珠一样宝贵的珍珠耳饰在旋转中如同流星，轻巾飘动显出彩虹一般的光环如同闪电；又像潜水之鲸暗中翕动（嘴一张一合）抵住海水波浪，又如旋风乱舞空中撒下雪粒。以上六句为正面写，下面四句是侧面写：胡旋女在旋转中，没有谁能“辨终始”，“分背面”，“才人”（此指后宫人）观后一致认为“圜变”（旋转变化）最讨皇上喜欢。最后四句意思是说皇上非常偏爱，如同佩带环钏（手镯）一样离不开。
元稹的诗为我们描绘了当时的胡旋舞的美妙绝伦，但在诗中表述的观点却有不妥之处。一是西国献舞和舞女是想“乱”唐，二是把安史之乱、国家衰败的祸根归结到胡旋舞，三是表示“有国有家当共谴”。本文不想就此辩论是非，只想说明一点，那就是国与国之间、民族与民族之间的文化交流是历史潮流，顺之则昌，逆之则亡；它遵循优势互补的原则，各民族各国都要学习别人的先进的有活力的东西，来营养充实自己。唐朝对外文化交流能出现繁荣局面正是唐王朝强盛的表现。
李端的《胡腾儿》是描写胡腾舞的。
胡腾身是凉州儿，肌肤如玉鼻如锥。
桐布轻衫前后卷，葡萄长带一边垂。
帐前跪作本音语，拾襟搅袖为君舞。
安西旧牧收泪看，洛下词人抄曲与。
扬眉动目踏花毡，红汗交流珠帽偏。
醉却东倾又西倒，双靴柔弱满灯前。
环行急蹴皆应节，反手叉腰如却月。
丝桐忽奏一曲终，呜呜画角城头发。
胡腾儿，胡腾儿，故乡路断知不知？
开头四句介绍胡腾儿的祖籍和外貌特征、衣着特点。中间十句描写胡腾舞的来历和特点。安西（属新疆）旧牧（前都护）当时含着泪看，现在，在洛阳已很普及了。“扬眉动目”写面部表情；“红汗交流”写舞的力度大；“醉却”二句写一种似醉的舞态；“环行”二句写旋转急跳反手叉腰的舞蹈动作。有白描，有比喻，发动传神。最后四句对胡腾儿寄予同情，“画角城头发”指发发了战争，还怎么回得去呢？
刘禹锡《观柘枝舞》云：
胡服何葳蕤，仙仙登绮墀。
神飙猎红蕖，龙烛映金枝。
垂带覆纤腰，安钿当妩眉。
翘袖中繁鼓，倾眸溯华榱。
燕秦有旧曲，淮南多冶词。
欲见倾城处，君看赴节时。
诗名为观舞，实为观舞女。你看：她们穿的胡服何其华丽鲜艳，轻盈地登上华美的丹墀，神风飘动着红艳的荷花，龙烛映照着金枝玉叶般娇美的身躯，纤细的腰间垂着飘带，娇媚的眉边装饰着花钿，——这是描写舞女的形貌。再看：举起舞袖合于急促的鼓点，移转眼珠回望华丽的屋椽，——这是简写舞姿。“燕秦”二句是说柘枝舞在燕秦和淮南（扬州）是不同的，“旧曲”与“冶词”（美艳之词）的区别与所在地的经济、文化氛围有关。
刘禹锡看到的柘枝舞可能是宫廷或王府的原版，而张祜在杭州看到的和在周员外席上看到的、由官妓和家妓表演的柘枝舞，各有不同，对舞姿和感官的描写较多。
李颀《听安万善吹觱篥歌》记录了觱篥乐的来历和特点。
南山截竹为觱篥，此乐本身龟兹出。
流转汉地曲转奇，凉州胡人为我吹。
傍邻闻者多叹息，远客思乡皆泪垂。
世人都听不解赏，长飚风中自来往。
枯桑老柏寒飕飕，九雏鸣凤乱啾啾。
龙吟虎啸一时发，万籁百泉相与秋。
忽然更作渔阳掺，黄云萧条白云暗。
变调如闻杨柳春，上林繁花照眼新。
岁夜高堂列明烛，美酒一杯声一曲。
诗的前六句写觱篥乐器的制作、乐曲的来源和的染力之大。“世人”以下对觱篥曲进行具体的鉴赏。诗中用了大量的比喻描写此曲的特色和变化：或像枯桑老柏给人“寒飕飕”的的感；或像像雏凤乱那样清脆悦耳；或像虎啸深山龙吟深渊，雄浑高亢，令人心惊；或像万籁渐寂，百泉冷涩，一片肃杀之气；忽然变成了《渔阳掺》鼓曲，云昏日暗；忽然又变了调，如同《杨柳春》曲，好像的林苑的繁花似锦。若在除夕之夜，高堂明烛，吹一曲，喝一杯美酒，那真是一种享受，不亚于神仙的日子。
曹国人曹保一家擅弹琵琶，曹保的儿子曹善才、孙子曹刚都是闻名的琵琶高手。白居易《听曹刚琵琶兼示重莲》这样盛赞曹刚，云：
拨拨弦弦意不同，胡啼番语两玲珑。
谁能截得曹刚手，插向重莲衣袖中。
这位琵琶手曹刚，随意拨弄几下琵琶弦，就能表达不同的意思和情调；他还会唱，琵琶的“胡啼”声和曹刚的“番语”（西方少数民族语言）声都非常清脆悦耳。正是这不经意的几下，显水平之高。下面不写“听”了，而是大胆设想：如果能把曹刚的手截下来，插入琵琶手重莲的袖中，那重莲就成了第二个曹刚。这个不合情理的想象，略带妒忌，有力地衬托出曹刚的高超技艺。白居易《琵琶行》中那个长安倡女，“尝学琵琶于穆、曹二善才”，其中的曹师傅即曹刚的的辈人。
李绅的《悲善才》描写了曹刚的父亲曹善才的演奏技艺：
穆王夜幸蓬池曲，金銮殿开高秉烛。
东头弟子曹善才，琵琶请进新翻曲。
翠娥列坐层城女，笙笛参差齐笑语。
天颜静听朱丝弹，众乐寂然不敢举。
衔花金凤当承拨，转腕拢弦促挥抹。
花翻凤啸天上来，徘徊满殿飞春雪。
抽弦度曲新声发，金铃玉佩相瑳切。
流莺子母飞上林，仙鹤雌雄唳明月。
此时奉诏侍金銮，别殿承恩许召弹。
三月曲江春草绿，九霄天乐下云端。
紫髯供奉前屈膝，尽弹妙曲当春日。……
曹善才在金銮殿给“穆王”（此指穆宗）演奏新作的琵琶曲，国乐班子的美女坐了一大排，捧着笙笛各种乐器，笑语欢声不断，做内供奉的曹善才的琵琶刚一奏起，皇上就着了迷，乐伎们都不敢演奏了。拨子像个衔花金凤，转着手腕拢着弦，急促地又挥又抹。听那声音，好像花飞凤鸣从天而降，满殿徘徊春雪纷飞。这时，又按新翻曲歌唱起来，乐声鼓声就像金铃和玉佩相和鸣，有时像流莺母子在上林苑飞鸣，有时又像雌雄仙鹤在明月夜唳叫。
此诗描写了曹善才的精彩演奏，可能是再现穆宗时（821—824年）作者在朝中做翰林学士、中书舍人、御史中丞和户部侍郎时，亲见的情景。诗中还回忆了皇上赐宴曲江，命曹善才等人演奏的情景。敬宗即位后，作者被排斥出外当州刺史，诗人听到曹善才的徒弟的演奏后，得知曹善才已死，于是写了此诗。
米嘉荣是西域米国人，著名歌唱家，同曹善才一样，在唐朝做内供奉，这是元和年间（宪宗年号，806—820年）的事。米嘉荣的儿子米和也是歌舞能手。刘禹锡的诗《与歌者米嘉荣》云：
唱得凉州意外声，旧人唯数米嘉荣。
近来时世轻先辈，好染髭须事后生。
此诗，另有一种版本：
一别嘉荣三十载，忽闻旧曲尚依然。
如今世俗轻前辈，好染髭须事少年。
两种版本的诗都涉及到对米嘉荣的评价问题。刘禹锡用传统标准，认为米嘉荣能“唱得凉州意外声”，所以评他“唯数”即最好。时光流逝了三十年，后生年少们觉得“依然”是“旧曲”，老调子，不过瘾，于是便“轻先辈”。看来，这是不可抗拒的铁律，只有一个办法，那就是“好染髭须事少年”，老年人顺应年轻人的需要。
唐代对外文化交流，开放，宗教（主要是佛教）交流是个重要方面。
中国佛教自古印度传入。玄奘法师到印度取经，回长安后译经、讲经，对佛教传播起了巨大作用。古印度也有很多僧人到中国传教、传医，进行交流活动，他们在中国不仅与中国僧人打交道，也同政府官员和文人学士有广泛交往。中唐诗人刘言史《送婆罗门归本国》记录了印度僧人到中国来传经的艰难。
刹利王孙字迦摄，竹锥横写叱萝叶。
遥知汉地未有经，手牵白马绕天行。
龟兹碛西胡雪黑，大师冻死来不得。
地尽年深始到船，海里更行三十国。
行多耳断金环落，冉冉悠悠不停脚。
马死经留却去时，往来应尽一生期。
出漠独行人绝处，碛西天漏雨丝丝。
婆罗门，是古印度的僧侣贵族，应指诗中刹利（可能是刹帝利，是古印度贵族）王孙叫迦摄的，他用竹锥横写（汉字是竖行写）佛经。他听说汉地（即唐朝）没有佛经，便牵着白马驮经而来中国。走到龟兹国（位于今新疆库车一带）大沙漠西，天寒地冻，大师被冻死了。他牵着马走了很长时间很长的路，转水路，在海里又走了三十国。时间长了，耳断金环掉落了，还不停脚。最后，马也死了，经书留了下来。现在再回去，这一来一回怕是得一生的时间。走出大沙漠，一个人孤独行走，天像漏了洞，雨下个不得，令人愁绪难排。
刘言史还有一首《代胡僧留别》。
此地缘疏语未通，归时老病去无穷。
定知不彻南天竺，死在条支阴碛中。
诗中的胡僧老家在南天竺（印度），到中国来，因为“缘疏语未通”，工作很不顺利，年老多病，想回故乡。他断定一定到不了家乡，会死在条支（国名，汉属安息，地处今伊朗西南部）的沙漠中。唐代没有现代化的交通工具，也没有现成的路可走，靠两条腿，不远万里来传教播经，付出毕生的精力甚至生命的代价，这些传道者的精神是伟大的，值得写成诗歌，千古传颂。
印度僧人除了传教播经之外，还行医。刘禹锡得了眼病，曾向印度僧求治，特写下了《赠眼医婆罗门僧》。
三秋伤望眼，终日哭途穷。
两目今先暗，中年似老翁。
看朱渐成碧，羞日不禁风。
师有金篦术，如何为发蒙。
题中的“婆罗门”，是古印度的意思。这首诗是个求医者病情自我介绍，最后希望大师用“金篦术”治眼病，让眼睛“发蒙”，重见光明。印度僧人这种医治眼病的技术在唐朝运用得比较普遍，但效果不理想。
唐代中国成了佛教的转运站和批发部，日本、新罗、安南等国的佛教都由中国传入。这些国家常派人（或私人）到中国学习佛经佛法，比如日本佛教法相宗的第一代传人道昭、第二代传人智通智达都是玄奘大师的弟子。中国也派僧人到日本去传播佛教，如著名的鉴真大师。《全唐诗》留下了丰富的诗证。
玄宗时，日本相国长屋曾造千件袈裟，在衣边上绣上偈子（佛经唱词），来中国施散。长屋所写的偈子《绣袈裟衣缘》云：
山川异域，风月同天。
寄诸佛子，共结来缘。
虽曰“偈子”，但并不玄奥，好像当今的招聘广告，只不过是招和尚，不是招小姐。广告生了大效，据说“真公（鉴真）因泛海至彼国传法焉”。
鉴真和尚（688—763年），本姓淳于，扬州人，十四岁出家，到过洛阳、长安，研究佛经，住扬州大明寺。后应日僧邀请，于天宝十二年（753年）到达日本，带去佛经八十卷，受到日本天皇重用，下诏说：“自今以后，授戒传律，一任（全部听凭）和尚（指鉴真）。”鉴真在日本建唐招提寺传戒，成为日本佛教律宗创始人。并将中国的建筑、雕塑、医药传入日本，为中日文化交流作出了卓越贡献。日本真人元开曾撰《唐大和上（尚）东征传》记鉴真事迹，他有一首《初谒大和上（尚）》是写初见鉴真的。
摩腾游汉阙，僧会入吴宫。
岂若真和尚，含章渡海东。
禅林戒网密，慧苑觉华丰。
欲识玄津路，缁门得妙工。
头二句写佛教渊源。它由天竺的迦叶摩腾传入汉朝，这是汉地僧之始；“僧会入吴宫”，这是吴地僧之始，指鉴真。三四句写鉴真东渡日本，“含章”，含美于内，指饱学佛经。五六句写鉴真在日本传戒授律的功绩。最后二句赞颂鉴真的创始人的地位，僧人可从他那里得到玄奥和迷津。缁门，僧门，此指鉴真和尚。
十年后，鉴真圆寂（死了）。日本国人藤原刷雄写诗《五言伤大和上（尚）》哀悼他：
万里传灯照，风云远国香。
禅光耀百亿，戒月皎千乡。
哀哉归净土，悲矣赴泉场。
寄语腾兰迹，洪慈万代光。
前四句写鉴真不远万里来日本传教，赞颂其业绩辉煌，光辉照耀“百亿”（人多）“千乡”（地广）。后四句写鉴真和尚去世，但业绩永垂不朽。
鉴真和尚东渡日本，受到了当时唐朝官方的关注。《因使日本愿谒鉴真和尚，既灭度不觐尊颜，嗟而述怀》可作诗证。
上方传佛灯，名僧号鉴真。
怀藏通邻国，真如转付民。
早嫌居五浊，寂灭离嚣尘。
禅院从今古，青松绕塔新。
斯法留千载，名记万年春。
诗的作者叫高鹤林，任都虞侯冠军大将军、太常卿上柱国，出使日本，据诗题推断，当在唐代宗广德或稍后的年代。诗的头二句介绍鉴真已死，令人惆怅，只看到了“上方（僧人居室）传佛灯”；三、四句写鉴真东渡，功德无量；五、六句写鉴真圆寂遂愿；七、八句写寺院无人，只有青松绕塔（名僧墓葬），抒物是人非，无限惆怅之情；最后写鉴真所传之法和所留之名将永存不灭。
空海（774—835年），日本佛教真元宗创始人。唐德宗贞元二十年（804年）来中国学密宗，带回二百十六部四百六十一卷经书，在日本传播，影响极大。时任泉州别驾的马总在空海离唐前写了一首《赠日本僧空海离合诗》，云：
何乃万里来，可非炫其才。
增学助元机，土人如子稀。
空海在唐时，曾写离合诗赠土僧惟上和尚，马总看了很惊异，才写此诗。诗意是：你何故从万里以外来我唐朝，可不是为了夸耀你的诗才；你是为增加学识，帮助传播佛教的精髓，在这一点上，土僧像你那样的人很少。
晚唐诗人陆龟蒙的诗也记叙了日本僧人在唐朝学习并带回佛经的事，诗名《闻圆载上人挟儒书洎释典归日本国更作一绝以送》。
九流三藏一时倾，万轴光凌渤澥声。
从此遗编东去后，却应荒外有诸生。
日本的圆载和尚在唐朝学成回国时携带了大量的“释典”（佛教经典）和儒家著作。三藏，佛教经典总称；九流，指儒家和其他各家著作。“万轴”，形容其多。“光凌渤澥声”是说把这些经典“遗编”运过渤海，回到日本；诗的末句写这些经典将要发挥巨大作用，在“荒外”（指日本）培养出大量的儒生。大概因为陆龟蒙本人是儒生，所以忽略了“却应荒外有诸僧”。
上述引诗叙事多，文采少，下面引一首富有文采诗趣的《送日本国僧敬龙归》：
扶桑已在渺茫中，家在扶桑东更东。
此去与师谁共到，一船明月一帆风。
此诗作者是唐昭宗乾宁元年（894年）进士及第，大名鼎鼎的的韦。桑，神话传说中的神树，据说是十日所栖之所。“渺茫”是大海上辽远而模糊不清的样子。头二句将日本国所在地渲染得玄而又玄，给人以归途遥远而又艰难之感。谁伴大师回去呢？“一船明月一帆风”，多么富有诗意！清风明月将归途的寂寞与艰难一扫而空，也是一句温馨的祝福。
新罗国僧人到唐朝来，习的人也很多。唐朝著名诗僧贯休《送新罗僧回本国》可为例证。
忘身求至教，求得却东归。
离岸乘空去，终年无所依。
月冲阴火出，帆拶大鹏飞。
想得还乡后，多应著紫衣。
贯休是和尚，和尚送和尚，说话更内行。首先称赞了这位新罗僧“忘身求至教”的精神。离开故国故土，只身到中国，语言风俗各异，夜伴青灯，整日整年读经抄经，成之后还要回国传教，这不是“忘身”精神是什么？中间四句是写归途艰险。最后二句是想象，也是祝愿：还乡后应该显达起来吧！根据唐制，紫衣是三品高官穿的。
中唐诗人杨巨源的诗《供奉定法师归安南》是写越南僧人的。
故乡南越外，万里白云峰。
经论辞天去，香花入海逢。
鹭涛清梵彻，蜃阁化城重。
心到长安陌，交州后夜钟。
这位定法师想必佛学修养很厚，不然怎能在唐朝做宫中供奉呢？他的故乡在南越以外的山中，距万里之遥。饱学佛经之后辞别天子从水路回国，途中白浪翻天，似白鹭翱翔，此时正好把一些佛理想透彻，还可以欣赏海市蜃楼的变幻美景。在交州做了住持之后，夜半钟声响起时，心里还会想到长安的路吗？交州，唐代指越南河内市东天德江北岸。
唐人在服饰方面也是开放的，在唐朝特别是大人市，胡服、胡妆很流行，很时尚。《新唐书·五行一》称之为“服妖”。唐初，宫人穿衣“颇为浅露”，长孙无忌戴乌羊毛做的毡帽，高宗的女儿太平公主穿武官服，中宗的安乐公主集百鸟毛做成裙子，正视、侧视、日中、影中各为一色。逐渐开放了，至“天宝初，贵族及士民好为胡服胡帽，妇人则簪步摇钗，衿袖窄小”。杨贵妃常以假鬓为首饰，而好服黄裙。“元和初，妇人为圆鬟椎髻，不设鬓饰，不施朱粉，惟以乌膏注唇，状似悲啼者。”唐人反映这种情况的诗很多。
元稹在《有所教》中写道：
莫画长眉画短眉，斜红伤竖莫伤垂。
人人总解争时势，都大须看各自宜。
人人人知道争时尚，各人有各人的审美标准。这是一种开放的观念，唯有唐人，唐代的女人能如此。
白居易的《时世妆》写得更具体：
时世妆，时世妆，出自城中传四方。
时世流行无远近，腮不施朱面无粉。
乌膏注唇唇似泥，双眉画作八字低。
妍媸黑白失本态，妆成尽似含悲啼。
圆鬟无鬓堆髻样，斜红不晕赭面状。
昔闻披发伊川中，辛有见之知有戎。
元和妆梳君记取，髻堆面赭非华风。
白居易此诗的副题这“儆戎也”，意即警告喜好起妆的唐。“出自城中传四方”，“时世流行无远近”，它这是种潮流，谁挡得住？女唐的朱粉饰面、柳叶长眉等传统的妆被改变，嘴唇涂乌膏，堆髻赭面，是种全新的时尚。白居易描写为“风流夸堕髻，时世斗啼眉”。股强劲的时世风直到宪宗元和年中，才有所减弱，强势保持了五十年之久。
王建的《凉州行》记录了另是种起汉习俗交流的情况。
凉州四边沙皓皓，汉家无人开旧道。
边头州县尽胡兵，将军别筑防秋城。
万里人家皆已没，年年旌节发西京。
多来中国收妇女，一半生男为汉语。
蕃人旧日不耕犁，相学如今种禾黍。
驱羊亦著锦为衣，为惜毡裘防斗时。
养蚕缲茧成匹帛，那堪绕帐作旌旗。
城头山鸡鸣角角，洛阳家家学胡语。
。首诗道出了起汉民族融合的趋势无法阻挡的事实。起汉常常发生生争，视为仇敌，但唐民之间的交融这不间断的。中原妇女被起唐“收”过去为妻，生子成了混血，也能说汉胡，起唐的耕种习惯和衣著习俗也逐渐汉唐化了。相应的，洛阳家家也也学起胡语了。这是一历史的的规。唐唐的的明，就在于他们能取开放兼容的观点，顺应历史的潮流，促进了文化的交流与发展。
