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第16章 马君武与辛亥革命(1)

张朝晖

马君武是近代中国杰出的民主革命家、翻译家和诗人。辛亥革命时期,他追随孙中山,在创立同盟会、组建中华民国临时政府和“二次革命”中均发挥过重要作用。本文从分析马君武在辛亥革命时期的思想言行入手,探讨马君武与辛亥革命的关系,揭示马君武在这一历史时期所起的作用和所处的地位,这不仅对于研究马君武个人的历史有作用,而且对于研究辛亥革命史乃至中国近代史都是大有裨益的。

一、马君武民主革命思想的形成

马君武(1881一1940),原名道凝,字厚山,嗣改名同,游学日本后又改名和,字君武。祖籍湖北蒲圻,到其祖父马光吴时,流寓广西桂林。

马君武的青少年时代,是在深刻的民族危机中度过的,中经中法、中日战争和八国联军入侵。少年时代的君武,家境贫寒但勤学不辍,身无分文而心忧天下,从小就立下了救国拯民的志向。

马君武的曾祖父马丽文,是清道光进士,曾任福建道御史,为、官清廉,中英鸦片战争中,因专折参劾琦善误国而遭到迫害,死于广西思恩府任上。君武“幼时尚看见家中遗下的奏折草稿”,其继祖母吴氏又经常提醒他“切记不要忘了你曾祖的勤苦”。曾祖父的正直爱国,满族官吏的祸国殃民,在幼年君武的心中打下了深深的烙印,对他今后的人生旅途产生了深远的影响。

君武年仅九岁时,父亲便去世了。从此一家人靠母亲为别人做针线活勉强维持生计。但君武的母亲诸淑贞知书达理,在生活极度困难的情况下,也不想让子女辍学,而且她对子女管教非常严格,常说:“铁不打不成好钢,孩子不打不成好人”。君武白天在馆读书,晚上要在母亲跟前背诵,“背错了一个字,头上至少挨一板”。君武十二岁时,为生活所迫,母舅诸嵩生将他带到阳朔读书。他童性未改,离开了母亲的管束,便每天偷偷外出游山玩水,摘果子,斗蟋蟀,甚至赌博。诸嵩生只好将他送回桂林,诸氏恨铁不成钢,将君武痛打一顿,君武悔恨交加。从此“便下了一个很坚定的决心,就是拼命读书和立志做人”7在慈母的严督之下,君武从此勤学苦读,每天手不释卷,至十四岁,便读完了《诗经》、《唐诗》、《史记》、《汉书》等历史要籍,从而打下了深厚的国学根基。

1894年,中日甲午战争爆发。当时君武正在外舅祖陈允庵家就读,陈是当时广西府署的首席幕僚,交游很广。在此,马君武“常由诸位表舅谈话,听到战争情形”。在他心中留下了深刻的印象。乃至近四十年后(1932年),他在写自传时,仍以专章清楚地描述了当时人们对战事失利的“愤慨”,对李鸿章卖国求荣的“痛骂”,对割让台湾辽东的“义愤填膺”,对台湾人民英勇抗日的“兴髙采烈”,对抗日英雄的推崇,对最后战败的“痛惜”。后来,他又从台湾归来的桂林人讲述的抗日故事中受到启迪。由此,民族的灾难、祖国的危亡在少年君武的心中引起了强烈的震撼,培育了他爱国、救国思想的根苗。

促成马君武立志救国的另一关键是结识抗日志士唐景崧。唐景崧,字微卿,桂林人,台湾割让日本后,曾一度担任“台湾民主国总统”,领导台湾人民抗日,失败后内渡家居。唐景崧籍隶桂林而坚持抗日,被当时的桂林人引为骄傲,“一般长辈见面时都以他作谈话资料”。当时正在陈府读书的马君武从这些谈论中了解到唐景崧的抗日事迹,认为他“真是当时的英雄”。后来又见到了从台湾内,渡返桂的唐景崧,心中涌起御敌救国的激情。1899年,广西巡抚黄槐森呈请设立广西第一所新式学校~桂林体用学堂,分中学、西学两科,并聘请唐景崧主持其事。马君武于学堂首次招考时便以优异的成绩录取人堂,尊唐景崧为“恩师”,中西学科,兼习并重,唐主讲经史及策论。在课堂上,他常常议论时政,马君武更进一步了解到国内外局势,更深切地感受到国家的危亡,从而坚定了立志救国的决心。在他的住房里,“齐壁揭橥格言以为常”。他还经常对同学讲述“天下兴亡,匹夫有责”的道理,立志“学为圣促”。

怀抱经国济时大志,亟待脱颖而出的马君武,在决心苦学报国的同时,又开始以敏感的嗅觉探寻救国门径。1897年至1901年秋,在维新思潮的影响下,马君武的思想主要是崇信改良,其救国拯民的政治活动也主要围绕这一思想而展开。

1897年1月,康有为到桂林讲学,并与唐景崧等人发起组织“圣学会”,设立“广仁学堂”,刊行《广仁报》,在尊孔子、传圣道的旗帜下,向民众宣传改良思想,培养变法人才。当时马君武年仅16岁,虽未正式人康门,但经常与康氏弟子况仕任、龙泽厚等人往来。况、龙主办《广仁报》,是“圣学会”中的活跃分子马君武经常从他们那里获知康有为的讲学内容,又常去旁听,并借阅康氏弟子在各地刊行的《时务报》、《知新报》等类刊物。同时看到西方传教士在华刊行的各种书刊严从而了解到中外大势。马君武被康有为的维新救国学说深深吸引,他钦佩康有为,称其为“维新魁杰”,高度赞扬他所宣传的维新思想,“理道探诸教,兴亡洞各邦。慈悲演新学,谈笑解愁肠”。他从康有为及其学说中看到了祖国的希望,“乱离公可恃,支那不全亡”。他对康有为所构想的国泰民安的大同世界无限神往,改名为“马同”,并以“马恫”为笔名,投书《广仁报》这可说是马君武思想趋向维新之肇始。

值得注意的是,1899年-1900年,具有维新思想的马君武参与了康有为策划的勤王保皇之役。维新志士被镇压时,马君武正在体用学堂就读,他与同学邓家彦、秦力山等人既痛惜变法运动的失败,又对守旧派的行径非常不满,便在日记中评点朝政得失,此事被学堂提调知悉,便以“犯上”、“违禁”为由出示惩戒,并张榜公布被惩学生名单,马君武等人对此非常愤慨,便撕毁告示,出走香港。邓家彦、秦力山二人转赴澳门,就读于“储才学堂”。马君武则独自一人远涉重洋,来到新加坡,谒见康有为,执弟子礼,参与康有为进行的政治运动。1900年,康有为以“衣带诏”号召天下勤王。计划“以全力取桂、袭湘、攻鄂,而直捣京师”。命唐才常举义武汉,徐勤袭取广东。在广西,除借助会党武装起事外,还欲倚重唐景崧秘密联络广西官绅作内应。马君武是唐氏高足,因此,康即委君武以入桂重任,伺机大举。君武慨然应命,赋诗言志:“书生誓树勤王帜,铁屋瀛台救圣躬”但事与愿违,君武还在奉命疾归途中,唐才常在武汉事泄失败,光绪皇帝避走陕西,维新派武力勤王的计划破产,马君武所参与的维新变法运动再次受挫。

马君武在勤王之役失败后,并未再回新加坡追随康有为,而是出桂求学。1900年冬,在漓江夜航的孤舟上,他慨然长叹:“夜深短艇思往事,茫茫前路我何之?”这说明他开始对自己走过的道路进行反思,不愿再回到社会改良的老路上去,但前路漫漫,此时的马君武并未找到一条新的救国之路。从1900年冬到1901年夏,君武先后到广州、上海苦学法文,并翻译出版《法兰西革命史》、《代数学》等着作。马君武这一时期在刻苦的学习中苦苦探索,其思想徘徊于革命与改良之间。

马君武从什么时候开始在思想上由改良到革命的转变?关于这个问题众说纷纭。有人认为,早在1899年,马君武的“革命思想已在此时萌芽”;有的认为在1901年马君武翻译《法兰西革命史》时,“其革命思想,亦犹朝曝东升矣”还有“1902年初”之说。笔者认为,马君武的这一转变是从1901年秋开始的。

如前所述,1899年马君武还是一个变法运动的追随者,无从说已有革命思想。1900年勤王之役后,他虽对保皇改良发生怀疑,但并未做出背离保皇的选择,其间虽翻译过《法兰西革命史》,并不能说明他本人巳有革命主张。但是,到1901年下半年,君武身上发生了值得引人注意的变化。(1)1901年秋,他结识并推崇张竹君女士。张竹君为广州的一个女医生,崇尚西学,主张男女平权、众生平等、君为民役,认为“今日主张革命者,诚豪杰”。马君武多次听其演讲,对其推崇备至,称赞她“诚中国之女豪杰”并让自己的母亲到张竹君所办的女子中学任教。(2)1901年冬,马君武得到广东东莞县知县刘德恒的资助,“出香港,剪了辫子,买了一套很薄的洋服,搭三等舱到了横滨”,开始了他的留日生活。这里有几点值得注意:一是此时的马君武在得到资助后,为什么不去新加坡见其老师康有为,而是留学日本;二是马君武为什么会推崇不仅重西学而且赞成革命的张竹君女士;三是他去掉了标志清朝皇上臣民的长衫和辫子。从以上这些事实至少可以看出,从1901年下半年开始,马君武基本结束了前段时间的苦闷彷徨,开始背离他过去所信奉的尊君改制之道,选择一条崭新的道路。

1902至1903年,马君武虽然曾与梁启超交好,但其思想已不属改良的范畴。

《新民丛报》于1902年4月创刊,“梁启超于此报出版第一、二年内,阐扬民族主义,不遗余力,所着破坏论尤为激烈,影响国内思想至巨”。此时的孙中山亦“与梁启超常有往还,私交甚好,梁任公到美国,总理给他写了介绍信”。因此,1902至1903年,马君武为《新民丛报》撰稿与思想上倾向革命并不互相矛盾。而且,据记载,“马君武虽与梁启超同社,而志趣绝异”。君武所敬重的,仅仅是梁启超笔端常带感情的非凡文采,及其对自由、平等学说的宣传,梁启超纵有如椽巨笔,亦无法使君武回到保皇改良的老路上。

从马君武这一时期发表在《新民丛报》上的诗作内容看,其思想已远远超出了梁启超“新民”学说的范畴,包含了鲜明的民主革命内容,这主要表现在以下几个方面。(1)抨击君主专制。1902年4月,马君武在《(法兰西今世史)译序》一文中指出,中国自夏禹传子,废止禅让制以来,“民贼代兴”,“尘尘四千年,乃有朝廷而无国家,有君谱而无历史,有虐政而无义务。”专制制度造成中国国民“脑筋尽断,血液尽冷,生气尽绝,势力尽消”在这里,马君武不仅对清王朝,乃至整个中国封建专制提出严厉的控诉,而且指出造成中国国民愚昧的原因为君主专制,这就在很大程度上超越了“新民”学说的改造中国国民道德的空泛宣传。在《论赋税》一文中,马君武更是把批判矛头指向君主专制,指出:“专制之国,君主使人民死,人民不得不死”,痛骂“不肖之君吏,营私侵吞,其罪与盗贼无异。”(2)倡言革命排满。君武指出,在专制国家里,要改变君民、男女不平等的现状,“必自革命始”。他引用美国独立战争和法国革命的历史,指出文明之国民,一旦丧失权利,便不惜用流血革命的手段来争取。当今中国,人民饱受专制之苦而心安理得,无怪乎。美国学者十弥时称中国人没有公共心。(3)向往共和。马君武把共和制和君主制进行比较,从而得出取舍。他指出,革命前“法国人民之困苦与吾中国今日之地往无异也”,中国实行君主制造成国弱民衰,而法国实行共和制,成为“欧洲文明开化最早之域”,“天下最安宁之国,莫若共和国者”。君武称赞法人所着《共和原理》一书“鼓吹共和主义,中多明白痛快之论”。其向往共和,溢于言表。⑷倡言自由平等。”自由”、“平等”本是“新民”学说的主要内容,但在这一点上,马君武的独到之处在于,他并未仅仅停留在空洞的宣传上,而是更进一步,冲出改良的范畴,指出获取自由的途径。在他的《自由》诗中说:“西来黄帝胜蚩尤,莫向森林问自由。为奴岂是先民志,纪事终遗后史羞”。在这里,君武将满清比做“蚩尤”,告诉人民要获取自由,绝不能寄希望于满清政府的给予,而只能像黄帝胜蚩尤那样,推翻异族统治,才能获得民族的复兴。这样,君武将自由学说和排满革命结合在一起,从而使其具有了民王革命的显着特点。同时,在其平等学说中,君武把争取共和与争取男女平等摆在同样重要位置。他指出,在专制国家里,“人民为君主的奴仆,女人亦为男人的奴仆”,要改变这种状况,“必自革命始,必自国中之若男人若女人皆有平等之公权始。”这样,君武把革命对专制国家政权的冲击扩展到对封建纲常伦理的冲击,以便在整个国家社会生活中树立起自由、平等、博爱的新风尚,这在当时是难得的醒时之论。

马君武这一时期的主要活动,也一步步脱离了改良宗旨,倾向于激进的革命。

1901年底,马君武经日本志士宫崎寅藏介绍,在横滨见到了民主革命领袖孙中山。与孙晤谈后,他常对人说“康梁者,过去之人物也,孙公则未来之人物也”。这表明,马君武在见到孙中山后,将孙和康、梁进行了认真比较,也在革命和保皇之间做了明智的抉择,开始服膺于孙中山的民主革命主张。

1902年4月,马君武与章太炎、秦力山等人一起在东京发起“支那亡国二百四十周年纪念会”。该会以纪念亡明为名,鼓吹反清革命,章太炎亲自撰写宣言书,历数明末各省官绅军民反抗满清入治的史实,“措词激烈”,“深明排满革命之大义”。此次纪念会遭到清政府与日本当局的干涉,梁启超等一些署名赞助人惧祸退出,发起人中也有数人反悔,最后仅剩十人,即章太炎、秦力山、冯自由、马和(君武)、王家驹、周宏业、朱萎溪、陈犹龙、李群、王思城。3月19日,纪念会在上野精养轩召开,孙中山从横滨带领华侨十余人到会。”支那亡国纪念会”是留日学界开展最早的革命运动之一,它在留学生界产生了强烈反响,“自是以后,革命排满成为世之所趋,留东学界,断发以示革命者,大不乏人”马君武在东京发起“支那亡国纪念会”的消息传到桂林,“知识青年和爱国人士都非常激动,对淸廷渐渐从反感而至仇视”,在对待排满革命的态度上,马君武与梁启超截然不同,反映他在行动上已从改良派中分化出来。

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