唐代僧人道士特别是名气大的，社会地位都很高。主要表现在以下两个方面：
一是受到皇帝的宣时、咨询、赏赐，并授予官爵。《资治通鉴》有一段话可供佐证：“胡僧不空，官至卿监，尊为国公，出召入闼，势移权贵，京畿良田美利，多归僧寺。”这里仅就《全唐诗》有存诗的僧人道士略举几例。
叶法善是高宗时道士，据说会阴阳、法术，“帝闻之，时诣（到）京师，欲，以官，不拜。留内（宫内）斋场，礼赐殊缛（礼待、赏赐很多）”，“历高、中二宗朝五十年，往来山中，时时时召入内（宫内）”，玄宗“先天（712—713年）中，拜鸿胪卿（从三品），员外（正员以外的官员，意即只挂名，享受相关待遇，不管事）置，封越国公，舍（住）景龙观，追赠其父歙州刺史，映（照耀）当世。”（见《新唐书》）他在《留诗》中骄傲地做了记录：
适向人间世，时复济苍生。
度人初行满，辅国亦功成。
但念清微乐，谁忻下界荣？
门人好住此，翛然云上征。
退仙时此地，去俗久为荣。
今日登云天，归真游上清。
泥丸空示世，腾举不为名。
为报学仙者，知余朝玉京。
从“今日登云天，归真游太清（道教指天外仙境）”，句看，这“留诗”有点像遗言，意在说明两点：一是告诉徒子徒孙，让他们“知余朝玉京（京城）”，有过一段辉煌的历史；是说清楚，我去京城，进出大内，是为了“度人”、“济苍生”、“辅国”，不是因为“忻（喜欢）下界荣”。这第，点恐怕有点“此地无银三百两”，那“拜鸿胪卿”、“封越国公”怎么解释？同时又有虚假不实之嫌，比如“度人初行满，辅国亦功成”，又表现在哪里？
张果道士，玄宗曾遣中书舍人徐峤带着诏书去以礼相请，接到东都，住进集贤院，用轿子抬着入宫。皇帝亲问治道神仙事，更加认为他是神，想把玉真公主下嫁给他，后来，提他为银青光禄大夫（从三品），号通玄先生，赐帛三百匹，配给仆人，个。张果受到的恩宠不亚于叶法善。《全唐诗》只存其诗一首《题登真洞》，写得倒是不错。
吴筠，字贞节，华州华阴（陕西华县）人。“通经谊（义），美文辞，举进士不中”，“乃入嵩山依潘师正”为道士，“南游天台，观沧海，与有名士相娱乐，文辞传京师。玄宗遗使召见大同殿，与语甚悦，敕（命令）待诏翰林（在翰林院听差）”。（见《新唐书》本传）
吴筠曾在玄宗面前推荐过李白，李白后来被宣召入朝，供奉翰林，人算是同僚。吴筠有一首诗《陶征君》表现了他的志趣。
吾重陶渊明，达生知止足。
怡情在樽酒，此外无所欲。
彭泽非我荣，折腰信为辱。
归来北窗下，复采东篱菊。
诗人很敬重陶渊明，以“重”字总领全诗。陶渊明“知止足”，不奢求，以酒陶冶性情；做彭泽县令时，不愿为五斗米折腰，毅然挂官归去，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的悠闲自在的生活。从唐书上看，吴筠在诗中的表述是真实的。玄宗曾向他询问“道”，问神仙冶炼法，他则加以规劝说：“此野人事，……人主宜留意。”他不欺人。后来，他“恳求还嵩山”，为了逃避安史之乱，又“还茅山”，“东入会稽剡中”。
司马承桢，字子微，洛州温人，也是潘师正的弟子。睿宗曾召他入朝，讨教治身治国之术，他的回答受到称赏和赏赐。开元年间，玄宗再度召他入朝，请他以三种书体抄写《老子》，刊正文句。又下诏为他在王屋山建坛室住所，命玉真公主及光禄卿韦绦到他的住处，按照道教的秘密文书建祠，赏赐甚厚。死后，“赠银青光禄大夫，谥贞一先生”，亲自为他写碑文。
玄宗曾写了一首《王屋山送道士司马承桢还天台》的诗，云：
紫府求贤士，清溪祖逸人。
江湖与城阙，异迹且殊伦。
间有幽栖者，居然厌俗尘。
林泉先得性，芝桂欲调神。
地道逾稽岭，天台接海滨。
音徽从此间，万古一芳春。
诗的头二句概写“求”和“祖”（祭路神送别），称司马为“紫府”（道家的仙府）贤士和清溪隐士。次六句承“求”描写道士的“性”和“神”。先说江湖和京城，根本不同类，后说司马是个“厌俗尘”的“幽栖者”（隐居者），本性是在“林泉”（山水）中养成的，在芝桂环境中调和的。后四句承“祖”，写送别。这一去要越过稽岭，到达海滨的天台山（属浙江），“音徽”（音信）从此要隔断，何时才能一见啊。还真有点留恋不舍的意思。
道士受皇帝征召的还有很多，如杜光庭是天台山道士，因为文章好，被僖宗（074—000年在位）召见，赐紫服，充任麟德殿文章应制。
僧人受皇帝赏识的也很多，比如栖白，宣宗召为内供奉，赐紫服，《全唐诗》存其诗十六首；僧鸾也被召入朝廷，作文章供奉，赐紫服，存诗二首；子兰，昭宗（008—890年在位）召为文章供奉，存诗二十六首，等等。
晚唐诗人李洞有一首《赠入内供奉僧》的诗，让我们看清了他们的真面目。
内殿谈经惬帝怀，沃州归隐计全乖。
数条雀尾来南海，一道蝉声噪御街。
石枕纹含山里叶，铜瓶口塞井口柴。
因逢夏日西明讲，不觉宫人拔凤钗。
这是一首讽刺诗，不是赠某一个人的，是针对入内供奉僧的。这些僧人之所以能入内供奉，一是“计全乖（乖巧）”，会培养名声，沽名钓誉；二是“蝉（与“禅”谐音）声噪御街（皇城内的街）”，会造舆论。皇帝召进宫后，能“谈经惬（使快意、满足）帝怀”，因而受到信任并充任内供奉。此外，他们还向“宫人”讲经，骗取钱财，“拔凤钗”，可能是将凤钗折价捐香火钱。
广宣和尚，蜀中人，是宪宗、穆宗两朝的内供奉，赐居安国寺红楼院，有《红楼集》，今存诗十七首。《降诞日内庭献寿应制》这样写道：
庆寿千岁远，敷仁万国通。
登霄欣有路，捧日愧无功。
仙驾三山上，龙生二月中。
修斋长乐殿，讲经大明宫。
此地人难到，诸天事不同。
法筵花散后，空界满香风。
这是广宣和尚在皇帝诞生日为皇帝献寿写的应制（奉命而作）诗。头二句写祝寿，歌颂广布仁德，万国来顺。三、四句表示谦虚，说自己登天有路，辅佐供奉皇上无功，感到惭愧。五、六句说皇上诞生在二月，仙驾游于三山之上（宪宗、穆宗都信道教，吃长生药）。七、八句说自己在皇宫内修斋，讲经，殊荣不同一般的僧人。末四句吹嘘自己讲经的水平高，“诸天”境界一般人达不到，由于讲经而天花乱坠，以至讲席撤后，余香满屋。法筵，僧人宣讲佛法的坐席。
利涉，是印度婆罗门教的僧侣，跟玄奘和尚来到中国。明皇开元（713—741年）初，秘书省校书郎韦玎上书阐述佛道二教教徒危害朝政，想同他们辩论是非。明皇便召集三教（释、道、儒）代表于内殿进行辩论，最后，韦玎输给了利涉。明皇便把韦玎贬到象州（广西象州县东北），还赏赐钱和绢给利涉建造寺院。利涉还以韦字为韵，写了一首讽刺韦玎的诗《讥韦玎吟以韦字为韵》。
我之佛法是无为，何故今朝得有为。
无韦始得三教载，不知此复是何韦。
利涉是个印度和尚，用词都有佛经出处。“无为”即“无为法”，“为”是造作。《大毗婆娑论》卷七十六：“若法无生无灭，无因无果，得无为相，是无为义。”用哲学的话说，就是绝对的真理，人的作为不能改变它。“有为”与“无为”是相对的，叫“有为法”，佛教用以指一切人的造作行为。《俱舍论光记》卷五：“因缘造作名‘为’，色、心等法从因缘生，有彼为故，名曰‘有为’。”利涉把佛教的“无为”与儒家的“有为”严格地作了区分。头二句意含我佛教是不能也不可能干涉的，否则就是“有为”。三、四句、“韦”既指韦玎，又可解作音近的“为”，意思是说，没有韦玎捣乱或者坚持“无为”，就能让三教共存，不知，次报复是哪一个“韦”，或者是“何为”（即为什么）。看来，利涉不仅是个佛教学家，还是一个汉学家，诗人。
二是唐代的僧道与政府官员、文人学士都有不同程度不同类型的交往，都有千丝万缕的联系。比如无可和尚是贾岛的堂弟，皎然和尚是谢灵运的后代，仙人韩湘是韩愈的侄孙，怀素和尚是钱起的外甥，慧净和尚与房玄龄结为法友，广宣和尚与刘禹锡是好朋友，尚颜和尚是尚能尚书的同宗。裴翛然道士是楚州刺史裴思训的儿子，仙人吕洞宾是礼部侍郎吕渭的孙子，沈廷瑞道士是吏部侍郎沈彬的儿子，谭峭道士是国子司业谭洙的儿子，女仙崔少玄是汾州刺史崔恭的小女儿，等等，些在《全唐诗》、随处可得。下面举几个例子加以具体说明。
无可，《全唐诗》存其诗九十八首，其、有五十六首是与官员和少数秀才之类的文人打交道的诗，占百分之五十七；而与僧人打交道的诗只十三首，加上与寺院有关的五首，才十八首，占百分之十八。打交道的官员，有驸马、将军、太子舍人、谏议、丞等二十多种，三品、四品、五品的的干占多数，县令以下的小官极少。
请读《金州别姚合》：
日日西亭上，春留到夏残。
言之别离易，勉以道途难。
山出一千里，溪行三百滩。
松间楼里月，秋入五陵看。
姚合是宰相姚崇的曾孙，门第高；宝历（825—827年）年间任监察御史、户部员外郎（从六品），后出为荆州、杭州刺史（从三品），开成（836—840年）末年，终于秘书监（从三品），算得上是大官，相当现今的省部级。无可与这个大官友谊甚厚，“日日西在亭，春春到夏夏”，二秋秋在西在赏景饮酒，从春秋一直到夏末。接下来说，分别倒很容易，但分离后的道路难行，有一千里出山，三百滩溪行，于是互相叮嘱、勉励。最后说，天只好在松间楼里秋秋望月月到你，到了了秋天再到京城去去你。代五个皇帝的陵墓都在长安北，故五陵可代京城。
再读《送田中丞使西戎》：
朝元下赤墀，玉节使西夷。
关陇风回首，河湟雪洒旗。
碛砂行几月，戎帐到何时？
应尽平生志，高全大国仪。
中丞也是个正四品的大官，奉命出使西戎，本是朝廷外交大事，和尚怎么会去掺和？关系好呗！首联写田中丞见过皇上接受了出使“西戎”的使命。赤墀，殿前台阶，借指朝廷；玉节，使臣持的凭信。颔联和颈联写出使的行程遥远和艰难：走到甘肃玉门关在寒风中回望故乡，在河湟（甘肃青海一带的黄河支流）遇雪旗帜都要冰冻，向外还要走几个月的沙漠，在军帐中住宿的日子到什么时候才是个头？尾联是嘱咐、勉励：应当施展平生的大志，你的一举一动可是关系到一个大唐帝国的高大形象啊！
皎然，诗文隽美，深受颜真卿和韦应物的赏识，经常互相酬和。贞元（785—805年）中，德宗敕命抄写他的文集，藏入秘书省书阁中，因而《全唐诗》中存其诗七卷，计五百五十九首，是比较多的。据粗略统计，与官员打交道的诗有二百一十多首，将近占百分之四十。这些官员中多数都是品级很高的。拿两个最要好的来看，颜真卿事玄宗、肃宗、代宗，可谓三朝元老，从县令一直升至刺史、尚书，封鲁国公，最后给了个太子太师（从一品）衔。韦应物虽然差点儿，但也做过比部员外郎、左司郎中和苏州刺史（正三品），也算得上是封疆大臣。能同这些人诗歌唱和，其社会地位可想而知。
先看看皎然然对官的的度。有诗《自苏州访医回酬卢士关判官见赠赠云：
寻医初疾理，忽忆故山云。
远访桑公子，还依柳使君。
周旋承惠爱，佩服比兰薰。
从事因高唱，秋风起处闻。
照一般人情而言，找医生把自己的病刚治好，回来后有人来问候赠诗，应该先致以感谢；再说，判官是节度使的副官，大诗人岑参也就当了个判官，也是个比县令大点儿的官，可是皎然根本没有放在眼里，倒先摆起谱来。他说：我这次到苏州看医生，病刚好了点儿，忽然想到要回寺院；先拜访了远一点的桑公子，接着又到柳使君那里住了些日子。应酬交际之中承蒙他们的厚爱，钦敬悦服他们的品德芬芳比同兰薰。只有尾联二句算是“酬卢士关判官见赠”。从事，应指关判官；高唱，大概指关判官的“见赠”；秋风起处闻，大概是说我回家时闻说知道了吧。不知卢士关判官读后作何感想。
再欣赏一首《奉酬颜使君真卿王员外圆宿寺，兼送员外使回》的诗：
鲁公邀省客，贫寺人过少。
锦帐惟野花，竹屏有窗筿。
朝行石色净，夜听泉声小。
释事情已高，依禅境无扰。
超遥长路首，惟望空林杪。
离思从此生，还将此心了。
从诗题看，王员外完成使命回京复命，与颜真卿使君在皎然的寺院里住宿，皎然写诗奉和酬答（大约颜、王二人先有赠诗）。颜、王二人为什么不住官办的驿站或传舍却要住寺院呢？这只有一个解释，就是与皎然的交情好。诗有两层意思。前八句写住宿的条件和环境：鲁公（指颜）邀“省客”（中央官员，指王）来住，请原谅我们的寺院穷，条件设备差；但寺院清静（人过少）、雅致。野花作锦帐，竹屏为窗帘；早上散步可以看到洁净的石色，夜晚睡觉可以听到细小的泉声；可以解脱事务的烦恼，修行坐禅的环境没有任何干扰。后四句写“送”别的怅惘心情。前面的道路漫长遥远，我站在起首分别处，怅然远望朋友离去，只能看到空林的树梢；别离之情油然而生，什么时候再能相见，以了却思念之情呢？你看，对大官的态度和感情就不同。和尚也是势利眼！
颜真卿虽然历尽坎坷，但多时红得发紫，然而他对皎然和尚却是情有独钟。《全唐诗》存其诗十首，有两首是与皎然有关的，其中《赠僧皎然》的诗中表达了对皎然的深情：“元化隐灵踪，始君启高致。”你为我启发了高尚的情趣。同时表明了对皎然寺院环境的喜爱之情：“倚石忘世情，援云得真意”，“卫法大臣过，佐游群英萃。”这里真是修身养性和旅游胜地。
灵一，余杭宜丰寺僧人，禅事空闲，就写诗，与朱放、张继、皇甫曾等人为“尘外友”。这三个人主要身份是文士，官不大。朱放只做过节度参谋，皇甫曾最高官衔是侍御史（约六七品），张继做过检校祠部员外郎（约六品）。灵一的交际情况在众多僧人中是有代表性的。
朱放有一首《灵门寺赠灵一上人》云：
所思劳旦夕，惆怅去湘东。
禅客知何在，春山几处同。
独行残雪里，相见暮云中。
请住东林寺，弥年事远公。
朱放曾在越（浙江）的剡溪隐居过，灵一和尚在余杭宜丰寺，地域相近，二人可能交游日久，友谊很深。诗中流露出诗人对灵一的崇敬和对禅宗的向往。我早晚都在忧思，带着失意而伤感的心情离开了湘东；禅客（指灵一）你在哪里，春山几时都找不着你；我独自在残雪里行走，直到暮云罩住时才见到你。诗的尾联表示：请让我住在寺院里，永远陪伴你吧！远公，指晋代高僧，佛教“净土宗”的始祖，叫惠远（或慧远），居庐山东林寺。诗中“远公”喻灵一，“东林寺”指灵一的寺院。
灵一有《送朱放》的诗，云：
苦见人间世，思归洞里天。
纵令山鸟语，不废野人眠。
诗的意思是：人世间时时时时是处是，苦，回到回到中去；去；是然语花香，春色烂漫，也干扰不了野人（此指向佛之人）的睡眠，动摇不了向佛的决心。结合朱放赠灵一的诗，理解为表明自己的意志或是劝朱放向佛，似乎都说得通。
