这是一首感慨时光易逝、无所成就的诗。
白日下昆仑，发光如舒丝。
徒照葵藿心，不照游子悲。
折折黄河曲，日从中央转。
谷耳曾闻，若木眼不见。
奈尔铄石，胡为销人？
羿弯弓属矢，那不中足。
令久不得奔，讵教晨光夕昏！
白日下昆仑，发光如舒丝——这两句是说：太阳从昆仑山上缓缓地落下，夕阳的微光如同舒展的长丝。白日：汉·司马迁《史记·大宛列传》：“《禹本纪》言河出昆仑。昆仑其高二千五百馀里，日月所相避隐为光明也。”
徒照葵藿心，不照游子悲——这两句是说：阳光只照在向它表示忠诚的葵心，游子因太阳落山无法照到阳光而感到悲哀。葵藿：向日葵。三国魏·曹植《求通亲亲表》：“若葵藿之倾叶，太阳虽不为之回光，然向之者诚也。”
折折黄河曲，日从中央转——这两句是说：黄河虽急，但有一个又一个弯曲。太阳从中央升起又落下，升降速度远远地超过了黄河的流速。黄河曲：旧说黄河有九个大的弯曲。《河图》：“河出昆仑，千里一曲，九曲入海。”
谷耳曾闻，若木眼不见——这两句是说：我曾经听说太阳是从谷升起来的，但是从没有看到过太阳落到若木时的景象。谷：汉·刘安《淮南子·墬行训》：“谷、榑桑在东方。”东汉·高诱注：“谷，日之所出也。”若木：神树，相传为日落的地方。
奈尔铄石，胡为销人——这两句是说：太阳啊，谁也不能阻挡你销金铄石。可是，为什么还要消磨人生的大好时光呢？奈尔：一作奈何。铄石：楚·宋玉《招魂》：“十日代出，流金铄石。”东汉·王逸注：“铄，销也。”
羿弯弓属矢，那不中足。令久不得奔，讵教晨光夕昏——这四句是说：后羿弯弓上射十日的时候，为什么偏偏要留下一个，不射中它的脚呢？如果射中的话，那么，太阳就永远不会走动，也不会有清晨的阳光和夕阳下的黄昏了。羿：后羿，神话传说中的人物，曾上射十日，射下九个。
诗人感慨时间飞逝写下此诗。首二句从落日入笔，写景抒情，将人生的慨叹落实在“游子悲”方面。第三句以“徒照”写客观存在，第四句以“不照”写主观情志。两相对应，抒写时光无情的感慨。第五、六句以黄河作比，黄河虽急，尚有弯曲，尚有流淌的时间。太阳突然升起又突然落下，时间过得真是太快了。为此，诗人大声疾呼道：“奈尔铄石，胡为销人？”为此，他想起了后羿射日的神话，质问道：后羿你为什么不射中最后一个太阳的脚跟，“令久不得奔”呢？虽然问得无理，却在无理中得趣，将游子慨叹时光飞逝之情通盘托出。
苦篁调啸引
这首诗记黄帝制乐事，别有感慨和寄托。苦篁调啸引：乐府旧题。南宋·吴正子注：“乐府有《调笑引》，‘笑’一作‘啸’。”引：歌引。唐、宋杂曲（词）的一种体裁。
请说轩辕在时事，伶伦采竹二十四。
伶伦采之自昆邱，轩辕诏遣中分作十二。
伶伦以之正音律，轩辕以之调元气。
当时黄帝上天时，二十三管咸相随，
唯留一管人间吹。
无德不能得此管，此管沉埋虞舜祠。
请说轩辕在时事，伶伦采竹二十四——这两句是说：请让我说一说黄帝在世时的事情吧。当时，伶伦砍下了二十四根竹子，制成二十四枝吹奏音乐的乐管。轩辕：黄帝，轩辕氏。汉·司马迁《史记·五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”伶伦：传说为黄帝时代的人物。东汉·应劭《风俗通》：“黄帝使伶伦自大夏之阴，取竹于嶰谷，生其竅厚均者，断两节而吹之，以为黄钟之管，制十二筩以听凤之鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦为六，天地之风正，而十二律之，五声于是乎生，八音于是乎出。”
伶伦采之自昆邱，轩辕诏遣中分作十二——这两句是说：伶伦从昆邱这个地方砍伐了上好的竹子。黄帝下达诏令将二十四乐管从中分开，作十二律。昆邱：一作昆仑。
伶伦以之正音律，轩辕以之调元气——这两句是说：从此以后，伶伦拿它来校正天下的音律，黄帝用它来调和天地间的元气。
当时黄帝上天时，二十三管咸相随，唯留一管人间吹——这三句是说：当年黄帝成仙的时候，二十三枝乐管都跟随他升天而去，只留下黄钟一管在人间继续吹奏。黄帝上天：指黄帝得道成仙事。汉·司马迁《史记·封禅书》：“上（汉武帝）曰：‘吾闻黄帝不死，今有冢，何也？’或曰：‘黄帝已仙上天，群臣葬其衣冠。’”一管：指黄钟一管。
无德不能得此管，此管沉埋虞舜祠——这两句是说：此管埋藏在祭祀虞舜的神庙中，没有高尚品德的人是无法得到的。此管：指黄钟乐管。东汉·应劭《风俗通》：“昔章帝时，零陵文学奚景于冷道舜祠下得笙，白玉管，知古以玉为管，后乃易之以竹耳。”
诗十分口语化，娓娓道来，似讲述中国音乐来源的故事。清人王琦读解此诗时写道：“想当时新声竞作，上下之人，皆习闻之而溺好焉，任古律之日沦于亡，而不能正，长吉身为协律郎，有掌和律吕之职，目击其弊，思欲正之而作此诗欤。”此说可备参考。不过，我们认为，读解此诗的关键是“唯留一管人间吹”句，此句耐人寻味。黄帝留下的唯一乐管是黄钟乐管，古人认为，黄钟是天下的纯正之音，万事的根本。本来，将黄钟正音留在人间是件美好的事，然而，世风日下，乃至黄钟无人掌握。末句“此管沉埋虞舜祠”，寄意遥深。黄钟具有正人心、正风俗的功能，没有圣德的人如何能掌握其中的奥妙呢？在诗人的反复强调和渲染下，能否掌握黄钟已与治国之理联系在一起了。金人元好问指出：“七言长诗于中独一句九言，韦郎（韦应物）有此例，长吉亦有此例。”这里所说的九言句，是指“轩辕诏遣中分作十二”句，将九字句嵌入诗中，在唐诗中较为少见。以拗口之句嵌入诗中，给诗增添别样的意味，尤为少见，此可谓是李贺的创新之处。
拂舞歌辞
这首诗在写长生不可求的同时，暗寓针砭时事之意。拂舞：流行于吴地的歌舞。唐·房玄龄等《晋书·乐志下》：“拂舞，出自江左。旧云吴舞。检其歌，非吴辞也。亦陈于殿庭。杨泓序云：‘自到江南见《白符舞》，或言《白凫鸠舞》，云有此来数十年矣。察其辞旨，乃是吴人患孙皓虐政，思属晋也。’”清·王琦注：“拂舞者，持拂而舞，兼歌其辞也。”
吴娥声绝天，空云闲徘徊。
门外满车马，亦须生绿苔。
樽有乌程酒，劝君千万寿。
全胜汉武锦楼上，晓望晴寒饮花露。
东方日不破，天光无老时。
丹成作蛇乘白雾，千年重化玉井土。
从蛇作土二千载，吴堤绿草年年在。
背有八卦称神仙，邪鳞顽甲滑腥涎。
吴娥声绝天，空云闲徘徊——这两句是说：当年，吴女的歌声直冲云霄，响遏行云，如今只留下白云在空中悠闲地徘徊。绝天：指声音高亮，直达于天。空云：指歌声嘹亮，响遏行云。见《李凭箜篌引》注。
门外满车马，亦须生绿苔——这两句是说：当年，吴女的门外排满了车马，如今门前早已生满了绿苔。
樽有乌程酒，劝君千万寿——这两句是说：酒杯中有乌程盛产的美酒，你多喝上几杯，它可以使你长寿。乌程酒：美酒。唐·李善《文选注》：“盛弘之《荆州记》曰：‘渌水出豫章康乐县，其间有乌程乡，有酒，官取水为酒，酒极甘美。’”《郡国志》：“古有乌氏、程氏居此，能酿酒，故以名县。”
全胜汉武锦楼上，晓望晴寒饮花露——这两句是说：乌程酒的长寿功能，远远地胜过汉武帝锦楼上的仙露。为了求得仙露，汉武帝每天早晨总要看一看天气晴寒的情况，然后和着玉屑喝下承露盘中的露水。汉武：汉武帝。汉武帝为了求仙，曾在宫中建仙人承露盘，通过饮服露水追求长生不死。晴寒：一作晴空。花露：指掺有玉屑的露水。《三辅黄图》卷三：“神明台，武帝造祭仙人处。上有承露盘，有铜仙人舒掌捧铜盘玉杯以承云表之露，以露和玉屑服之，以求仙道。”
东方日不破，天光无老时——这两句是说：如果东方的太阳永远不落下去，那么，就没有什么朝暮之分了。言外之意，人怎能长生不死呢？破：残。日落时，先没其半，如圆物残破一般，故云。
丹成作蛇乘白雾，千年重化玉井土——这两句是说：神龟服食仙丹后成为飞蛇，可以在云雾中飞腾。可是，千年之后它终究要化为玉井中的土灰。按，“丹成”以下六句化用三国魏·曹操《步出夏门行·龟虽寿》的句意。《龟虽寿》：“神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。”
从蛇作土二千载，吴堤绿草年年在——这两句是说：吴堤上的春草一年又一年地生长。由神龟化成的飞蛇成为土灰已有二千年了。二千载：一作一千载。
背有八卦称神仙，邪鳞顽甲滑腥涎——这两句是说：背上有八卦图形的乌龟即使成了神仙，也仍然是邪鳞硬壳、腥涎滑浊的异类。
拂舞是流行于吴地，带有地方色彩的歌舞。因为这样的缘故，当李贺以“拂舞歌辞”为题时，首先从“吴娥”入笔。首四句先写吴娥美妙的歌声和门庭若市的热闹景象，随即以“空云”、“绿苔”补足，通过今昔对比，强调盛时不能长久的意象。第五到第八句并写两面，一写现实中的乌程美酒可以延寿，一写历史中的汉武帝饮露求仙的荒诞行为。从“全胜”一词可见诗人反对求仙的态度。“东方”二句承上启下，通过直抒议论的形式，进一步强化反对求仙的人生态度。后六句化用曹操《步出夏门行·龟虽寿》句意，先言腾蛇化为土灰事，再写“吴堤绿草年年在”事，言外之意，大自然的规律谁也不能违背。末两句乃骂世语，“背有八卦称神仙，邪鳞顽甲滑腥涎”，即使背上有八卦图象的乌龟能够成为神仙也只是异类。李贺生活的时代，像唐宪宗这样的迷恋于服食求仙的君主时有出现，联系这一事实，可知这首诗是有现实针对性的。
夜坐吟
这是一首女子夜坐怀人的诗。夜坐吟：乐府旧题。南朝宋·鲍照《代夜坐吟》：“冬夜沉沉夜坐吟，含声未发已知心。霜入幕，风度林，寒灯灭，朱颜寻，体君歌，逐君音，不贵声，贵意深。”
踏踏马蹄谁见过，眼看北斗直天河。
西风罗幕生翠波，铅华笑妾颦青娥。
为君起唱长相思，帘外严霜皆倒飞。
明星烂烂东方陲，红霞稍出东南涯。
陆郎去矣乘班骓。
踏踏马蹄谁见过，眼看北斗直天河——这两句是说：夜深人静，眼看着北斗星高高地升起，直上银河。可是，还没有听到那远行人回来的马蹄声。踏踏：形容马蹄声。天河：银河。
西风罗幕生翠波，铅华笑妾颦青娥——这两句是说：西风吹动饰有绿纹的罗帐，仿佛荡漾着绿波。看到我独坐闺房、紧皱愁眉的模样，连涂抹在脸上的脂粉都要笑话我了。罗幕：罗帐。铅华：粉。颦：皱眉头。青娥：青色的蛾眉。唐人画眉流行青色。娥，通蛾。
为君起唱长相思，帘外严霜皆倒飞——这两句是说：思念你的情绪越来越浓，为此，我唱起了《长相思》曲。歌声诉说了我对你的深情，歌声中，帘外的严霜被震动得飞向空中。起唱：一作起舞。长相思：乐府曲名。南朝梁·徐陵《长相思》：“长相思，好春节，梦里恒啼悲不泄。帐前起，窗前咽……”
明星烂烂东方陲，红霞稍出东南涯。陆郎去矣乘班骓——这三句是说：长夜难眠，我陷入深深的思念之中。转眼间，明亮的星星向东方落去，红色的霞光从东南方微微地升起。此时此刻，我想起了远行人乘着班骓马离开的景象。明星烂烂：指天将放晓。《诗经·郑风·女曰鸡鸣》：“子兴视夜，明星有烂。”古《鸡鸣歌》：“东方欲明星烂烂。”陲：边。陆郎：此指远游不归的男子。骓：苍黑杂毛的马。
诗以细腻的笔触描摹了女子独处、怀念所思的场景。“踏踏马蹄谁见过”，夜深人静，孤独之中只有星斗相伴。为此，空守闺房的女子特别希望听到远人归来的马蹄声。然而，这一切都不可能成为现实，甚至连傅在脸上的铅粉都要笑话这位痴情女子了。希望获得解脱，然而，才下眉头，又上心头。伴随着越来越强烈的思念，痴情女子又唱起了《长相思》一曲，热切地盼望远人归来，但是，梦想又一次落空了，当那凄楚动人的歌声将地上的严霜震向天空的时候，远人依旧没有回来。此时此刻，“明星烂烂”、“红霞稍出”，天已放亮，痴情女子只能通过回忆来宽慰难以开解的情怀。诗至此戛然而止，然馀音绕梁，耐人寻味。
箜篌引
这是一首拟古辞的诗作。箜篌引：又名公无渡河。晋·崔豹《古今注》：“《箜篌引》，朝鲜津卒霍里子高妻丽玉所作也。子高晨起刺船而濯，有一白首狂夫披发提壶，乱流而渡。其妻随呼，止之不及，遂堕河水死，于是援箜篌而鼓之，作《公无渡河》之歌，声甚凄怆，曲终亦投河而死。霍里子高还，以其声语妻丽玉。丽玉伤之，乃引箜篌而写其声。闻者莫不堕泪饮泣。丽玉以其声传邻女丽容，名曰《箜篌引》焉。”丽玉《箜篌引》曰：“公无渡河，公竟渡河，堕河而死，当奈公何？”箜篌，古代弹拨乐器。
公乎公乎，提壶将焉如？
屈平沉湘不足慕，徐衍入海诚为愚。
公乎公乎，床有菅席盘有鱼。
北里有贤兄，东邻有小姑。
陇亩油油黍与葫，瓦礑浊醪蚁浮浮。
黍可食，醪可饮，公乎公乎其奈居。
被发奔流竟何如，贤兄小姑哭呜呜。
公乎公乎，提壶将焉如？屈平沉湘不足慕，徐衍入海诚为愚——这四句是说：那一位男子啊，你提着水壶想到哪里去？屈原自沉到湘江不值得羡慕，徐衍投海也实在是愚蠢的行为。如：往。屈平：战国时期楚国的爱国诗人。汉·刘向《新序》：“屈原者名平，疾鱷王乱俗，汶汶默默，以是为非，以清为浊，不忍见于世，遂自投湘水汨罗之中而死。”徐衍：周末人。汉·班固《汉书·邹阳传》：“徐衍负石入海，不容于世，义不苟取比周于朝以移主上之心。”汉·服虔注：“周之末世人也。”
公乎公乎，床有菅席盘有鱼。北里有贤兄，东邻有小姑——这四句是说：床上有白菅之席，盘中有鱼肉，北面有贤兄作邻里，东边有温顺的小姑为邻居。菅（jiān）：白菅。《山海经·南山经》：“白菅为席。”晋·郭璞注：“菅，茅属也。”
陇亩油油黍与葫，瓦甒浊醪蚁浮浮——这两句是说：田野中的禾黍和大蒜绿油油的一片，长势喜人。装在大瓦罐里的新酒上飘着像蚂蚁一样的酒花。油油：绿油油的，形容禾苗光亮悦目。葫：大蒜。南朝梁陈间·顾野王《玉篇》：“葫，大蒜也。”清·王琦注：“然与上陇亩油油不甚合。按箕子歌曰：‘麦秀渐渐兮禾黍油油。’《索引》曰：‘油油者，禾黍之苗光悦貌。’一本有作‘禾’字者，近是，然嫌其出韵。”甒（wǔ）：大瓦罐。《礼记·礼器》：“……五献之尊，门外缶，门内壶，此以小为贵也。君尊瓦甒。”汉·郑玄注：“壶大一石，瓦甒五斗。”醪：质地差的村酒。蚁浮：浮蚁。酒中的浮花。酒初开时，上有浮花，形如蚂蚁。
黍可食，醪可饮，公乎公乎其奈居——这三句是说：黍米可以吃，村酒可以喝，那位男子啊，你完全可以安居安业啊。其奈居：一作其奈君。
被发奔流竟何如，贤兄小姑哭呜呜——这两句是说：你披头散发地奔到急流之中，究竟是为什么呢？你死后，让贤兄和小姑悲痛欲绝、痛哭流涕。被：披的意思。
此诗借旧调写本事，可与旧辞相互发明。细细品味，可知诗人对其本事进行了必要的改造，不写未知名男子赴流的原因，而重在写其举动给亲人带来的痛苦及轻生赴流之举的愚笨之处。
巫山高
这是以古辞所作的诗歌，寓意深刻。巫山高：乐府旧题。据《宋书·乐志四》，《汉鼓吹铙歌十八曲》，有《巫山高曲》：“巫山高，高以大；淮水深，难以逝。我欲东归，害梁不为。我集无高，曳水何梁。汤汤回回，临水远望。泣下沾衣，远道之人心思归。谓之何？”巫山：山名。在四川、湖北两省边境。北与大巴山相连，因形如“巫”字，故名。《四川省志》：“巫山在夔州巫山县东三十里，形如巫字。”
碧丛丛，高插天，大江翻澜神曳烟。
楚魂寻梦风飒然，晓风飞雨生苔钱。
瑶姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿。
古祠近月蟾桂寒，椒花坠红湿云间。
碧丛丛，高插天，大江翻澜神曳烟——这三句是说：巫山十二峰如同碧绿的丛林，高高地插入云端。大江在它的脚下翻滚咆哮，行云缠绕在山间，仿佛有神女从这里走过。碧丛二句：一作巫山丛碧高插天。高插天：一作齐插天。宋·陆游《入蜀记》：“过巫山凝真观，谒妙用真人祠，真人即世所谓巫山神女也。祠正对巫山，峰峦上霄汉，山脚直插江中，议者谓泰、华、衡、卢皆无此奇，然十二峰不可悉见，所见八、九峰，惟神女峰最为纤丽、奇峭，宜为仙真所托。”《入蜀记》又说：“所托祝史云：每八月十五夜月明时，有丝竹之音，往来峰顶，山猿皆鸣，达旦方渐止。”大江：一作巴江。曳烟：指行云缭绕。烟，云。
楚魂寻梦风飒然，晓风飞雨生苔钱——这两句是说：过去，楚襄王曾在这里寻梦，神女乘着飒飒作响的风儿与梦中的楚襄王相见。如今，在晨风和飞雨的侵蚀下，山上只留下铜钱状的苔藓。楚魂寻梦：指楚襄王梦神女事。楚·宋玉《神女赋》：“楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜，王寝，果梦与神女遇。”楚·宋玉《高唐赋》：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰；‘妾巫山之女也……’去而辞曰，‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’”飒然：一作然。苔钱：指苔藓如钱。
瑶姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿——这两句是说：神女离开这里已有一千年了，如今，山中只有老猿在丁香和筇竹中悲啼。瑶姬：指巫山神女。晋·习凿齿《襄阳耆旧传》：“赤帝女曰瑶姬，未行（出嫁）而卒，葬于巫山之阳，故曰巫山之女。楚怀王游于高唐，昼寝，梦见与神遇，自称是巫山之女，遂为置观于巫山之阳。”筇竹：邛山之竹。汉·司马迁《史记·大宛列传》：“（张）骞曰：臣在大夏时，见邛竹杖、蜀布……”唐·张守节《正义》：“邛都邛山出此竹，因名邛竹，高节实中可为杖。”
古祠近月蟾桂寒，椒花坠红湿云间——这两句是说：山上的古祠耸入云端，与月宫的蟾蜍、桂树近在咫尺。古祠旁寂寞无人，花椒落下红红的果实，坠入潮湿的云层之中。椒花：此指四川盛产的花椒。晋代刘臻妻陈氏有《椒花颂》。坠红：此指成熟后落下的红花椒。云间：一作云端。
诗借乐府旧题写本事。巫山在诗人的笔下不但富有神韵，而且披上了一层神秘的面纱。首两句言巫山秀美而峻峭的形象。第三句以“神曳烟”补足“碧丛丛，高插天”的句意。随后四句通过今昔对比，将笔墨的一端深入到富有浪漫色彩的神话传说之中，将另一端深入到现实的景物之中。两者交融在一起，从而造就了清幽而瑰丽的情境。末两句借“古祠近月”、“椒花坠红”呼应诗题，以丰富的想像力突出巫山的高峻和奇伟。
平城下
这是一首以守边士卒口吻写下的边塞诗。平城：指秦代的平城（今山西大同一带），辖境在长城以北。不是指唐代的平城县（今山西上党一带）。
饥寒平城下，夜夜守明月。
别剑无玉花，海风断鬓发。
塞长连白空，遥见汉旗红。
青帐吹短笛，烟雾湿画龙。
日晚在城上，依稀望城下。
风吹枯蓬起，城中嘶瘦马。
借问筑城吏：去关几千里？
惟愁裹尸归，不惜倒戈死！
饥寒平城下，夜夜守明月——这两句是说：我饥寒交迫地戍守在平城，每天夜晚孤独地与明月相伴。
别剑无玉花，海风断鬓发——这两句是说：当年从家中带来的宝剑已经生锈，瀚海吹来的大风吹断了我的鬓发。别剑：离别家乡时携带的剑。玉花：晶莹闪亮的剑光。海风：指瀚海吹来的风。唐边塞诗多指西北地区的沙漠地带。
塞长连白空，遥见汉旗红——这两句是说：长长的边塞连着塞外白茫茫的天空，远远地望见驻扎在塞外的汉军红旗。塞：边塞。白空：原野白茫茫的一片，与天相接。形容塞外空旷之色。汉旗：两汉以后，长城以外的人把长城以内的地方叫汉地。唐人有以汉称唐的习惯，此指唐王朝军队的旗帜。
青帐吹短笛，烟雾湿画龙——这两句是说：军帐里吹起了短笛，如烟的云雾打湿了军中飘扬的龙旗。青帐：军帐、军营。画龙：指绘龙的旗帜。
日晚在城上，依稀望城下——这两句是说：黄昏的时候，我戍守在城楼上，模糊不清地观望城下的动静。依稀：模糊不清。
风吹枯蓬起，城中嘶瘦马——这两句是说：大风吹起城外干枯的蓬草，城内的瘦马在饥苦中嘶鸣。嘶：马鸣。
借问筑城吏：去关几千里——这两句是说：请问建筑边关的小吏，我们远征离开边关有几千里了？
惟愁裹尸归，不惜倒戈死——这两句是说：为了保卫国家，我们不惜战死在沙场。如果就这样饥寒交迫地死去，用马革裹尸回来，怎能让人不发愁呢？裹尸：马革裹尸。南朝宋·范晔《后汉书·马援传》：“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳。何能卧床上，在儿女的手中耶？”此言死于饥寒，裹尸而归。倒戈死：指战死沙场，倒戈于地。
首四句以“饥寒”领起，诉说了戍边士卒的困苦。在饥寒交迫的背景下，戍边的士卒夜夜与孤寂的明月为伍，与锈迹斑斑的刀剑为伴，与吹断鬓发的大风朝夕相处。这一切，无不给人以沉重之感。次四句写景状物，分别以远景、近景描绘军营。随后四句进一步突出戍边的困苦。“嘶瘦马”，力透纸背，连马都饿得长鸣不已，更何况人呢！末两句，字字千钧，为了报效国家，士卒们宁愿战死沙场，绝不愿意无声无息地饿死边地。可谓是悲壮而心地苍凉。
神弦曲
这是一首祭神娱神的歌诗。神弦曲：即《神弦歌》，民间祭神的乐曲，乐府旧题。宋·郭茂倩《乐府诗集》引《古今乐录》：“《神弦歌》十一曲。一曰阿宿，二曰道君，三曰圣郎，四曰娇女，五曰白石郎，六曰清溪小姑，七曰湖就姑，八曰姑恩，九曰采菱童，十曰明下童，十一曰同生。”清·王琦注：“神弦曲者，乃祭祀神祇弦歌以娱神之曲也。此诗言狸哭狐死，火起巢，是所祈者其诛邪讨魅之神欤。”
西山日没东山昏，旋风吹马马踏云。
画弦素管声浅繁，花裙礏步秋尘。
桂叶刷风桂坠子，青狸哭血寒狐死。
古壁彩虬金贴尾，雨工骑入秋潭水。
百年老成木魅，笑声碧火巢中起。
西山日没东山昏，旋风吹马马踏云——这两句是说：西边的太阳落山了，日出的东山也是一片昏暗。此时此刻，天神骑马乘风踏云来到人间。旋风：旋转的风。古人认为，风旋转而吹，其中必有鬼神。并认为低于三尺以下的风是鬼风，高于一丈以上的是神风。此指神驾风而来。
画弦素管声浅繁，花裙步秋尘——这两句是说：人们拿起画弦、素管用音乐迎接神的到来。为了博得天神的欢心，女巫身着漂亮的花裙，碰撞时衣服发出沙沙的响声，她们翩翩起舞，扬起了秋天的灰尘。（cuìcài）：衣服发出的响声。汉·班固《汉书·孝成班婕妤传》：“纷兮纨素声。”唐·颜师古注：“，衣声也。”
桂叶刷风桂坠子，青狸哭血寒狐死——这两句是说：天神听到祈求后，兴起大风，驱除妖邪。此时此刻，树叶刮落，桂子飘坠，青狸和寒狐行知灭亡，绝望地哭泣吐血，直到死去。刷：刮，拂。狸：狐类的动物。宋·罗愿《尔雅翼》：“狸者，狐之类。狐口锐而尾大；狸口方而身文，黄黑彬彬，盖次于豹。”唐·徐坚《初学记·兽部》：“郭氏《玄中记》曰：‘千岁之狐为淫妇，百岁之狐为美女。’”
古壁彩虬金贴尾，雨工骑入秋潭水——这两句是说：古壁上的彩龙画着贴金的尾巴，如果它们成妖作怪的话，可以让雷霆骑上它们，把它们赶到秋潭的深水中。雨工：雷霆。唐·李朝威《柳毅传》：“（柳毅）因复问曰：‘吾不知子之牧羊，何所用哉？神祇岂宰杀乎？’女曰：‘非羊也，雨工也。’‘何为雨工？’曰：‘雷霆之类也。’”骑入秋潭水：一作夜骑入潭水。
百年老成木魅，笑声碧火巢中起——这两句是说：百年的鸱与栖息的树木一起成为精怪，天神点起一把翠绿的大火，它们的巢穴燃烧时发出如笑的响声。（xiāo）：鸱。古人认为是恶鸟。宋·陆佃《埤雅》：“大如斑鸠，绿色，所鸣，其民有祸证。俗云，祸鸟也，今谓之画鸟，盖声之误也。”木魅：由树木变成的精怪。南朝宋·鲍照《芜城赋》：“木魅山鬼，野鼠城狐。”笑声：火焰四起，发出如笑的响声。碧火：指鬼神所作之火。
中唐以降，尚巫之风日盛。诗人为此写下《神弦曲》、《神弦》和《神弦别曲》三诗，以抒写胸中的感慨。首两句写日暮之际，神腾云而来的情景。第三、四句写女巫迎神。第五至第八句写天神给妖孽如青狸、寒狐一类带来的震慑。末两句以“笑”字写大快人心事。诗真实地记录了民间祭神娱神的场面，表达了诗人的美好愿望，有很强的现实针对性。
高轩过
这首诗是李贺为答谢韩愈、皇甫湜而写下的即兴诗。诗抒写了诗人的心志。高轩：高大华贵的车子。过：拜访。元·陶宗仪《说郛》卷三十五上引《摭言》：“李贺年七岁，名动京师。韩退之、皇甫湜览其文曰：‘若是古人，吾曾不知，若是今人，岂有不知之理？’二公因诣其门。贺总角荷衣而出，二公令面赋一篇，目为《高轩过》。”韩员外愈：韩愈，字退之，河南南阳（今河南孟县南）人。任监察御史、都官员外郎、刑部侍郎、国子监祭酒等职，是唐代古文运动的倡导者，享誉文坛。皇甫侍御湜：见《仁和里杂叙皇甫湜》注。韩愈、皇甫湜十分赏识李贺的才学。
韩员外愈、皇甫侍御见过，因而命作。
华裾织翠青如葱，金环压辔摇玲珑。
马蹄隐耳声隆隆，入门下马气如虹。
云是东京才子，文章巨公。
二十八宿罗心胸，元精耿耿贯当中；
殿前作赋声摩空，笔补造化天无功。
庞眉书客感秋蓬，谁知死草生华风；
我今垂翅附冥鸿，他日不羞蛇作龙。
华裾织翠青如葱，金环压辔摇玲珑——这两句是说：韩退之、皇甫持正二公华贵的衣服上绣着绿色的图案，青翠如葱；马蹄伴着悦耳的铃声渐走渐近，饰金的缰绳上闪闪发光。华裾（jū）：华贵的衣服。裾，衣襟。辔（pèi）：缰绳。玲珑：指马笼头上的金环发出悦耳的响声。
马蹄隐耳声隆隆，入门下马气如虹——这两句是说：马蹄声声，车声隆隆，他们屈驾来到我的门前，他们轩昂的气势直贯长虹。隐耳：一作隐隐。隆隆：指车声。气如虹：指气宇轩昂。
云是东京才子，文章巨公——这两句是说：他们一个是东京的才子，一个是擅长写文章的巨公。东京才子：指皇甫湜。文章巨公：指韩愈。一本无“云”、“是”、“巨”三字。
二十八宿罗心胸，元精耿耿贯当中——这两句是说：他们学识丰富，宽广的胸怀可以装下二十八星宿。他们凝聚了天上的精气，具有光明磊落的品德。宿（xiù）：星宿，星座。元精：指天的精气。一作九精。耿耿：光亮，明亮。
殿前作赋声摩空，笔补造化天无功——这两句是说：他们在皇帝面前写文章，赢得皇帝的高度赞赏。他们下笔如神，可补天地造化之功。殿前：指在皇帝面前。声摩空：喻身价很高。
庞眉书客感秋蓬，谁知死草生华风——这两句是说：秋风骤起，我一介书生深深地感受到蓬草干枯飘零的光景。没想到，春风吹过，枯草出现了生机勃勃的景象。言外之意，我正在穷愁欲死的时候，韩愈与皇甫湜前来造访，使我看到了人生的希望。庞眉：又粗又浓的眉毛。书客：指书生，李贺自称。秋蓬：秋天的蓬草。死草：枯草。华风：指使万物欣欣向荣的春风。
我今垂翅附冥鸿，他日不羞蛇作龙——这两句是说：我现在虽如垂翅之鸟，但是我依托志向高远的鸿雁，有朝一日，一定会由蛇变成天龙。言外之意，今天虽不得意，但在二人的提携下，一定会有腾达显赫的一天。冥鸿：飞入云天的鸿雁。喻指韩愈、皇甫湜二人。蛇作龙：由蛇变龙。喻实现人生抱负，走上仕途。
名人屈驾来访，感激之馀，诗人挥笔成章。诗前六句记相见时情景，以韩愈、皇甫湜外表，即服饰、乘坐的车马写他们的气势——不同常人的气宇。由表及里，中间四句称颂他们的学识，并将诗人对他们的敬仰之情隐于其中。最后四句，表示不负期望，要振作精神在未来施展抱负。整首诗文情并茂，跌宕多姿，很有韩诗雄豪奇崛的风格。这可能与因赠韩，而仿效韩体有关。
送韦仁实兄弟入关
这是一首送别诗。韦仁实：李贺的朋友。据后晋·刘昫等《旧唐书·王播传》，长庆（唐穆宗年号821—824）四年，补阙韦仁实等人曾上疏，揭露王播厚贿贵要，求领盐铁转运使一事。
送客饮别酒，千觞无赭颜。
何物最伤心，马首鸣金环。
野色浩无主，秋明空旷间。
坐来壮胆破，断目不能看。
行槐引西道，青梢长攒攒。
韦郎好兄弟，叠玉生文翰。
我在山上舍，一亩蒿硗田。
夜雨叫租吏，舂声暗交关。
谁解念劳劳，苍突唯南山。
送客饮别酒，千觞无赭颜——这两句是说：请喝上一杯离别的酒吧，我与韦仁实兄弟的情谊深厚，千杯万盏也喝不醉。觞：酒杯。赭（zhě）颜：红色的脸。此指喝酒后脸色变红。一本作颜。
何物最伤心，马首鸣金环——这两句是说：什么事情最令人伤心呢？那就是马首的佩环发出丁当的响声，带走我的情谊使你我被迫分离。
野色浩无主，秋明空旷间——这两句是说：原野上一片苍茫，连一个人影也没有。空旷的秋野一片明净，无边无际。
坐来壮胆破，断目不能看——这两句是说：你越走越远，顷刻之间，我肝胆俱裂，望断前程，直到看不到你的身影。坐来：顷刻。断目：望断。
行槐引西道，青梢长攒攒——这两句是说：大路上的官槐青梢簇聚在一起，将你引向入关的西路。行槐：道路上种植的官槐。西道：指西入长安的道路，洛阳在长安的东面，故称。
韦郎好兄弟，叠玉生文翰——这两句是说：韦仁实兄弟品行高尚，所写的文章十分华美，如同美玉堆积在一起。叠玉：如玉堆积在一起。
我在山上舍，一亩蒿硗田——这两句是说：我贫弱愁苦，在山上只有一间茅舍和一亩贫瘠得只能生长蒿草的田地。硗（qiāo）：瘠薄多石的地。
夜雨叫租吏，舂声暗交关——这两句是说：夜里，下着大雨的时候，催租吏上门催租了。此时此刻，催租声和舂米声交错混杂在一起。舂声：舂米的声音。一作春声。交关：交错混杂。
谁解念劳劳，苍突唯南山——这两句是说：还有谁能忧念我的劳苦呢？自韦氏兄弟离开以后，我只有面对那苍翠突兀的南山了。劳劳：一作劳苦。苍突：苍翠突兀。
知己远行，自然是令人伤怀的事情。面对韦氏兄弟的离别，李贺难以舒解愁怀。诗从送别饮酒说起，随后写惜别时的深情，最后写韦氏兄弟走后独处的痛苦。本来，诗人完全可以向韦氏兄弟倾诉胸中的愁苦，如今韦氏兄弟离别，那么，还有谁可以诉说呢？末两句以“谁解”设问，将笔墨转向“苍突唯南山”句，言外之意，今后，诗人只能向南山倾吐郁积在胸的不幸了。由此可见，韦氏兄弟离别后给诗人带来的痛苦。也就是说，由送别转向叙述自己的困境，旨在突出诗人与韦氏兄弟的深情。
洛阳城外别皇甫
这是李贺离开洛阳时告别皇甫湜写下的诗作。
洛阳吹别风，龙门起断烟。
冬树束生涩，晚紫凝华天。
单身野霜上，疲马飞蓬间。
凭轩一双泪，奉堕绿衣前。
洛阳吹别风，龙门起断烟——这两句是说：离别时，洛阳刮起阵阵大风。龙门升起迷蒙的烟雾，将断隔朋友之间的消息。龙门：地名，在河南洛阳南。《一统志》：“龙门在河南府城南二十五里，两山对峙，东曰香山，西曰龙门，石壁峭立，伊水中出，又名伊阙。”
冬树束生涩，晚紫凝华天——这两句是说：冬天，树木凋零，森然林立的树干生涩地捆束在一起，失去了往日枝繁叶茂的风采。晚霞呈现出深紫色，凝聚在遥远的天边。
单身野霜上，疲马飞蓬间——这两句是说：我独自骑着疲惫不堪的老马，奔波在飞蓬霜野之间。单身：指李贺独自一人往返于长安、洛阳之间。唐·李商隐《李长吉小传》：“长吉独骑往还京、洛。”
凭轩一双泪，奉堕绿衣前——这两句是说：靠在门前，我禁不住流下难舍难分的泪水，洒落在友人的面前。凭：靠着。绿衣：此指官服。据后晋·刘昫等《旧唐书·职官志》，贞观（唐太宗李世民年号，627—649）四年，诏三品以上服紫，五品以上服绯，六品、七品以上服绿，八品、九品服青。上元（唐高宗李治年号，674—676）元年，敕文武官三品以上服紫，四品深绯，五品浅绯，六品深绿，七品浅绿，八品深青，九品浅青，侍御七品衣浅绿。此诗当作于皇甫湜为侍御史时。
王国维《人间词话》云：“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。”在首四句中，诗人以别风、断烟、树木生涩、晚霞凝紫等物象渲染了伤心离别时的重压。第五、六句想像远行后的孤独，单身、野霜、疲马、飞蓬，意象幽冷，营造了孤寂无依的氛围。末两句写以泪相别的情景，“奉堕”二字生动传神。“奉”有捧出、献给等意，当诗人临行无以赠别时，将泪水献给友人，将泪水洒落在友人的面前，可谓是此处无声胜有声，突出了诗人与友人的深厚情谊。
