李叔同破解了人生幸福的秘诀——享乐越少，快乐可以越多；自律越严，自由可以越大。他以身示法，告诉人们：如何解脱精神的枷锁？如何护持心灵的清净？如何超越生死的恐惧？但是，人们能读懂他的幸福观吗？
佛法大意
我至贵地，可谓奇巧因缘。本拟住半月返厦；因变住此，得与诸君相晤，甚可喜。
先略说佛法大意。
佛法以大菩提心为主。菩提心者，即是利益众生之心，故信佛法者，须常抱积极之大悲心，发救济一切众生之大愿，努力作利益众生之种种慈善事业，乃不愧为佛教徒之名称！
若专修净土法门者，尤应先发大菩提心，否则，他人谓佛法是消极的，厌世的，送死的。若发此心者，自无此误会。
至于作慈善事业——尤要！既为佛教徒，即应努力作利益社会之种种事业，乃能令他人了解佛教是救世的、积极的，不起误会。
或疑经中常言“空”义，岂不与前说相反。
今案大菩提心，实具有“悲”、“智”二义——“悲”者如前所说，“智”者不执著我相，故曰“空”也。即是以无我之伟大精神，而做种种之利生事业。
若解此意，而知常人执著我相而利益众生者，其能力薄，范围小，时不久，不彻底；若欲能力强，范围大，时间久，最彻底者，必须学习佛法，了解悲智之义。如是所作利生事业乃能十分圆满也。
故知所谓“空”者，即是于常人所执著之我见，打破消灭，一扫而空，然后以无我之精神，努力切实作种种之事业。亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好建设乃得实现也。
今能了解佛法之全系统及其真精神所在，则常人谓佛教是迷信是消极者，固可因此而知其不当。即谓佛教为世界一切宗教中最高尚之宗教，或谓佛法为世界一切哲学中最玄妙之哲学者，亦未为尽理。
因佛法是真能，说明人生宇宙之所以然。
破除世间一切谬见，而与以正见。
破除世间一切迷信，而与以正信。
破除世间一切恶行，而与以正行。
破除世间一切幻觉，而与以正觉。
包括世间各教各学之长处，而补其不足。
广被一切众生之机，而无所遗漏。
不仅中国，现今如欧美诸国人，正在热烈的研究及提倡，出版之佛教书籍及杂志等甚多。
故望已为佛教徒者，须彻底研究佛法之真理，而努力实行，俾不愧为佛教徒之名。其未信佛法者，亦宜虚心下气，尽力研究，然后于佛法再加以评论。此为余所希望者。
以上略说佛法大意毕。
又当地信士，因今日为菩萨诞，欲请解释“南无观世音菩萨”之义。兹以时间无多，惟略说之。
南无者，梵语，即归依义；菩萨者，梵语，为菩提萨埵之省文；菩提者，觉；萨土垂者，众生。因菩萨以智上求佛法，以悲下化众生，故称为菩提萨士垂。
以此“悲”、“智”二义解释，与前同也。
观世音者，为此菩萨之名，亦可以“悲”、“智”上义分释。如《楞严经》云：“由我观听十方圆明，故观音名遍十方界”——约智言也；如《法华经》云：“苦恼众生一心称名，菩萨即时观其音声。”皆得超脱，以是名观世音——约悲言也。
注：本文系弘一大师1938年7月16日子漳州七宝寺所做讲演。
滴水感悟
纵观中外，无论哲学或宗教，往往是从认识自我开始，到破除“我执”为止。虽然各种学问探讨的途径不同，种种说法不一，但无非是回答这些问题：我是谁？我从哪里来，到哪里去？我的存在有何意义？我与他人有何关系？我与世界有何关系？当这些问题一一破解后，“我执”便消失了，也就是说，达到了“无我”境界，人天合一，人道合一，或者人与自然合一。那么，你就进入了佛家所谓的“极乐世界”。佛学也是一门由认识自我以至破除“我执”的学问，它传承二千余年，研究一直不断，理论架构非常完善，修习法门也很多、很科学，显得更专业。这是它倾倒古往今来无数像李叔同这般精英人士的原因。
佛法十疑略释
欲挽救今日之世道人心，人皆知推崇佛法，但对于佛法而起之疑问，亦复不少。故学习佛法者，必先解释此种疑问，然后乃能着手学习。
以下所举十疑及解释，大半采取近人之说而叙述之，非是讲者之创论，所疑固不限此，今且举此十端耳。
一、佛法非迷信
近来，知识分子多批评佛法谓之迷信。
我辈详观各地寺庙，确有特别之习惯及通俗之仪式，又将神仙鬼怪等混入佛法之内，谓是佛法正宗。即有如此奇异之现相，也难怪他人谓佛法是迷信。
但佛法本来面目则不如此，决无崇拜神仙鬼怪等事。其仪式庄严，规矩整齐，实超出他种宗教之上。
又佛法能破除世间一切迷信，而与以正信，岂有佛法即是迷信之理？
故知他人谓佛法为迷信者，实由误会。倘能详察，自不致有此批评。
二、佛法非宗教
或有人疑佛法为一种宗教，此说不然。
佛法与宗教不同，近人著作中常言之，兹不详述。应知佛法实不在宗教范围之内也。
三、佛法非哲学
或有人疑佛法为一种哲学。此说不然。
哲学之要求，在求真理，以其理智所推测而得之某种条件即谓为真理。其结果有一元、二元、唯心种种之说。甲以为理在此，乙以为理在彼，纷纭扰攘，相非相谤。但彼等无论如何尽力推测，总不出于错觉一途。譬如盲人摸象，其生平未曾见象之形状，因其所摸得象之一部分，即谓是为象之全体，故或摸其尾便谓象如绳，或摸其背便谓象如床，或摸其胸便谓象如地。虽因所摸处不同而感觉互异，总而言之，皆是迷惑颠倒之见而已。
若佛法则不然。
譬如明眼人能亲见全象，十分清楚，与前所谓盲人摸象者迥然不同。因佛法须亲证“真如”，了无所疑，决不同哲学家之虚妄测度也。
何谓“真如”之意义？
真真实实，平等一如，无妄情，无偏执，离于意想分别，即是哲学家所欲了知之宇宙万有之真相及本体也。夫哲学家欲发明宇宙万有之真相及本体，其志诚为可嘉。第太无方法，致罔废心力，而终不能达到耳。
以上所说之佛法非宗教及哲学，仅略举其大概。若欲详知者，有南京支那内学院出版之《佛法非宗教非哲学》一卷，可自详研，即能洞明其奥义也。
四、佛法非违背于科学
常人以为佛法重玄想，科学重实验，遂谓佛法违背于科学，此说不然。
近代科学家持实验主义者，有两种意义：
一是根据眼前之经验，彼如何，即还彼如何，毫不加以玄想。
二是防经验不足恃，即用人力改进，以补通常经验之不足。
佛家之态度亦尔。彼之“戒”、“定”、“慧”三无漏学，皆是改进通常之经验。但科学之改进经验重在客观之物件，佛法之改进经验重在主观之心识。如人患目病，不良于视，科学只知多方移置其物，以求一辨；佛法则努力医治其眼，以求复明。两者虽同为实验，但在治标治本上有不同耳。
关于佛法与科学之比较，若欲详知者，乞阅上海开明书店代售之《佛法与科学之比较研究》。著者王小徐，曾留学英国，在理工专科上迭有发现，为世界学者所推重，近以其研究理工之方法，创立新理论，解释佛学，因著此书也。
五、佛法非厌世
常人见学佛法者，多居住山林之中，与世人罕有往来，遂疑佛法为消极的，厌世的，此说不然。
学佛法者，固不应迷恋尘世，以贪求荣华富贵，但亦决非是冷淡之厌世者。因学佛法之人，皆须发“大菩提心”，以一般人之苦乐为苦乐，抱热心救世之宏愿，不唯非消极，乃是积极中之积极者。虽居住山林中，亦非贪享山林之清福，乃是勤修“戒”、“定”、“慧”三字，以预备将来出山救世之资具耳，与世俗青年学子在学校读书，为将来任事之准备者，甚相似。
由是可知，谓佛法为消极厌世者，实属误会。
六、佛法非不宜于国家之兴盛
近来，爱国之青年信仰佛法者少，彼等谓佛法传自印度，而印度因此衰亡，遂疑佛法与爱国之行动相妨碍，此说不然。
佛法实能辅助国家，令其兴盛，未尝与爱国之行动相妨碍。印度古代有最信仰佛法之国王，如阿育王、戒日王等，以信佛，故而统一兴盛其国家。其后婆罗门等旧教复兴，佛法渐无势力，而印度国家乃随之衰亡——其明证也。
七、佛法非能灭种
常人见僧尼不婚不嫁，遂疑人人皆信佛法，必致灭种，此说不然。
信佛法而出家者，乃为僧尼，此实极少之数。此外大多数之在家信佛法者，仍可婚嫁如常。
佛法中之僧尼，与他教之牧师相似，非是信徒皆应为牧师也。
八、佛法非废弃慈善事业
常人见僧尼唯知弘扬佛法，而于建立大规模之学校、医院、善堂等利益社会之事未能努力，遂疑学佛法者废弃慈善事业，此说不然。
依佛经所载，布施有两种：一日财施，二日法施。
出家之佛徒，以法施为主，故应多致力于弘扬佛法，而以余力提倡他种慈善事业。
若在家之佛徒，则财施与法施并重，故在家居士多努力作种种慈善事业。
近年来，各地所发起建立之佛教学校、慈儿院、医院、善堂、修桥、造凉亭乃至施米、施衣、施钱、施棺等事，皆时有所闻，但不如他教仗外国慈善家之财力，所经营者规模阔大耳。
九、佛法非是分利
近今经济学者，谓“人人能生利，则人类生活发达，乃可共用幸福”，因专注重于生利，遂疑信仰佛法者，唯是分利而不生利，殊有害于人类，此说亦不免误会。
若在家人信仰佛法者，不碍于职业，士、农、工、商皆可为之。此理易明，可毋庸议。若出家之僧尼，常人观之，似为极端分利而不生利之寄生虫。但僧尼亦何尝无事业？僧尼之事业，即是弘法利生。倘能教化世人，增上道德，其间接直接有真实大利益于人群者正无量矣！
十、佛法非说空以灭人世
常人因佛经中说“五蕴皆空”、“无常苦空”等，因疑佛法只一味说空，若信佛法者多，将来人世必因之而消灭，此说不然。
大乘佛法，皆说“空”及“不空”两方面。虽有专说“空”时，其实亦含有“不空”之义。故须兼说“空”与“不空”两方面，其义乃为完足。
何谓“空”及“不空”？
“空”者是无我；“不空”者是救世之事业。虽知无我，而能努力作救世之事业，故“空”而“不空”；虽努力作救世之事业，而决不执著有我，故“不空”而“空”。如是真实了解，乃能以无我之伟大精神，而作种种之事业无有障碍也。
又若能解此义，即知常人执著我相而作种种救世事业者，其能力薄，范围小，时间促，不彻底；若欲能力强，范围大，时间久，最彻底者，必须于佛法之空义十分了解。如是所作救世事业乃能圆满成就也。
故知所谓“空”者，即是于常人所执著之我见，打破消灭，一扫而空，然后以无我之精神，努力切实作种种之事业。亦犹世间行事，先将不良之习惯等，一一推翻，然后良好之建设乃得实现。
信能如此，若云牺牲，必定真能牺牲；若云救世，必定真能救世。由是坚坚实实，勇猛精进而作去，乃可谓伟大，乃可谓彻底。
所以真正之佛法，先须向“空”上立脚，而再向“不空”上作去，岂是一味说“空”而消灭人世耶？
以上所说之十疑及释义，多是采取近人之说，而叙述其大意。诸君闻此，应可免除种种之误会。若佛法中之真义，至为繁广，今未能详说。唯冀诸君，从此以后，专心研究佛法，请购佛书，随时阅览，久之自可洞明其义。是为余所厚望焉。
注：本文系弘一大师1938年11月27日子福建安海金墩宗祠所做讲演。
滴水感悟
学佛是不是迷信，其实因人而异。迷信的人学佛是迷信，不迷信的人学佛不是迷信。佛祖在《金刚经》中说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”很多人跑到庙里拜佛像，求福求财，在佛祖看来是“行邪道”，并非佛道的正法。
佛教是不是厌世的，是不是违背科学精神的，是不是与人争利的，以及李叔同所说的其他种种情形，都要因人而异。悲观厌世的人学佛只是逃避现实，不尊重科学的人学佛没有科学精神，贪婪之徒学佛只是趋名逐利的一种手段罢了。孔子说：“君子不以言举人，不以人废言。”不要因为某个人学了高明的学问、会讲高尚的话，就肯定他这个人；也不要因为某个人不行，就认为他从事的学问一定不好，就肯定他讲的道理一定不对。同样的道理，我们只有把僧人跟佛学分别开来评价，才能得出比较准确的判断。
佛教之简易修持法
今天承诸位善友请我演讲。我以为谈玄说妙，虽然极为高尚，但于现在行持终觉了不相涉。所以今天我所讲的，且就常人现在即能实行的，约略说之。
因为专尚谈玄说妙，譬如那饥饿的人，来研究食谱，虽山珍海错之名，纵横满纸，如何能够充饥。倒不如现在得到几种普通的食品，即可入口。得充一饱，才于实事有济。
以下所讲的，分为三段。
一、深信因果
因果之法，虽为佛法入门的初步，但是非常的重要，无论何人皆须深信。何谓因果？因者好比种子，下在田中，将来可以长成为果实。果者譬如果实，自种子发芽，渐渐地开花结果。
我们一生所作所为，有善有恶，将来报应不出下列：
桃李种：长成为桃李一作善报善
荆棘种：长成为荆棘一作恶报恶
所以我们要避凶得吉，消灾得福，必须要厚植善因，努力改过迁善，将来才能够获得吉祥福德之好果。如果常作恶因，而要想免除凶祸灾难，哪里能够得到呢？
所以第一要劝大众深信因果了知善恶报应，一丝一毫也不会差的。
二、发菩提心
“菩提”二字是印度的梵语，翻译为“觉”，也就是成佛的意思。发者，是发起，故发菩提心者，便是发起成佛的心。为什么要成佛呢？为利益一切众生。须如何修持乃能成佛呢？须广修一切善行。以上所说的，要广修一切善行，利益一切众生，但须如何才能够彻底呢？须不着我相。所以发菩提心的人，应发以下之三种心：
（一）大智心：不着我相。此心虽非凡夫所能发，亦应随分观察。
（二）大愿心：广修善行。
（三）大悲心：救众生苦。
又发菩提心者，须发以下所记之四弘誓愿：
1.众生无边誓愿度：菩提心以大悲为体，所以先说度生。
2.烦恼无尽誓愿断：愿一切众生，皆能断无尽之烦恼。
3.法门无量誓愿学：愿一切众生，皆能学无量之法门。
4.佛道无上誓愿成：愿一切众生，皆能成无上之佛道。
或疑烦恼以下之三愿，皆为我而发，如何说是愿一切众生？这里有两种解释：一就浅来说，我也就是众生中的一人，现在所说的众生，我也在其内。再进一步言，真发菩提心的，必须彻悟法性平等，决不见我与众生有什么差别，如是才能够真实和菩提心相应。所以现在发愿，说愿一切众生，有何妨耶！
三、专修净土
既然已经发了菩提心，就应该努力地修持。但是佛所说的法门很多，深浅难易，种种不同。若修持的法门与根器不相契合的，用力多而收效少。倘与根器相契合的，用力少而收效多。在这末法之时，大多数众生的根器，和哪一种法门最相契合呢？说起来只有净土宗。因为泛泛修其他法门的，在这五浊恶世，无佛应现之时，很是困难。若果专修净土法门，则依佛大慈大悲之力，往生极乐世界，见佛闻法，速证菩提，比较容易得多。所以龙树菩萨曾说，前为难行道，后为易行道，前如陆路步行，后如水道乘船。
关于净土法门的书籍，可以首先阅览者，《初机净业指南》、《印光法师嘉言录》、《印光法师文钞》等。依此就可略知净土法门的门径。
近几个月以来，我在泉州各地方讲经，身体和精神都非常的疲劳。这次到贵处来，匆促演讲，不及预备，所以本说的未能详尽。希望大众原谅。
注：本文节选自弘一大师《佛教之简易修持法》，1939年4月16日讲于永春桃源殿。
滴水感悟
唐代高清素禅师曾说过一句耐人寻味的话：“世界是佛魔共有，最后放下时，要能入佛，不能入魔。”世上每一个地方，都有好人，有坏人；世上每一个人，都有善念，有恶念。好人不一定总得好报，坏人也不一定都得恶报。有善念时不一定都变做了善行，有恶念时也不一定都干出了坏事。如果认为做好人做坏人都一样，有善念有恶念都无所谓，这是自暴自弃，人的精神便会往堕落处走，难获解脱。佛学的精髓，就是指导人们如何去除恶念，培养善念，并将善念转化为善行。惟其如此，人类才能不断向前，而不致走上毁灭之途。世间任何高尚的学问，都莫不持此宗旨。所以，学佛之前，要“深信因果”、“发菩提心”、“专修净土”，树立了信念，才不会被世间“好人无好报，恶人无恶报”等偶然现象所迷惑，这才是成功的大道。
常随佛学
《华严经·行愿品》末卷所列十种广大行愿中，第八日“常随佛学”。若依华严经文所载，种种神通妙用，绝非凡夫所能随学。但其他经律等，载佛所行事，有为我等凡夫作模范，无论何人皆可随学者，亦屡见之。今且举七事：
一、佛自扫地
《根本说一切有部毗奈那杂事》云：世尊在逝多林，见地不净，即自执帚，欲扫林中。时舍利子大目犍连、大迦叶阿难陀等，诸大声闻，见是事已，悉皆执帚共扫园林。时佛世尊及圣弟子扫除已，入食堂中，就席而坐。佛告诸比丘，凡扫地有五胜利：一者自心清净，二者令他心清净，三者诸天欢喜，四者植端正业，五者命终之后当生天上。
二、佛自舁（音余，即共抬也）弟子及自汲水
《五分律·佛制饮酒戒缘起》云：婆伽陀比丘，以降龙故，得酒醉，衣钵纵横。佛与阿难舁至井边，佛自汲水，阿难洗之等。
三、佛自修房
《十诵律》云：佛在阿罗毗国，见寺门楣损，乃自修之。
四、佛自洗病比丘及自看病
《四分律》云：世尊即扶病比丘起，拭身不净，拭已洗之。洗已，复为浣衣晒干。有故坏卧草弃之，扫除住处，以泥浆涂洒，极令清净。更敷新草，并敷一衣，还安卧病比丘已，复以一衣覆上。
《西域记》云：祗桓东北有塔，即如来洗病比丘处。
又云：如来在日，有病比丘，含苦独处。佛问：汝何所苦？汝何独居？答曰：我性疏懒，不耐看病，故今婴疾，无人瞻视。佛愍而告曰：善男子，我今看汝。
五、佛为弟子裁衣
《中阿含经》云：佛亲为阿那律裁三衣，诸比丘同时为连合，即成。
六、佛自为老比丘穿针
此事知者甚多，今已忘记出何经律，不及检查原文，仅就所记忆大略之义录之。佛在世时，有老比丘补衣，因目昏花，未能以线穿针孔中，乃叹息曰：谁当我为穿针？佛闻之即立起，曰：我为汝穿之。
七、佛自乞僧举过
是为佛及弟子等结夏安居竟，具仪自恣时也。《增一阿含经》云：佛坐草座（即是离本座，敷草于地而坐也。所以尔者，恣僧举过，舍骄慢故），告诸比丘言：我无处咎于众人乎！又不犯身口意乎！如是至三。
灵芝律师云：如来亦自恣者，示同凡法故、垂范后世故，令众省已故，使折我慢故。
如是七事，冀诸仁者勉力随学，远离骄慢，增长悲心，广植福业，速证菩提。是为余所希愿者耳！
注：本文系弘一大师1933年8月31日在泉州承天寺所做讲演。
滴水感悟
一般人心目中的佛祖形象，是头放金光，端坐莲台，高高在上，威仪显赫，法力无边，至尊无比。这是中国人根据儒家的等级观念塑造的形象，跟佛祖本人并无关系，也不符合佛法的精神。李叔同所描写的，才是真正的佛祖形象，他的高明，不是地位高，而是境界高；他的非凡，不是才力非凡，而是一心无我。佛说“众生平等”，是要消灭差别，而不是制造出差别来。何谓平等？众生自性平等。佛是已悟的凡人，凡人是未悟的佛。如此而已。
无真心者莫受戒
这次本寺诸位长老，唤我来讲律学大意，我感到有种种困难之点。这是什么缘故？比方我在这儿，不依据佛所说的道理讲，一味地随顺他人，顾惜情面敷衍了事，岂不是我害了你们吗？若依实在的话与你们讲，又恐怕因此引起你们的怀疑，所以我觉着十分困难。因此不得已，对于诸位分作两种说法：
（一）老实不客气地必须要说明受戒真相。恐怕诸位出戒堂后，妄自称为沙弥或比丘，致招重罪，那是不得了的事情。我有种比方：譬如泉州这地方有司令官等，不识相的老百姓亦自称“我是司令官”，如司令官等听到，定遭不良结果，说不定有枪毙之危险。未得沙弥比丘戒者，妄自称为沙弥或比丘，必定遭恶报，亦就是这个道理，我为着良心的驱使，所以要对诸位说老实话。
（二）以现在人情习惯看起来，我总劝诸位受戒，挂个虚名，受后俾可学律。不然，定招他人诽谤之虞。这样的话，诸位定必明了吧！
更进一层说，诸位中若有人真欲绍隆僧种，必须求得沙弥比丘戒者，亦有一种特别的方法：即是如蒲益大师礼占察忏仪，求得清净轮相，即可得沙弥比丘戒。除此以外，无有办法。故蒲益大师云：“末世欲得净戒，舍此占察轮相之法，更无别途。”因为得清净轮相之后，即可自誓总受菩萨戒，而沙弥比丘戒皆包括在内，以后即可称为菩萨比丘。礼占察忏得清净轮相，虽是极不容易的事。倘诸位中有真发大心者，亦可奋力进行。这是我最希望你们的。
以下说比丘尼戒：
比丘尼戒：现在不能详说。依据佛制，比丘尼戒要重复受两次：先依尼僧授本法，后请大僧正受。但正得戒时，是在大僧止授时。此法南宋以后已不能实行了。
最后说菩萨戒：
菩萨戒：为着时间关系亦不能详说。现在略举三事：
（一）要有菩萨种性，又能发菩提心，然后可受菩萨戒。
什么是种性呢？就简单来说，就是多生以来所成就的资格。所以当受戒时戒师问：“汝是菩萨否？”应答曰：“我是菩萨。”这就是菩萨种性。戒师又问：“既是菩萨，已发菩提心否？”应答曰：“已发菩提心。”这就是发菩提心，如这样子才能受菩萨戒。
（二）平常人受菩萨戒者皆是全受。但依《璎珞本业经》，可以随身分受，或一或多，与前所说的受五戒法相同。
（三）犯相重轻，依旧疏新疏有种种差别，应随个人力量而行。现以例说，如妄语戒：旧疏说大妄语乃犯波罗夷罪；新疏说小妄语即犯波罗夷罪。至于起杀、盗、淫、妄之心即犯波罗夷，乃是为地上菩萨所制，我等凡夫是做不到的。
所谓菩萨戒虽不易得，但如有真诚之心，亦非难事，且可自誓受。不比沙弥比丘戒，必须要请他人授。因为菩萨戒、五戒、八戒，皆可自誓受，所以我们颇有得菩萨戒之希望。
注：本文节辑自弘一大师《律学要略》，1935年12月讲于泉州承天寺，标题为编者所加。
滴水感悟
穿上僧衣，不一定是和尚、尼姑。这个道理，好比穿上警服不一定是警察一样。很多犯罪分子穿上警服，干的却是抢劫的勾当。只有树立维持社会安宁的信念，完全履行警察的义务，才是真警察。僧人也是如此，一定要发心向善，遵守各项戒律，才是真僧。
初发心者在家律要
凡初发心人，既受三皈依，应续受五戒，倘自审一时不能全受者，即先受四戒、三戒、乃至仅受一二戒都可。在家居士既闻法有素，知自行检点，严自约束，不蹈非礼，不敢轻率妄行，则杀生、邪淫、大妄语、饮酒之四戒，或可不犯。
唯有在社会上办事之人，欲不破盗戒，为最不容易事。例如与人合买地皮房屋，与人合做生意，报税纳捐时，未免有以多数报少数之事。因数人合伙，欲实报，则人以为愚，或为股东反对者有之。又不知而犯与明知违背法律而故犯之事，如信中夹寄钞票，与手写函件取巧掩藏，当印刷物寄，均犯盗税之罪。
凡非与而取，及法律所不许而取巧不纳，皆有盗取之心迹及盗取之行为，皆结盗罪。
非但银钱出入上，当严净其心。即微而至于一草一木、寸纸尺线，必须先向物主明白请求，得彼允许，而后可以使用。不待许可而取用，不曾问明而擅动，皆有不与而取之心迹，皆犯盗取盗用之行为，皆结盗罪。
注：本文系弘一大师1926年8月在上海世界佛教居士林的开示记录。
滴水感悟
佛家对“盗”的定义十分宽泛，除了偷盗、抢劫外，凡是以一切不正当手段获利，都属于盗。按李叔同的解释，“信中夹寄钞票”，省几毛邮寄费，这样的小事都属于盗。这是不是小题大做呢？不然。佛家修的是心，关键要戒除盗心，而不是多盗、少盗的问题。在我们俗人看来，捏死一只蚂蚁跟杀死一头大象有很大不同，在佛家看来，杀心是一样的，都需力戒。
敬三宝
三宝者，佛法僧也。其义甚广，今惟举其少分之义耳。
今言佛者，且约佛像而言，如木石等所雕塑及纸画者也。
今言法者，且约经律论等书册而言，或印刷或书写也。
今言僧者，且约当世凡夫僧而言，因菩萨罗汉等附入敬佛门也。
第一、敬佛略举常人所应注意者数条
礼佛时宜洗手漱口，至诚恭敬，缓缓而拜，不可急忙，宁可少拜，不可草率。佛几清洁，供香端直，供佛之物，以烹调精美人所能食者为宜。今多以食物之原料及罐头而供佛者殊为不敬，蒲益大师大悲咒行法中曾痛斥之。又供佛宜在午前，不宜过午也。供水果亦宜午前。供水宜捧奉式。供花，花瓶水宜常换。
纸画之佛像，不可仅以绫裱，恐染蝇粪等秽物也（少蝇者或可）。宜装入玻璃镜中。
木石等雕塑者，小者应入玻璃龛中，大者应作宝盖罩之，并须常拂拭像上之尘土。
凡大殿及供佛之室中，皆不宜踞坐笑谈。如对于国王大臣乃至宾客之前尚应恭敬，慎护威仪，何况对佛像耶！不可佛前晒衣服，宜偏侧。不得在殿前用夜壶水浇花。若卧室中供佛像者，眠时应以净布遮障。
第二、敬法略举常人所应注意者数条
读经之时，必须洗手漱口拭几，衣服整齐，威仪严肃，与礼佛时无异。蒲益大师云：展卷如对活佛，收卷如在目前，千遍万遍，寤寐不忘，如是乃能获读经之实益也。
对于经典应十分恭敬护持，万不可令其污损。又翻篇时宜以指腹轻轻翻之，不可以指爪划，又不应折角，若欲记志，以纸片夹人可也。
若经典残缺者亦不可烧。卧室中几上置经典者，眠时应以净布盖之。
附每日诵经时仪式：
礼佛多少不拘。
赞佛经偈或“天上天下无如佛”等，“阿弥陀佛身金色”等。“炉香乍爇（ruo意为焚烧，引燃）”不是赞佛。（弘一法师曾指出：“此是供养赞，非赞佛也。”）
供养“愿此香华云”等。
读经
回向 不拘，或用“我此普贤殊胜行”等。
第三、敬僧 略举常人所应注意者数条
凡剃发披袈裟者，皆是释迦佛子，在家人见之，应一例生恭敬心，不可分别持戒破戒。
若皈依三宝时，礼一出家人为师而作证明者，不可妄云皈依某人。因所皈依者为僧，非皈依某一人，应于一切僧众，若贤若愚，生平等心，至诚恭敬，尊之为师，自称弟子。则与皈依僧伽之义，乃符合矣。
供养僧者亦尔。不可专供有德者，应于一切僧生平等心，普遍供之，乃可获极大之功德也。专赠一人功德小，供众者功德大。
出家人若有过失，在家人闻之，万不可轻言。此为佛所痛诫者，最宜慎之。
以上已略言敬三宝义竟。兹附有告者，厦门泉州神庙甚多，在家人敬神，每用猪鸡等物。岂知神皆好善而恶杀，今杀猪鸡等物而供神，神不受享，又安能降福而消灾耶。唯愿自今以后，痛革此种习惯，凡敬神时，亦一例改用素食，则至善矣。
注：本文系弘一大师1933年6月7日演讲于泉州大开元寺。
滴水感悟
“出家人若有过失”，为什么“在家人闻之，万不可轻言”？此言殊难理解。以笔者测度，可能是俗人们喜欢捕风捉影，散布谣言，一个针尖大的瑕疵，最后越传越大，成了斗大的毛病。所以，谈出家人的过失，可能大大损害人们对佛教的信念。但不轻言出家人过失的论调，与现代“新闻自由”的精神不相契合，可以不必理他。
改习惯
吾人因多生以来之夙习，及以今生自幼所受环境之熏染，而自然现于身口者，名曰习惯。
习惯有善有不善，今且言其不善者。常人对于不善之习惯，而略称之日习惯。今依俗语而标题也。
在家人之教育，以矫正习惯为主。出家人亦尔。但近世出家人，惟尚谈玄说妙。于自己微细之习惯，固置之不问。即自己一言一动，极粗显易知之习惯，亦罕有加以注意者。可痛叹也。
余于三十岁时，即觉知自己恶习惯太重，颇思尽力对治。出家以来，恒战战兢兢，不敢任情适意。但自愧恶习太重，二十年来，所矫正者百无一二。
自今以后，愿努力痛改。更愿有缘诸道侣，亦皆奋袂兴起，同致力于此也。
吾人之习惯甚多。今欲改正，宜依如何之方法耶？若胪列多条，而一时改正，则心劳而效少，以余经验言之，宜先举一条乃至三四条，逐日努力检点，既已改正，后再逐渐增加可耳。
今春以来，有道侣数人，与余同研律学，颇注意于改正习惯。数月以来，稍有成效，今愿述其往事，以告诸公。但诸公欲自改其习惯，不必尽依此数条，尽可随意酌定。余今所述者，特为诸公作参考耳。
学律诸道侣，已改正习惯，有七条。
一、食不言。现时中等以上各寺院，皆有此制，故改正甚易。
二、不非时食。初讲律时，即由大众自己发心，同持此戒。后来学者亦尔。遂成定例。
三、衣服朴素整齐。或有旧制，色质未能合宜者，暂作内衣，外罩如法之服。
四、别修礼诵等课程。每日除听讲、研究、抄写、及随寺众课诵外，皆别自立礼诵等课程，尽力行之。或有每晨于佛前跪读《法华经》者，或有读《华严经》者，或有读《金刚经》者，或每日念佛一万以上者。
五、不闲谈。出家人每喜聚众闲谈，虚丧光阴，废弛道业，可悲可痛！今诸道侣，已能渐除此习。每于食后、或傍晚、休息之时，皆于树下檐边，或经行、或端坐、若默诵佛号、若朗读经文、若默然摄念。
六、不阅报。各地日报，社会新闻栏中，关于杀盗淫妄等事，记载最详。而淫欲诸事，尤描摹尽致。虽无淫欲之人，常阅报纸，亦必受其熏染，此为现代世俗教育家所痛慨者。故学律诸道侣，近已自己发心不阅报纸。
七、常劳动。出家人性多懒惰，不喜劳动。今学律诸道侣，皆已发心，每日扫除大殿及僧房檐下，并奋力作其他种种劳动之事。
以上已改正之习惯，共有七条。
尚有近来特实行改正之二条，亦附列于下：
一、食碗所剩饭粒。印光法师最不喜此事。若见剩饭粒者，即当面痛诃斥之。所谓施主一粒米，恩重大如山也。但若烂粥烂面留滞碗上，不易除去者，则非此限。
二、坐时注意威仪。垂足坐时，双腿平列。不宜左右互相翘架，更不宜耸立或直伸。余于在家时，已改此习惯。且现代出家人普通之威仪，亦不许如此。想此习惯不难改正也。
总之，学律诸道侣，改正习惯时，皆由自己发心，决无人出命令而禁止之也。
注：本文系弘一大师于1933年秋演讲于泉州承天寺。
滴水感悟
李叔同大师所谈习惯，有三条特别值得我们注意：一是“不闲谈”。想在事业上取得成就者，当有此习惯。假如为了交流感情，需要闲谈，也要注意谈话质量，不要讲人坏话，不要怨天尤人，不要让庸俗低级的东西充斥谈话过程中。二是“不读报”。如果你想保持积极乐观的心态，最好把报纸当成资讯来源，而不是精神园地。英国作家乔治·吉辛在《四季随笔》中说：“今天我还没有看报。一般来说，我要留到散步完毕，疲倦归来时才看。从报纸中，我看到这个喧嚣的世界上发生了什么，看到人类发明了什么样折磨自己的新花样，看到无益辛劳之新形式，看到危险与斗争之新场面。我不愿用我清晨最清醒的头脑去阅读如此悲惨而愚蠢的事情。”报纸常常是把世上最丑恶的事情集中到一起，呈现在读者面前，但世间原本没有如此丑恶。好比生活中必然存在粪便等秽物，但它们只是在极特殊的地方存在。如果你就此认为生活中处处都是粪便，肯定是错觉，徒然搞坏了自己的心情。三是“坐时注意威仪”。想当领导、老师的人应持此习惯。人的肢体动作是一种无声的语言，具有很强的暗示作用。坐姿端庄，跟讲话一样，有很强的说服力。
青年佛徒应注意的四项
今天所要和诸位谈的，共有四项：一是惜福，二是习劳，三是持戒，四是自尊，都是青年佛徒应该注意的。
一、惜福
“惜”是爱惜，“福”是福气。就是我们纵有福气，也要加以爱惜，切不可把它浪费。
诸位要晓得，末法时代，人的福气是很微薄的。若不爱惜，将这很薄的福享尽了，就要受莫大的痛苦，古人所说“乐极生悲”，就是这意思啊！我记得从前小孩子的时候，我父亲请人写了一副大对联，是清朝刘文定公的句子，高高地挂在大厅的抱柱上，上联是“惜食，惜衣，非为惜财缘惜福”。我的哥哥时常教我念这句子，我念熟了，以后凡是临到穿衣或是饮食的当儿，我都十分注意，就是一粒米饭，也不敢随意糟掉。而且我母亲也常常教我，身上所穿的衣服当时时小心，不可损坏或污染。这因为母亲和哥哥J怕我不爱惜衣食，损失福报以致短命而死，所以常常这样叮嘱着。
诸位可晓得，我五岁的时候，父亲就不在世了！七岁我练习写字，拿整张的纸瞎写，一点不知爱惜。我母亲看到，就正颜厉色的说：“孩子！你要知道呀！你父亲在世时，莫说这样大的整张的纸不肯糟蹋，就连寸把长的纸条，也不肯随便丢掉哩！”母亲这话，也是惜福的意思啊！
我因为有这样的家庭教育，深深地印在脑里，后来年纪大了，也没一时不爱惜衣食；就是出家以后，一直到现在，也还保守着这样的习惯。诸位请看我脚上穿的一双黄鞋子，还是一九二〇年在杭州时候，一位打念佛七的出家人送给我的。又诸位有空，可以到我房间里来看看，我的棉被面子，还是出家以前所用的。又有一把洋伞，也是一九一一年买的。这些东西，即使有破烂的地方，请人用针线缝缝，仍旧同新的一样了。简直可尽我形寿受用着哩！不过，我所穿的小衫裤和罗汉草鞋一类的东西，却须五六年一换，除此以外，一切衣物，大都是在家时候或是初出家时候制的。
从前常有人送我好的衣服或别的珍贵之物，但我大半都转送别人。因为我知道我的福薄，好的东西是没有胆量受用的。又如吃东西，只生病时候吃一些好的，除此以外，从不敢随便乱买好的东西吃。
惜福并不是我一个人的主张，就是净土宗大德印光老法师也是这样，有人送他白木耳等补品，他自己总不愿意吃，转送到观宗寺去供养谛闲法师。别人问他：“法师！你为什么不吃好的补品？”他说：“我福气很薄，不堪消受。”他老人家——印光法师，性情刚直，平常对人只问理之当不当，情面是不顾的。前几年有一位皈依弟子，是鼓浪屿有名的居士，去看望他，和他一道吃饭。这位居士先吃好，老法师见他碗里剩落了一两粒米饭，于是就很不客气地大声呵斥道：“你有多大福气，可以这样随便糟蹋饭粒！你得把它吃光！”
诸位！以上所说的话，句句都要牢记！要晓得：我们即使有十分福气，也只好享受三分，所余的可以留到以后去享受。诸位或者能发大心，愿以我的福气，布施一切众生，共同享受，那更好了。
二、习劳
“习”是练习，“劳”是劳动。现在讲讲习劳的事情：
诸位请看看自己的身体，上有两手，下有两脚，这原为劳动而生的。若不将他运用习劳，不但有负两手两脚，就是对于身体也一定有害无益的。换句话说：若常常劳动，身体必定康健。而且我们要晓得：劳动原是人类本分上的事，不唯我们寻常出家人要练习劳动，即使到了佛的地位，也要常常劳动才行，现在我且讲讲佛的劳动的故事：
所谓佛，就是释迦牟尼佛。在平常人想起来，佛在世时，总以为同现在的方丈和尚一样，有衣钵师、侍者师常常侍候着，佛自己不必做什么，但是不然。有一天，佛看到地下不很清洁，自己就拿起扫帚来扫地，许多大弟子见了，也过来帮扫，不一时，把地扫得十分清洁。佛看了欢喜，随即到讲堂里去说法，说道：“若人扫地，能得五种功德。”
又有一个时候，佛和阿难出外游行，在路上碰到一个喝醉了酒的弟子，已醉得不省人事了。佛就命阿难抬脚，自己抬头，一直抬到井边，用桶吸水，叫阿难把他洗濯干净。
有一天，佛看到门前木头做的横楣坏了，自己动手去修补。
有一次，一个弟子生了病，没有人照应，佛就问他说：“你生了病，为什么没人照应你？”那弟子说：“从前人家有病，我不曾发心去照应他；现在我有病，所以人家也不来照应我了。”佛听了这话，就说：“人家不来照应你，就由我来照应你吧！”就将那病弟子大小便种种污秽，洗濯得干干净净。并且还将他的床铺，理得清清楚楚，然后扶他上床。由此可见，佛是怎样的习劳了。佛决不像现在的人，凡事都要人家服劳，自己坐着享福。这些事实，出于经律，并不是凭空说说的。
现在我再说两桩事情，给大家听听：《弥陀经》中载着的一位大弟子——阿冕楼陀，他双目失明，不能料理自己，佛就替他裁衣服，还叫别的弟子一道帮着做。
有一次，佛看到一位老年比丘眼睛花了，要穿针缝衣，无奈眼睛看不清楚，嘴里叫着：“谁能替我穿针呀！”佛听了立刻答应说：“我来替你穿。”以上所举的例，都足以证明佛是常常劳动的。我盼望诸位，也当以佛为模范，凡事自己动手去做，不可依赖别人。
三、持戒
“持戒”二字的意义，我想诸位总是明白的吧！我们不说修到菩萨或佛的地位，就是想来生再做人，最低的限度，也要能持五戒。可惜现在受戒的人虽多，只是挂个名而已，切切实实能持戒的却很少。要知道：受戒之后，若不持戒，所犯的罪，比不受戒的人要加倍的大，所以我时常劝人不要随便受戒。至于现在一般传戒的情形，看了真痛心，我实在说也不忍说了！我想最好还是随自己的力量去受戒，万不可敷衍门面，自寻苦恼。
戒中最重要的，不用说是杀、盗、淫、妄，此外还有饮酒、食肉，也易惹人讥嫌。至于吃烟，在律中虽无明文，但在我国习惯上，也很容易受人讥嫌的，总以不吃为是。
四、自尊
“尊”是尊重，“自尊”就是自己尊重自己，可是人都喜欢人家尊重我，而不知我自己尊重自己；不知道要想人家尊重自己，必须从我自己尊重自己做起。怎样尊重自己呢？就是自己时时想着：我当做一个伟大的人，做一个了不起的人。比如我们想做一位清净的高僧吧，就拿高僧传来读，看他们怎样行，我也怎样行，所谓：“彼既丈夫我亦尔。”又比方我想将来做一位大菩萨，那么，就当依经中所载的菩萨行，随力行去。这就是自尊。但自尊与贡高不同，贡高是妄自尊大，目空一切的胡乱行为；自尊是自己增进自己的德业，其中并没有一丝一毫看不起人的意思的。
诸位万万不可以为自己是一个小孩子，是一个小和尚，一切不妨随便些，也不可说我是一个平常的出家人，哪里敢希望做高僧做大菩萨。凡事全在自己做去，能有高尚的志向，没有做不到的。
诸位如果作这样想：我是不敢希望做高僧、做大菩萨的。那做事就随随便便，甚至自暴自弃，走到堕落的路上去了，那不是很危险的么？诸位应当知道：年纪虽然小，志气却不可不高啊！
我还有一句话，要向大家说，我们现在依佛出家，所处的地位是非常尊贵的。就以剃发、披袈裟的形式而论，也是人天师表，国王和诸天人来礼拜，我们都可端坐而受。你们知道这道理么？自今以后，就当尊重自己，万万不可随便了。
以上四项，是出家人最当注意的，别的我也不多说了。我不久就要闭关，不能和诸位时常在一块儿谈话，这是很抱歉的。但我还想在关内讲讲律，每星期约讲三四次，诸位碰到例假，不妨来听听！今天得和诸位见面，我非常高兴。我只希望诸位把我所讲的四项，牢记在心，作为永久的纪念！时间讲得很久了，费诸位的神，抱歉！抱歉！
注：本文节录自弘一法师《青年佛徒应注意的四项》，1936年2月演讲于厦门南普陀寺。
滴水感悟
“自尊”是一个现代流行语，好像每一个人都懂得自尊加自爱，事实并非如此。只有惜福、惜劳、持戒者，才真正懂得自尊、自爱。现在很多青年人，用父母辛苦赚的钱，讲生活享受，却不珍惜大好的学习机会，又怕苦怕累，轻视劳动，这是把自己降格为“寄生虫”，贬低自我生命的价值，哪里懂得自尊呢？还有的人，轻视社会规范，无视他人感受，我行我素，放任自流，这是把自己降格为“残次品”，贬低自我修养的价值，哪里懂得自爱呢？自尊者尊重他人，尊重他人的劳动，尊重社会规范；自爱者爱惜他人，爱惜身处的环境，爱惜自己与世界的缘分。这才是真正的自尊自爱。
改过实验谈
今值旧历新年，请观厦门全市之中，新气象充满，门户贴新春联，人多着新衣，口言恭贺新禧、新年大吉等。我等素信佛法之人，当此万象更新时，亦应一新乃可。我等所谓新者何，亦如常人贴新春联、着新衣等以为新乎？曰：不然。我等所谓新者，乃是改过自新也。但“改过自新”四字范围太广，若欲演讲，不知从何说起。今且就余五十年来修省改过所实验者，略举数端为诸君言之。
余于讲说之前，有须预陈者，即是以下所引诸书，虽多出于儒书，而实合于佛法。因谈玄说妙修证次第，自以佛书最为详尽。而我等初学之人，持躬敦品、处事接物等法，虽佛书中亦有说者，但儒书所说，尤为明白详尽适于初学。故今多引之，以为吾等学佛法者之一助焉。以下分为总论别示二门。
总论者即是说明改过之次第：
1.学。须先多读佛书儒书，详知善恶之区别及改过迁善之法。倘因佛儒诸书浩如烟海，无力遍读，而亦难于了解者，可以先读《格言联璧》一部。余自儿时，即读此书。皈信佛法以后，亦常常翻阅，甚觉其亲切而有味也。此书佛学书局有排印本甚精。
2.省。既已学矣，即须常常自己省察，所有一言一动，为善欤？为恶欤？若为恶者，即当痛改。除时时注意改过之外，又于每日临睡时，再将一日所行之事，详细思之。能每日写录日记，尤善。
3.改。省察以后，若知是过，即力改之。诸君应知改过之事，乃是十分光明磊落，足以表示伟大之人格。故子贡云：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。”又古人云：“过而能知，可以谓明。知而能改，可以即圣。”诸君可不勉乎！
别示者，即是分别说明余五十年来改过迁善之事。但其事甚多，不可胜举。今且举十条为常人所不甚注意者，先与诸君言之。
《华严经》中皆用十之数目，乃是用十以表示无尽之意。今余说改过之事，仅举十条，亦尔；正以示余之过失甚多，实无尽也。此次讲说时间甚短，每条之中仅略明大意，未能详言，若欲知者，且俟他日面谈耳。
1.虚心。常人不解善恶，不畏因果，决不承认自己有过，更何论改？但古圣贤则不然。今举数例：孔子曰：“五十以学易，可以无大过矣。”又曰：“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”蘧伯玉为当时之贤人，彼使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”圣贤尚如此虚心，我等可以贡高自满乎？
2.慎独。吾等凡有所作所为，起念动心，佛菩萨乃至诸鬼神等，无不尽知尽见。若时时作如是想，自不敢胡作非为。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”又引诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”此数语为余所常常忆念不忘者也。
3.宽厚。造物所忌，曰刻曰巧。圣贤处事，惟宽惟厚。古训甚多，今不详录。
4.吃亏。古人云：“我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。”古时有贤人某临终，子孙请遗训，贤人曰：“无他言，尔等只要学吃亏。”
5.寡言。此事最为紧要。孔子云：“驷不及舌”，可畏哉！古训甚多，今不详录。
6.不说人过。古人云：“时时检点自己且不暇，岂有功夫检点他人。”孔子亦云：“躬自厚而薄责于人。”以上数语，余常不敢忘。
7.不文己过。子夏曰：“小人之过也必文。”我众须知文过乃是最可耻之事。
8.不覆己过。我等倘有得罪他人之处，即须发大惭愧，生大恐惧。发露陈谢，忏悔前愆。万不可顾惜体面，隐忍不言，自诳自欺。
9.闻谤不辩。古人云：“何以息谤？曰：无辩。”又云：“吃得小亏，则不至于吃大亏。”余三十年来屡次经验，深信此数语真实不虚。
10.不嗔。嗔习最不易除。古贤云：“二十年治一怒字，尚未消磨得尽。”但我等亦不可不尽力对治也。《华严经》云：“一念嗔心，能开百万障门。”可不畏哉！
因限于时间，以上所言者殊略，但亦可知改过之大意。最后，余尚有数言，愿为诸君陈者：改过之事，言之似易，行之甚难。故有屡改而屡犯，自己未能强作主宰者，实由无始宿业所致也。务请诸君更须常常持诵阿弥陀佛名号，观世音地藏诸大菩萨名号，至诚至敬，恳切忏悔无始宿业，冥冥中自有不可思议之感应。承佛菩萨慈力加被，业消智朗，则改过自新之事，庶几可以圆满成就，现生优入圣贤之域，命终往生极乐之邦，此可为诸君预贺者也。
常人于新年时，彼此晤面，皆云恭喜，所以贺其将得名利。余此次于新年时，与诸君晤面，亦云恭喜，所以贺诸君将能真实改过，不久将为贤为圣，不久决定往生极乐，速成佛道，分身十方，普能利益一切众生耳。
注：本文系弘一大师1933年1月26日（农历春节）演讲于厦门妙释寺。
滴水感悟
李叔同介绍的改过经验，基本上出自儒家的修行方法，可见他虽然学佛，并不轻视儒家的学问。真正的大师皆是如此，将各种学问参合研究，形成自己独树一帜的思想，而不专攻一途。有的人强调“专业”，学理科的轻视文化艺术，学文艺的轻视商业知识，学现代技术的人轻视传统文化，凡此种种，不一而足，这是不善于“借物”。任何学问都可作为工具，根据需要随时借助这些工具，在人生之道上不是能走得更好吗？
人生之最后
岁次壬申十二月，厦门妙释寺念佛会请余讲演，录写此稿。于时了识律师卧病不起，日夜愁苦。见此讲稿，悲欣交集，遂放下身心，屏弃医药，努力念佛。并扶病起，礼大悲忏，吭声唱诵，长跽经时，勇猛精进，超胜常人。见者闻者，靡不为之惊喜赞叹，谓感动之力有如是剧且大耶。余因念此稿虽仅数纸，而皆撮录古今嘉言及自所经验，乐简略者或有所取。乃为治定，付刊流布焉。弘一演音记。
第一章、绪言
古诗云：“我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。”人生最后一段大事，岂可须臾忘耶！今为讲述，次分六章，如下所列。
第二章、病重时
当病重时，应将一切家事及自己身体悉皆放下，专意念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如寿已尽，决定往生。如寿未尽，虽求往生而病反能速愈，因心至专诚，故能灭除宿世恶业也。倘不如是放下一切专意念佛者，如寿已尽，决定不能往生，因自己专求病愈不求往生，无由往生故。如寿未尽，因其一心希望病愈，妄生忧怖，不唯不能速愈，反更增加病苦耳。
病未重时，亦可服药，但仍须精进念佛，勿作服药愈病之想。病既重时，可以不服药也。余昔卧病石室，有劝延医服药者，说偈谢云：“阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，是谓痴狂。一句弥陀，阿伽陀药，舍此不服，是谓大错。”因平日既信净土法门，谆谆为人讲说。今自患病，何反舍此而求医药，可不谓为痴狂大错耶！
若病重时，痛苦甚剧者，切勿惊惶。因此病苦，乃宿世业障。或亦是转未来三途恶道之苦，于今生轻受，以速了偿也。
自己所有衣服诸物，宜于病重之时，即施他人。若依《地藏菩萨本愿经》，如来赞叹品所言供养经像等，则弥善矣。
若病重时，神志犹清，应请善知识为之说法，尽力安慰。举病者今生所修善业，一一详言而赞叹之，令病者心生欢喜，无有疑虑。自知命终之后，承斯善业，决定生西。
第三章、临终时
临终之际，切勿询问遗嘱，亦勿闲谈杂话，恐彼牵动爱情，贪恋世间，有碍往生耳。若欲留遗嘱者，应于康健时书写，付人保藏。
倘自言欲沐浴更衣者，则可顺其所欲而试为之。若言不欲，或噤口不能言者，皆不需强为。因常人命终之前，身体不免痛苦，倘强为移动沐浴更衣，则痛苦将更加剧。世有发愿生西之人，临终为眷属等移动扰乱，破坏其正念，遂致不能往生者，甚多甚多。又有临终可生善道，乃为他人误触，遂起嗔心，而牵入恶道者，如经所载阿耆达王死堕蛇身，岂不可畏。
临终时，或坐或卧，皆随其意，未宜勉强。若自觉气力衰弱者，尽可卧床，勿求好看勉力坐起。卧时，本应面西右胁侧卧。若因身体痛苦，改为仰卧，或面东左胁侧卧者，亦任其自然，不可强制。
大众助念佛时，应请阿弥陀佛接引像，供于病人卧室，令彼瞩视。
助念之人，多少不拘。人多者，宜轮班念，相续不断。或念六字，或念四字，或快或慢，皆须预问病人，随其平日习惯及好乐者念之，病人乃能相随默念。今见助念者皆随己意，不问病人，既已违其平日习惯及好乐，何能相随默念。余愿自今以后，凡任助念者，于此一事切宜留意。
又寻常助念者，皆用引磐小木鱼。以余经验言之，神经衰弱者，病时甚畏引磐及小木鱼声，因其声尖锐，刺激神经，反令心神不宁。若依余意，应免除引磬小木鱼，仅用音声助念，最为妥当。或改为大钟大磬大木鱼，其声宏壮，闻者能起肃敬之念，实胜于引磬小木鱼也。但人之所好，各有不同。此事必须预先向病人详细问明，随其所好而试行之。或有未宜，尽可随时改变，万勿固执。
第四章、命终后一日
既已命终，最切要者，不可急忙移动。虽身染便秽，亦勿即为洗涤。必须经过八小时后，乃能浴身更衣。常人皆不注意此事，而最要紧。惟望广劝同人，依此谨慎行之。
命终前后，家人万不可哭。哭有何益，能尽力帮助念佛乃于亡者有实益耳。若必欲哭者，须俟命终八小时后。
顶门温暖之说，虽有所据，然亦不可固执。但能平日信愿真切，临终正念分明者，即可证其往生。
命终之后，念佛已毕，即锁房门。深防他人入内，误触亡者。必须经过八小时后，乃能浴身更衣。（前文已言，今再谆嘱，切记切记。）因八小时内若移动者，亡人虽不能言，亦觉痛苦。
八小时后着衣，若手足关节硬，不能转动者，应以热水淋洗。用布搅热水，围于臂肘膝弯。不久即可活动，有如生人。
殓衣宜用旧物，不用新者。其新衣应布施他人，能令亡者获福。
不宜用好棺木，亦不宜做大坟。此等奢侈事，皆不利于亡人。
第五章、荐亡等事
七七日内，欲延僧众荐亡，以念佛为主。若诵经拜忏焰口水陆等事，虽有不可思议功德，然现今僧众视为具文，敷衍了事，不能如法，罕有实益。印光法师文钞中屡斥诫之，谓其惟属场面，徒作虚套。若专念佛，则人人能念，最为切实，能获莫大之利矣。
如请僧众念佛时，家族亦应随念。但女众宜在自室或布帐之内，免生讥议。
凡念佛等一切功德，皆宜回向普及法界众生，则其功德乃能广大，而亡者所获利益亦更因之增长。
开吊时，宜用素斋，万勿用荤，致杀害生命，大不利于亡人。
出丧仪文，切勿铺张。毋图生者好看，应为亡者惜福也。
七七以后，亦应常行追荐以尽孝思。莲池大师谓年中常须追荐先亡。不得谓已得解脱，遂不举行耳。
第六章、劝请发起临终助念会
此事最为切要。应于城乡各地，多多设立。《饬终津梁》中有详细章程，宜检阅之。
第七章、结语
残年将尽，不久即是腊月三十日，为一年最后。若未将钱财预备稳妥，则债主纷来，如何抵挡。吾人临命终时，乃是一生之腊月三十日，为人生最后。若未将往生资粮预备稳妥，必致手忙脚乱呼爷叫娘，多生恶业一齐现前，如何摆脱。临终虽恃他人助念，诸事如法。但自己亦须平日修持，乃可临终自在。奉劝诸仁者，总要及早预备才好。
注：本文系弘一大师于1933年演讲于厦门妙释寺。
滴水感悟
本文大致记录了民国时以佛家礼仪操办丧事的程序，具有很重要的史料价值。在中国古代，在今天的西方发达国家，都很重视丧事礼仪。这体现了对生命的尊重，对在生者也有很有益的暗示作用。但在今天的中国内地，旧的礼仪程序已渐渐在记忆中泯灭，新的礼仪程序又未建立，丧事礼仪几乎乱套，操办者多为“无礼”之人，各凭感觉及有限知识行事，丧事的庄重气氛便大打折扣。至于对已故亲人的祭奠活动，更是草率，很多人甚至连过场都省掉。不重视死者，很可能对生者产生消极暗示，使人们更重视及时行乐而无视死后的荣誉，这种心态对社会的精神文明建设不利。
南闽十年之梦影
我一到南普陀寺，就想来养正院和诸位法师讲谈讲谈，原定的题目是“余之忏悔”，说来话长，非十几小时不能讲完。近来因为讲律，须得把讲稿写好，总抽不出一个时间来，心里又怕负了自己的初愿，只好抽出很短的时间，来和诸位谈谈，谈我在南闽十年中的几件事情！
我第一回到南闽，在一九二八年的十一月，是从上海来的。起初还是在温州，我在温州住得很久，差不多有十年光景。
由温州到上海，是为着编辑护生画集的事，和朋友商量一切，到十一月底，才把护生画集编好。
那时我听人说：尤惜阴居士也在上海。他是我旧时很要好的朋友，我就想去看一看他。一天下午，我去看尤居士，居士说要到暹罗国去，第二天一早就要动身的。我听了觉得很喜欢，于是也想和他一道去。
我就在十几小时中，急急地预备着。第二天早晨，天还没大亮，就赶到轮船码头，和尤居士一起动身到暹罗国去了。从上海到暹罗，是要经过厦门的，料不到这就成了我来厦门的因缘。十二月初，到了厦门，承陈敬贤居士的招待，也在他们的楼上吃过午饭，后来陈居士就介绍我到南普陀寺来。那时的南普陀，和现在不同，马路还没有建筑，我是坐着轿子到寺里来的。
到了南普陀寺，就在方丈楼上住了几天。时常来谈天的，有性愿老法师、芝峰法师等。芝峰法师和我同在温州，虽不曾见过面，却是很相契的。现在突然在南普陀寺晤见了，真是说不出的高兴。
我本来是要到暹罗去的，因着诸位法师的挽留，就留滞在厦门，不想到暹罗国去了。
在厦门住了几天，又到小云峰那边去过年。一直到正月半以后才回到厦门，住在闽南佛学院的小楼上，约莫住了三个月工夫。看到院里面的学僧虽然只有二十几位，他们的态度都很文雅，而且很有礼貌，和教职员的感情也很不差，我当时很赞美他们。
这时芝峰法师就谈起佛学院里的课程来。他说：“门类分得很多，时间的分配却很少，这样下去，怕没有什么成绩吧？”因此，我表示了一点意见，大约是说：“把英文和算术等删掉，佛学却不可减少，而且还得增加，就把腾出来的时间教佛学吧！”他们都很赞成。听说从此以后，学生们的成绩，确比以前好得多了！
我在佛学院的小楼上，一直住到四月间，怕将来的天气更会热起来，于是又回到温州去。
第二回到南闽，是在一九二九年十月。起初在南普陀寺住了几天，以后因为寺里要做水陆，又搬到太平岩去住。等到水陆圆满，又回到寺里，在前面的老功德楼住着。
当时闽南佛学院的学生，忽然增加了两倍多，约有六十多位，管理方面不免感到困难。虽然竭力的整顿，终不能恢复以前的样子。不久，我又到小雪峰去过年，正月半才到承天寺来。
那时性愿老法师也在承天寺，在起草章程，说是想办什么研究社。
不久，研究社成立了，景象很好，真所谓人才济济，很有一种难以形容的盛况。现在妙释寺的善契师，南山寺的传证师，以及已故南普陀寺的广究师……都是那时候的学僧哩！
研究社初办的几个月间，常住的经忏很少，每天有工夫上课，所以成绩卓著，为别处所少有。当时我也在那边教了两回写字的方法，遇有闲空，又拿寺里那些古版的藏经来整理整理，后来还编成目录，至今留在那边。这样在寺里约莫住了三个月，到四月，怕天气要热起来，又回到温州去。
一九三一年九月，广洽法师写信来，说很盼望我到厦门去。当时我就从温州动身到上海，预备再到厦门。但许多朋友都说：时局不大安定，远行颇不相宜，于是我只好仍回温州。直到转年，到了厦门，计算起来，已是第三回了！
到厦门之后，由性愿老法师介绍，到山边岩去住，但其间妙释寺也去住了几天。那时我虽然没有到南普陀来住，但佛学院的学僧和教职员，却是常常来妙释寺谈天的。
一九三三年正月廿一日，我开始在妙释寺讲律。
这年五月，又移到开元寺去。
当时许多学律的僧众，都能勇猛精进，一天到晚的用功，从没有空过的工夫，就是秩序方面也很好，大家都啧啧的称赞着。
有一天，已是黄昏时候了！我在学僧们宿舍前面的大树下立着，各房灯火发出很亮的光，诵经之声，又复朗朗入耳，一时心中觉得有无限的欣慰！可是这种良好的景象，不能长久的继续下去，恍如昙花一现，不久就消失了。但是当时的景象，却很深的印在我的脑中，现在回想起来，还如在大树底下目睹一般。这是永远不会消灭，永远不会忘记的啊！
十一月，我搬到草庵来过年。
一九三四年二月，又回到南普陀。
当时旧友大半散了，佛学院中的教职员和学僧，也没有一位原认识的！
我这一回到南普陀寺来，是准了常惺法师的约，来整顿僧教育的。后来我观察情形，觉得因缘还没有成熟，要想整顿，一时也无从着手，所以就作罢了。此后并没有到闽南佛学院去。
讲到这里，我顺便将我个人对于僧教育的意见，说明一下：
我平时对于佛教是不愿意去分别哪一宗、哪一派的，因为我觉得各宗各派，都各有各的长处。
但是有一点，我以为无论哪一宗哪一派的学僧，却非深信不可，那就是佛教的基本原则，就是深信善恶因果报应的道理。——善有善报，恶有恶报；同时还须深信佛菩萨的灵感！这不仅初级的学僧应该这样，就是升到佛教大学也要这样！
善恶因果报应和佛菩萨的灵感道理，虽然很容易懂，可是能彻底相信的却不多。这所谓信，不是口头说说的信，是要内心切切实实去信的呀！
咳！这很容易明白的道理，若要切切实实地去信，却不容易啊！
我以为无论如何，必须深信善恶因果报应和诸佛菩萨灵感的道理，才有做佛教徒的资格！
须知善有善报，恶有恶报，这种因果报应，是丝毫不爽的！又须知我们一个人所有的行为，一举一动，以至起心动念，诸佛菩萨都看得清清楚楚！
一个人若能这样十分决定地信着，他的品行道德，自然会一天比一天地高起来！
要晓得我们出家人，就所谓“僧宝”，在俗家人之上，地位是很高的。所以品行道德，也要在俗家人之上才行！
倘品行道德仅能和俗家人相等，那已经难为情了！何况不如？又何况十分的不如呢……咳……这样他们看出家人就要十分的轻慢，十分的鄙视，种种讥笑的话，也接连地来了……
记得我将要出家的时候，有一位在北京的老朋友写信来劝告我，你知道他劝告的是什么，他说：“听说你要不做人，要做僧去……”咳！我们听到了这话，该是怎样的痛心啊！他以为做僧的，都不是人，简直把僧不当人看了！你想，这句话多么厉害呀！
出家人何以不是人？为什么被人轻慢到这地步？我们都得自己反省一下！我想：这原因都由于我们出家人做人太随便的缘故。种种太随便了，就闹出这样的话柄来了。
至于为什么会随便呢？那就是由于不能深信善恶因果报应和诸佛菩萨灵感的道理的缘故。倘若我们能够真正生信，十分决定的信，我想就是把你的脑袋斫掉，也不肯随便的了！
以上所说，并不是单单养正院的学僧应该牢记，就是佛教大学的学僧也应该牢记，相信善恶因果报应和诸佛菩萨灵感不爽的道理！
就我个人而论，已经是将近六十的人了，出家已有二十年，但我依旧喜欢看这类的书！——记载善恶因果报应和佛菩萨灵感的书。
我近来省察自己，觉得自己越弄越不像了！所以我要常常研究这一类的书，希望我的品行道德，一天高尚一天；希望能够改过迁善，做一个好人。又因为我想做一个好人，同时我也希望诸位都做好人！
这一段话，虽然是我勉励我自己的，但我很希望诸位也能照样去实行！
关于善恶因果报应和佛菩萨灵感的书，印光老法师在苏州所办的弘化社那边印得很多，定价也很低廉，诸位若要看的话，可托广洽法师写信去购请，或者他们会赠送也未可知。
以上是我个人对于僧教育的一点意见。下面我再来说几样事情：
我于一九三五年到惠安净峰寺去住。到年底，忽然生了一场大病，所以我就搬到草庵来养病。
这一回的大病，可以说是我一生的大纪念！
我于一九三六年的正月，扶病到南普陀寺来。在病床上有一只钟，比其他的钟总要慢两刻，别人看到了，总是说这个钟不准。我说：“这是草庵钟。”别人听了“草庵钟”三字还是不懂，难道天下的钟也有许多不同的么？现在就让我详详细细的来说个明白：
我那一回大病，在草庵住了一个多月。摆在病床上的钟，是以草庵的钟为标准的。而草庵的钟，总比一般的钟要慢半点。
我以后虽然移到南普陀，但我的钟还是那个样子，比平常的钟慢两刻，所以“草庵钟”就成了一个名词了。这件事由别人看来，也许以为是很好笑的吧！但我觉得很有意思！因为我看到这个钟，就想到我在草庵生大病的情形了，往往使我发大惭愧，惭愧我德薄业重。
我要自己时时发大惭愧，我总是故意地把钟改慢两刻，照草庵那钟的样子，不止当时如此，到现在还是如此，而且愿尽形寿，常常如此。
以后在南普陀住了几个月，于五月问，才到鼓浪屿日光岩去。十二月仍回南普陀。
到今年一九三七年，我在闽南居住，算起来，首尾已是十年了。
回想我在这十年之中，在闽南所做的事情，成功的却是很少很少，残缺破碎的居其大半，所以我常常自己反省，觉得自己的德行，实在十分欠缺！
因此近来我自己起了一个名字，叫“二一老人”。什么叫“二一老人”呢？这有我自己的根据。
记得古人有句诗：“一事无成人渐老。”清初吴梅村（伟业）临终的绝命词有：“一钱不值何消说。”这两句诗的开头都是“一”字，所以我用来做自己的名字，叫做“二一老人”。
因此我十年来在闽南所做的事，虽然不完满，而我也不怎样地去求他完满了！诸位要晓得：我的性情是很特别的，我只希望我的事情失败，因为事情失败、不完满，这才使我常常发大惭愧！能够晓得自己的德行欠缺，自己的修善不足，那我才可努力用功，努力改过迁善！
一个人如果事情做完满了，那么这个人就会心满意足，洋洋得意，反而增长他贡高我慢的念头，生出种种的过失来！所以还是不去希望完满的好！
不论什么事，总希望他失败，失败才会发大惭愧！倘若因成功而得意，那就不得了啦！
我近来，每每想到“二一老人”这个名字，觉得很有意味！
这“二一老人”的名字，也可以算是我在闽南居住了十年的一个最好的纪念！
注：本文系弘一大师1937年3月28日演讲于南普陀寺佛教养正院。
滴水感悟
“一事无成人渐老”，“一钱不值何消说”，李叔同大师以此诗句形容自己，其谦风逊德令人感佩。说到“完满”二字，梁启超在《为学与做人》一文中论述得很精辟：“宇宙和人生是永远不会圆满的，所以《易经》六十四卦，始‘乾’而终‘未济’。正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。我们所做的事，不过是宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸两寸，哪里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做便连这一寸两寸都不往前挪，那可真真失败了。‘仁者’看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，凡做事便不会失败。所以《易经》说：‘君子以自强不息。’”把自己放在宇宙进化的大视野中，人就变得谦逊了，也达观了，成败都微不足道，骄傲和自卑都无必要，只需顺从生命本身的逻辑，自然地生活就行了。李叔同大师或许就是如此吧！
为性常法师掩关笔示法则
古人掩关皆为专修禅定或念佛，若研究三藏则不限定掩关也。仁者此次掩关，实为难得之机会。应于每日时间，以三分之二专念佛诵经（或默阅但不可生分别心），以三分之一时间温习戒本羯磨及习世间文字。因机会难可再得，不于此时专心念佛，以后恐无此胜缘。至于研究等事，在掩关时虽无甚成绩，将来出关后，尽可缓缓研究也。念佛一事，万不可看得容易，平日学教之人，若令息心念佛，实第一困难之事，但亦不得不勉强而行也。此事至要至要，万不可轻忽。诵经之事可以如常。又每日须拜佛若干拜，既有功德，亦可运动身体也。念佛时亦宜数数经行，因关中运动太少，食物不宜消化，故宜礼拜经行也。念佛之事，一人甚难行，宜与义俊法师协定课程，二人同时行之，可以互相策励，不致懈怠中止也。
课程大致如下：早粥前念佛，出声或默念随意。
早粥后稍休息，礼佛诵经。九时至十一时研究。午饭后休息。二时至四时研究（研究时间每日以四小时为限，不可多）。四时半起礼佛诵经。黄昏后专念佛。晚间可以不点灯，唯佛前供琉璃灯可耳。
三年之中，可与义俊法师讲戒本及表记羯磨六遍，每半年讲一遍。自己既能温习，亦能令他人得益。昔南山律祖，尚听律十二遍未尝厌倦，何况吾等钝根之人耶？戒本羯磨能十分明了，且记忆不忘，将来出关之后，再学行事钞等非难事矣。世俗文字略学四书及历史等。学生字典宜学全部，但若鲜暇，不妨缺略，因此等事，出关之后仍可学习也。若念佛等，出关之后，恐难继续，唯在关中，能专心也。
又在闭关时宜注意者如下。
不可闲谈，不晤客人，不通信（有十分要事，写一纸条交与护关者。）
凡一切事，尽可俟出关后再料理也，时机难得，光阴可贵，念之！念之！
余既无道德，又乏学问。今见仁者以诚恳之意，谆谆请求，故略据拙见拉杂书此，以备采择。
性常关主慧察
乙亥四月一日 演音书印
注：本文系弘一大师于1935年作于泉州开元寺。
滴水感悟
李叔同大师出家未久便闭关自修，他闭关期间的生活，从这篇文章中可略知端倪。习武的人闭关期间专心习武，学佛的人闭关期间专心念佛，此可谓学一行爱一行。
最后之××
佛教养正院已办有四年了。诸位同学初来的时候，身体很小，经过四年之久，身体皆大起来了，有的和我也差不多。啊！光阴很快。人生在世，自幼年至中年，自中年至老年，虽然经过几十年之光景，实与一会儿差不多。就我自己而论，我的年纪将到六十了，回想从小孩子的时候起到现在，种种经过如在目前。啊！我想我以往经过的情形，只有一句话可以对诸位说，就是“不堪回首”而已。
我常自来想，啊！我是一个禽兽吗？好像不是，因为我还是一个人身。我的天良丧尽了吗？好像还没有，因为我尚有一线天良常常想念自己的过失。我从小孩子起一直到现在都埋头造恶吗？好像也不是，因为我小孩子的时候，常行袁了凡的功过格，三十岁以后，很注意于修养，初出家时，也不是没有道心。虽然如此，但出家以后一直到现在，便大不同了：因为出家以后二十年之中，一天比一天堕落，身体虽然不是禽兽，而心则与禽兽差不多。天良虽然没有完全丧尽，但是昏聩糊涂，一天比一天利害，抑或与天良丧尽也差不多了。讲到埋头造恶的一句话，我自从出家以后，恶念一天比一天增加，善念一天比一天退失，一直到现在，可以说是醇乎其醇的一个埋头造恶的人，这个也无须客气也无须谦让了。
就以上所说看起来，我从出家后已经堕落到这种地步，真可令人惊叹。其中到闽南以后十年的功夫，尤其是堕落的堕落。去年春间曾经在养正院讲过一次，所讲的题目，就是“南闽十年之梦影”，那一次所讲的，字字之中，都可以看到我的泪痕，诸位应当还记得吧。
可是到了今年，比去年更不像样子了。自从正月二十到泉州，这两个月之中，弄得不知所云。不只我自己看不过去，就是我的朋友也说我以前如闲云野鹤，独往独来，随意栖止，何以近来竟大改常度，到处演讲，常常见客，时时宴会，简直变成一个“应酬的和尚”了，这是我的朋友所讲的。啊！“应酬的和尚”这五个字，我想我自己近来倒很有几分相像。
如是在泉州住了两个月以后，又到惠安到厦门到漳州，都是继续前稿。除了利养，还是名闻；除了名闻，还是利养。日常生活，总不在名闻利养之外。虽在瑞竹岩住了两个月，稍少闲静，但是不久，又到祈保亭冒充善知识，受了许多的善男信女的礼拜供养，可以说是惭愧已极了。
九月又到安海，住了一个月，十分的热闹。近来再到泉州，虽然时常起一种恐惧厌离的心，但是仍不免向这一条名闻利养的路上前进。可是近来也有件可庆幸的事，因为我近来得到永春十五岁小孩子的一封信。他劝我以后不可常常宴会，要养静用功。信中又说起他近来的生活，如吟诗、赏月、看花、静坐等，洋洋千言的一封信。啊！他是一个十五岁的小孩子，竟有如此高尚的思想，正当的见解。我看到他这一封信，真是惭愧万分了。我自从得到他的信以后，就以十分坚决的心，谢绝宴会，虽然得罪了别人，也不管他，这个也可算是近来一件可庆幸的事了。
虽然是如此，但我的过失也太多了，可以说是从头至足，没有一处无过失，岂止谢绝宴会，就算了结了吗？尤其是今年几个月之中，极力冒充善知识，实在是太为佛门丢脸。别人或者能够原谅我，但我对我自己，绝不能够原谅，断不能如此马马虎虎的过去。所以我近来对人讲话的时候，绝不顾惜情面，决定赶快料理没有了结的事情，将“法师”、“老法师”、“律师”等名目，一概取消，将学人侍者等一概辞谢，孑然一身，遂我初服，这个或者亦是我一生的大结束了。
啊！再过一个多月，我的年纪要到六十了。像我出家以来，既然是无惭无愧，埋头造恶，所以到现在所做的事，大半支离破碎不能圆满，这个也是份所当然。只有对于养正院诸位同学，相处四年之久，有点不能忘情。我很盼望养正院从此以后，能够复兴起来，为全国模范的僧学院。可是我的年纪老了，又没有道德学问，我以后对于养正院，也只可说“爱莫能助”了。
啊！与诸位同学谈得时间也太久了，且用古人的诗来做临别赠言。诗云：
万事都从缺陷好；
吟到夕阳山外山，古今谁免余情绕。
注：本文系弘一大师1938年演讲于南普陀寺。
滴水感悟
《最后之××》的后两个字，原文空缺，有人考证说，应为“忏悔”二字，与原文意旨颇相契合。而篇尾所录诗句，原文也空缺，有人考证，这是清代龚自珍的诗，首句为“末济终焉心缥渺”。李叔同大师守戒甚严，很少有人比得过他的，他却在这篇文章责怪自己“一天比一天堕落”，“与禽兽差不多”，他是故意谦逊吗？不然。他是真心忏悔。那些在守戒方面做得不好的，又该怎样忏悔呢？他们大概根本不会忏悔。这个道理，好比讲卫生的人，一天不洗澡也觉得自己脏，衣服上有一点油渍，心情也不好。不讲卫生的人，三个月不洗澡，也不觉得自己脏，满身尘土，也不放在心上。
处世六宜
（一）宜重卫生，俾免中途辍学（习音乐者，非身体健壮之人不易进步。专运动五指及脑，他处不运动则易致疾。故每日宜为适当之休息及应有之娱乐、适度之运动。又宜早眠早起，食后宜休息一小时，不可即弹琴）。
（二）宜慎出场演奏，免人之忌妒（能不演奏最妥，抱璞而藏，君子之行也）。
（三）宜慎交游，免生无谓之是非（留学界品类尤杂，最宜谨慎）。
（四）勿蹭等急进（吾人求学须从常规，循序渐进，欲速则不达矣）。
（五）勿心浮气躁（学稍有得，即深自矜夸；或学而不进——此种境界他日有之，即生厌烦心，或抱悲观，皆不可。必须心气平定，不急进，不间断。日久自有适当之成绩）。
（六）宜信仰宗教，求精神上之安乐（据余一人之所见，确系如此，未知君以为如何？）
注：本文系弘一大师于1916年写给弟子刘质平的信件，标题系编者所加。
滴水感悟
李叔同给自己的弟子写信，也是这样谦和，“未知君以为如何”，完全是商量语气。相比有些人，即使对上司、尊长提建议，也是摆出老师的架势，把对方当傻瓜。李大师为什么说“学而不进”的状况“他日有之”呢？任何学问，入门容易深入难。层次比较低时，一听就懂，一学就会；学到高处，每进一步都很难；学到极高处，竭尽智能，难进一分。所以，做学问如果没有做到无能为力处，也很平常。
—心念佛，我执自消
所谓我执者，即《圆觉》所云“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相”是也。《识论》卷一，言之甚详。请披寻《唯识心要》卷一第十六页至廿八页止。计八页中灵峰述辞，至为精确，幸详味之。又依《大乘止观》中所云：“若断我执，须分别性中，止行成就”。请检《大乘心观释要》卷五第五六七页阅之。而《占察义疏》卷六第十七、十八页灵峰疏文，即依《大乘止观》会合。希彼此互参研寻，最易了解。此外，如《灵峰宗论》第二册中，亦常常言之。并望披览。
窃谓吾人办道，能伏我执，已甚不易，何况断除。故莲池大师云：“当今之世，未有能认初果者。夫初果，仅能断见惑，已不可得，遑论其他。”彻悟禅师云：“但断见惑，如断四十里流，况思惑乎？”故竖出三界，甚难甚难。若持名念佛，横出三界，校之竖出者，不亦省力乎？蒲益大师亦云：“尤始妄认有己，何尝实有己哉。或未顿悟，亦不必作意求悟。但专戒净戒，求生净上，功深力到，现前当来，必悟无己之体。悟无己，即见佛，即成佛矣。”又云：“倘不能真心信入，亦不必别起疑情，更不必错了承当。只深信持戒念佛，自暮地信去。”由是观之，吾人专修净业，不必如彼禅教中人，专恃己力，作意求破我执。若一心念佛，获证三昧，我执自尔消除。较彼禅教中人专恃己力竖出上界者，其难易，奚啻天渊那！（若现身三昧未成，生品不高，当来见佛闻法时，见惑即断。但得见弥陀，何愁不开恰。《无量寿经》四十八愿中有云：“设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。”诚言如此，所宜深信）。但众生根器不一，有宜一门深入者，有应兼修他行者，所宜各自量度，未可妄效他人。随分随力，因病下药，庶乎其不差耳。余比来久疏教典，未暇一一检寻详委奉答。姑即所见，略述如是。
注：本文系弘一大师写给邓寒香的信件，标题系编者所加。
滴水感悟
李叔同特别崇尚明代蕅益大师的念佛法门，他弘法时，多次强调念佛的好处，还组织念佛会。他认为，念佛是学佛的门阶，生起信心的途径，增加定力的措施，获得解脱的归宿。念佛的方法有多种，如“观想念佛”、“持名念佛”、“实相念佛”等。李叔同为什么崇尚念佛呢？笔者揣测，可能是佛教理论甚为精微，非智者不能体会。而明清之后的佛教徒，素养高者极少，多是缺少知识的人，对佛法连一点边际都摸不到。而佛教传下来的修习法门，如“白骨观”、“数息观”等，修习起来也比较烦琐、艰难，一般人有惰性，难以坚持。只有念佛法门最简单，智者、愚者都易实行。愚者信仰深、少疑惑，一心念佛，效果可能比智者更佳。李叔同推崇念佛法门，原因可能就在于此。
自利利他，直至成佛
大乘之人，须发菩提心（心佛众生三无差别）。依是自利利他，直至成佛，圆满菩提，乃可谓大乘人。至发心之后，处众处独，皆无不可。《天目中峰和尚语录》中，曾详言之，录其文如下：
“或问古人得旨之后，或孤峰独宿，或垂手入尘，或兼擅化权，或单提正令，或子筹盈室，或不遇一人，或泯绝无闻，或声喧宇宙，或亲婴世难，或身染沉疴，虽同少室之门，而各蹈世间之路者，何也？幻曰，言乎同者，同悟达摩，直指之真实自心也。言乎异者，异于各禀三世之幻缘业也。以报观之，非乐寂而孤峰独宿也，非爱闹而入尘垂手也。擅化权而非涉异也，提正令而非专门也。虽弟子满门，非苟合也。虽形影相吊，非绝物也。其毕世无闻，非尚隐也。其声喧宇宙，非构显也。至若荣枯祸福，一本乎报缘。以金刚正眼视之，特不翅飞埃过目耳，安能动其爱憎取舍之念哉？所以龙门谓报缘虚幻，岂可强为？演祖谓‘万般存此道，一味信前缘’，苟不有至理鉴之，则不能无惑于世相之浮沉也。《华严普贤行愿品》卷二十二散财童子，参德生童子，有德童女，问菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？童子童女乃广赞亲近善知识之利益。散财童子又问，云何能于诸善知识法之中，速得圆满，速得清净，得不退失？答：须持菩萨戒及别解脱戒。若圆满头陀功德，能使二戒悉得清净，不失善法。继乃广赞十二头陀之行。”
其圆满阿兰若一段，请仁者检阅之。夫位近等觉，尚须乐于独处，住阿兰若。何可谓山居办道者为小乘人？近来屡闻世人有此谬论，可痛慨也。至语小乘之人，决不说法利他者，亦非通论。小乘律本关（栋别之说）法有十条（栋别如法不如法）。又佛称弟子声闻众中，能教化有情令得圣果者，推迎留陀夷第一。律中具载彼度生之事有十三事，此外关于说法度生之事，小乘律中，屡屡见之（比丘每日须入城市乞食。施者如请说法，随缘教化）。兹不具引。小乘所以异于大乘者，在发心趣偏真之涅槃耳，岂有他哉！永嘉禅师谓上乘之人，行上而修中下，二乘何咎而欲不修，宁知见爱尚存，去上乘而甚远。三受之状固然，称位乃俦菩萨。大乘之所不修，而复讥于小学。（以上摘录原文。在《永嘉集》第七章。又《万善同归集》亦引此文。）吾人既归信佛法，皆应发大乘心，而随分随力，专学大乘，或兼学三乘，皆无不可。不必执定己之所修为是，而强人必从。以根器各异，缘业不同，万难强令一致也。
注：本文系弘一大师出家期间写给温州邓寒香的信件，标题系编者所加。
滴水感悟
“自利利他”，是佛教所提倡，但俗人认为只是道德说教，不太可能实现。因为一般人的观念，把别人得到的当成自己失去的。又把利益当成一成不变的东西，给了别人，自己就没有了。佛家是以动态的眼光看事物，在利他的同时，利益增加了，因而自己并没有减少。打个比方，歌星在台上唱歌，他不是卖自己的力气逗别人高兴，他是在做一件喜欢的事，唱一首爱唱的歌，愉悦自己的同时，也让别人开心。他让别人开心了，到处受欢迎，出场费也提高了。这一来，他非但没有损失什么，反而大有收获。天下事其实都是这个道理，有些人想不通，天天带着“吃亏上当”的心理，就很难活得开心了。
关于饮食的建议
奉若居士澄览：
关于食物之事，略陈拙见如下，乞为转陈执务者，为感！
依律，食物亦名曰药，以其能调和四大，令获康健，俾能精进办道。但贪嗜甘美之物，律所深呵。常食昂价之品，尤为失福。故以价廉而适于卫生之物最为合宜也。
豆类，含有蛋白质，为最重要之滋养品。但亦不能多食，多食则不消化（与常人食补药者同，须以少量而每日食之，但不可一次多量，若过量者，反致增疾）。
蔬菜之类，且就本寺现有者言之，菠菜，为菜中之上，含有铁质及四种维生素，为滋补最良之品。
白萝卜（俗称菜头），亦甚能滋补。红萝卜亦然。
臼菜，亦甚佳（或白色或绿色皆佳），若盖菜、雪里红，则性稍燥，不可常食。
花生，含有油质，食之有益（但不可多食）。
且以拙见言之，菜食一盂之中，约以蔬菜占五分之四，豆类及花生等占五分之一，乃为适宜也。
近来本寺送与朽人之菜食，其中豆类大多，蔬菜太少，未能调和，故陈拙见，以备采拌。
再者，前朽人云，不愿食菜心及冬笋者，因其价昂而不食，非因齿力不足也。菜心与臼菜相似，而价昂数倍。冬笋价极昂，西医谓其未含有何种之滋养质也。
又香菇亦不宜为常食品，明莲池大师曾力诫之。
煮豆类、花生及蔬菜之汤，亦不可弃，其中含有多份之滋养料。倘弃其汤，而唯食其质，犹如服中国药者，弃其药汤而唯食其药渣也。
朽人齿力尚健，以刀切蔬菜时，不妨切大块，咀嚼甚易也。
以上种种拙见，乞为执务者讲解其意，令彼了知，至用感谢！谨陈，不宣。
十二月十七日善梦启
注：本文系弘一大师于1939年写给林奉若的信件，标题系编者所加。
滴水感悟
在释迦牟尼时代，僧人并没有荤腥的禁忌，但有一条：化缘时挨门行乞，不择贫富。施主给什么就吃什么，不择好坏。这条戒律好像更合理，更能显示“平等”之意。佛教传到中国后，僧人戒吃荤腥，故意显出与俗家的差别来，此与佛意有异，但或许能增进信徒对僧人的崇敬、信仰，对佛教传播有好处。
律学要略：弘律愿文
如是戒品，我今誓愿受持、修学，尽未来际，不复舍离。以此功德，愿我及众生，无始已来所作众罪，尽得消灭。若一切众生所有定业，当受报者，我皆代受。遍微尘国，历诸恶道，经微尘劫，备尝众苦，欢喜忍受，终无厌悔。令彼众生先成佛道。我所发愿，真实不虚，伏惟三宝证知者。
演音自撰发愿句三种，行住坐卧，常常忆念，我所修持一切功德，悉以回施法界众生；众生所造无量恶业，愿我一身代受众苦。
誓舍身命，护持三世一切佛法！
誓舍身命，救度法界一切众生！
愿代法界一切众生，备受众苦！
愿护南山四分律宗弘传世间！
注：本文系弘一大师出家期间作。
滴水感悟
佛家很重视“发愿”，《药师经》里就记录了佛祖成佛前发的十二个大愿，例如，“愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少”，“愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之”，等等。“发愿”如同我们常说的梦想、理想、志向或远大目标。任何一项伟大事业，都发源于最初一个梦想。每一位成就伟业的人，最初都有一个宏大的梦想。梦想如同种子，能不能发芽，很难说，但有一点可以肯定：只有良种才能生嘉禾。
略述印光大师之盛德
大师为近代之高僧，众所钦仰。其一生之盛德，非短时间所能叙述。今先略述大师之生平，次略举盛德四端，仅能于大师种种盛德中，粗陈其少分而已。
一、略述大师之生平
大师为陕西人。幼读儒书，二十一岁出家，三十三岁居普陀山，历二十年，人鲜知者。至一九一一年，师五十二岁时，始有人以师文隐名登入上海佛学丛报者。一九一七年，师五十七岁，乃有人刊其信稿一小册。至一九一八年，师五十八岁，即余出家之年，是年春，乃刊文钞刊一册，世遂稍有知师名者。以后续刊文钞二册，又增为四册，于是知名者渐众。有通信问法者，有亲至普陀参礼者。一九三〇年，师七十岁，移居苏州报国寺。此后十年，为弘法最盛之时期。一九三七年，战事起，乃移灵岩山，遂兴念佛之大道场。一九四〇年十一月初四日生西。生平不求名誉，他人有作文赞扬师德者，辄痛斥之。不贪蓄财物，他人供养钱财者至多，师以印佛书流通，或救济灾难等。一生不畜剃度弟子，而全国僧众多钦服其教化。一生不任寺中住持监院等职，而全国寺院多蒙其护法，各处寺房或寺产，有受人占夺者，师必为尽力设法以保全之。故综观师之一生而言，在师自己决不求名利恭敬，而于实际上能令一切众生皆受莫大之利益。
二、略举盛德之四端
大师盛德至多，今且举常人之力所能随学者四端，略说述之。因师之种种盛德，多非吾人所可及，今所举之四端，皆是至简至易，无论何人，皆可依此而学也。
甲、习劳
大师一生，最喜自作劳动之事。余于一九二四年曾到普陀山，其时师年六十四岁，余见师一人独居，事事躬自操作，别无侍者等为之帮助。直至去年，师年八十岁，每日仍自己扫地，拭几，擦油灯，洗衣服。师既如此习劳，为常人的模范，故见人有懒惰懈怠者，多诫劝之。
乙、惜福
大师一生，于惜福一事最为注意。衣食住等，皆极简单粗劣，力斥精美。一九二四年，余至普陀山，居七日，每日自晨至夕，皆在师房内观察师一切行为。师每日晨食仅粥一大碗，无菜。师自云：“初至普陀时，晨食有咸菜，因北方人吃不惯，故改为仅食白粥，已三十余年矣。”食毕，以舌舐碗，至极净为止。复以开水注入碗中，涤荡其余汁，即以之漱口，旋即咽下，唯恐轻弃残余之饭粒也。至午食时，饭一碗，大众菜一碗。师食之，饭菜皆尽。先以舌舐碗，又注入开水涤荡以漱口，与晨食无异。师自行如是，而劝人亦极严厉。见有客人食后，碗内剩饭粒者，必大呵曰：“汝有多么大的福气？竟如此糟蹋！”此事常常有，余屡闻及人言之。又有客人以冷茶泼弃痰桶中者，师亦呵诫之。以上且举饭食而言。其他惜福之事，亦均类此也。
丙、注重因果
大师一生最注重因果，尝语人云：“因果之法，为救国救民之急务。必令人人皆知现在有如此因，将来即有如此果，善有善报，恶有恶报。欲挽救世道人心，必须于此入手。”大师无论见何等人，皆以此理痛切言之。
丁、专心念佛
大师虽精通种种佛法，而自行劝人，则专依念佛法门。师之在家弟子，多有曾受高等教育及留学欧美者。而师决不与彼等高谈佛法之哲理，唯一一劝其专心念佛。彼弟子辈闻师言者，亦皆一一信受奉行，决不敢轻视念佛法门而妄生疑义。此盖大师盛德感化有以致之也。
以上所述，因时间短促，未能详尽，然即此亦可略见大师盛德之一斑。若欲详知，有上海出版之《印光大师永思集》，泉州各寺当有存者，可以借阅。今日所讲者止此。
注：本文系弘一大师于1941年演讲于泉州檀林福林寺。
迎养报恩
丐尊、子恺居士同览：
前日寄奉一函，想已收到。至白马湖后，承夏宅及诸居士辅助一切，甚为感谢。
前者仁等来函，曾云山房若住三人，其经费亦可足用云云，朽人因思现在即迎请弘祥师来此同住。以后朽人每年在外恒句留数月，则山房之中居住者有时三人、有时二人，其经费当可十分足用也。
仁等于旧历九月月望以后（即阳历十月十七八日以后）来自马湖时，拟请由上海绕道杭州，代朽人迎请弘祥师，偕同由绍兴来自马湖。弘祥师之行李，乞仁等代为照料，至用感谢！迎请弘祥师时，其应注意者如下数则：
（一）仁等往杭州时，宜乘上午火车至闸口，即至闸口虎跑寺访弘祥师，仁等即可居住虎跑寺一宿，次晨，偕同过江，往绍兴。所以欲仁等正午到杭州者，因可令弘祥师于下午收拾行李，俾次晨即可动身。
（二）仁等晤弘祥师时，乞云：“今代表弘一师迎请弘祥师往他处闭关用功。其地甚为幽静，诸事无虑，护法之人甚多；但不是寺院，亦不能供养多人，仅能请弘祥师一人往彼处居住，倘有他位法师欲偕往者，一概谢绝。即请弘祥师收拾行李，所有物件皆可带去，明晨即一同动身云云。”
（三）弘祥师倘问：“其地在何处？”仁等可答云：“现在无须问，明日到时便知。”其余凡有所问，皆不必明答。朽人之意，不欲向他僧众传扬此事，因恐他信众倘有来白马湖访问者，招待对付之事甚为困难，故不欲发表住处之地址也。
（四）并乞仁等告知弘祥师云：“此次动身他往，不必告知弘伞师。”恐弘伞师挽留，反多周折也。
（五）朽人自昔以来，凡信佛法、出家、拜师傅等，皆弘祥师为之指导一切，受恩甚深，无以为报，今由仁等发起建此山房，故欲迎养，聊报恩德于万一也。弘祥师所有钱财无多，其由闸口至白马湖种种费用，皆乞仁等惠施，感同身受。
（六）朽人有谢客启，附奉上一纸，托弘祥师代送虎跑库房，令众传观。
以上所陈诸琐碎事，皆乞鉴察；种种费神，感谢无尽。再者，朽人于今者，已与苏居士约定，于晚秋冬初之时，往福建一行。故拟于阴历九月底即往上海，或小住数日，或即乘船而行，并乞仁等便中代为询问：太古公司往厦门及往福州之轮船，其开行之时间是否有一定之规例？（如宁波船决定五时开，长江船决定半夜开之例。此所询问者为时间，非是日期，因日期可阅报纸也。）琐陈草草，不宣。
十月三日演音上
注：本文系弘一大师写给夏丐尊、丰子恺的信。标题系编者所加。
滴水感悟
李叔同未出家前，与弘祥法师结识，受过一些指点、帮助，多年后，他仍没有忘记此恩惠，要把弘祥法师接去养老，他的知恩图报，真可谓君子之风。
《晚晴集》鉴赏
1.若失本心，即当忏悔，忏悔之法，是为清凉。（金刚三昧经）
何谓“本心”？佛家各宗的概述不一，如真如本性、菩提心、直心、深心、大悲心、至诚心、回向发愿心等等，都是本心。按大乘佛法，通常是指慈悲喜舍心和布施心、持戒心、忍辱心、精进心、禅定心、般若心。
2.菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。（华严经普贤行愿品）
“如来”是佛的名号之一。《华严经》说：“一切众生本来是佛。”所以随顺、尊重、愉悦众生，如同随顺、尊重、愉悦佛。这一观点，用政治理论解释，如同“为人民服务”；用商业理论解释，便是“满足顾客需求”。
3.我若多嗔及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我，当作是念：云何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨结？此愚痴人，以嗔恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？（华严经修慈分）
有人说：愤怒是用别人的错误惩罚自己。用佛家观点来看：愤怒是用自己的错误惩罚自己。因为人之愤怒，是陷于贪、嗔、痴中，既伤害自己，也伤害他人。学佛之人，如果不能自医其愚，怎么能医他人之愚呢？
4.迦叶白佛：我等从今，当于一切众生生世尊想。若生轻心，则为自伤。佛言：善哉快论。（首楞严三昧经依宝王论节文）
一切众生，无论善人、恶人，无论冤鬼、畜生，自性本来是佛，只是一时为贪、嗔、痴俱毒浸染，蒙蔽了佛性。所以，当视众生如佛而生平等心，不应因其外相卑贱而生轻视心。否则只会伤害自己。
5.应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。（梵网经）
一位高僧说：“为众生作马牛。”此语可作为“恶事向自己，好事与他人”的注解。
6.离贪嫉者能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。（理趣六波罗蜜多经）
无贪婪心，就不会对他人的利益造成危害；无嫉妒心，就会为他人的收获真心欢喜。这样的人，魅力非凡，必然到处受欢迎。
7.生死不断绝，贪欲嗜昧故，养怨人丘冢，虚受诸辛苦。（大宝积经富楼那会）
不明了生死大事，一味随顺自己的贪恋、欲求、嗜好，智慧就会晦暗不明，做出许多无聊、无益之事，白受许多烦恼辛苦，却与幸福无缘。
8.是身如掣电，类乾闼婆城，云何于他人，数生于喜怒？（诸法集要经）
乾闼婆城是指幻象，即海市蜃楼。与历史长河相比，人的生命如闪电般生灭，如幻影般缥缈，正宜好好把握自己，体味人生，哪有工夫对别人生喜怒心呢？
9.嗔恚之害则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。（佛遗教经）
人一发起脾气来，什么修养、学问都丢在了一边。爱发脾气的人，名声不好，在生没有好人缘，死后没有好口碑。
10.行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。（佛遗教经）
“壁立千仞，无欲则刚”。吃得淡饭，咬得菜根，对名利权势都没有太多欲求的人，无须低三下四地生活，自可坦然无畏。也不会被享乐的绳索拴住脖子，自可富足有余。
11.身语意业不造恶，不恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。（有部律周利槃陀伽尊者，三月不能诵得，即此伽陀也）
据说，佛祖有弟子名唤周利槃陀伽，极愚笨，其兄教他读以上四句偈，他花了三个月都不能背诵，其兄认为他不可造就，要赶他回家，他哭泣着不肯离去。佛祖见到了，教他念两句偈，他终于学会，后来证得罗汉果位。这四句偈的意思大致是：不做坏事、不说坏话、不起坏念头；对一切众生不起恼恨心；端正心念，觉悟内心贪欲、外在境遇都是虚幻；不吃无益之苦。比方说，打电脑游戏，打到凌晨三点，这就是无益之苦。
12.名誉及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。（有部律）
在名利的驱使下，很难克制使用非正当手段的冲动。利令智昏时，“把脑袋别在裤腰上”，不惜以命相搏。这种人，未免把命看得太不值钱。
13.世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫，令生爱着。（智者大师）
老子说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”这与智者大师的观点相似。
14.嗔是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。（智者大师）
但丁说：“容易发怒，是品格上最为显著的弱点。”毕达哥拉斯说：“愤怒以愚蠢开始，以后悔告终。”如何对治愤怒，屠格涅夫说：“凡事只要看得淡些，就没有什么可忧虑的了；只要不因愤怒而夸大事态，就没有什么事情值得生气的了。”
15.凡夫学道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生诽。谛观少言说，人重德能成，远众近静处，端坐正思惟。但自观身行，口勿说他短，结舌少论量，默然心柔软。无知若聋盲，内智怀实宝，头陀乐闲静，对修离懈惰。（道宣律师）
孔子说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”道，是上等学问，只有高明之士能体悟，一般人不能理解，只会加以嘲笑。所以，自己默默自修就行了，用不着跟普通人喋喋不休地表白，也不要因此轻视普通人，说长论短。在众人面前，做一个无知的人，做一个聋哑人、盲人，有何关系？“坐此道中”就行了。
16.处众处独，宜韬宜晦，若哑若聋，如痴如醉，埋光埋名，养智养慧，随动随静，忘内忘外。（翠严禅师）
翠严禅师也建议做一个聋哑人、傻子。怕不怕人笑？古往今来的伟大人物，没有不被人笑的。孔子曾被称作“孔老二”，他的学问曾被贬得一文不值。别人要笑，是因为他想笑，跟你有何关系呢？
17.我且问你，忽然临命终时，你将何抵敌生死？须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休待临渴掘井，做手脚不迭，前路茫茫，胡钻乱撞。苦哉苦哉。（黄檗禅师）
死时才知万事空，早已吃尽苦头。生时明了生死大事，才得极乐。
18.鼻有墨点，对镜恶墨，但揩于镜，其可得耶？好恶是非，对之前境，不了自心，但尤于境，其可得耶？洗分别之鼻墨，则一镜圆净矣。万境咸真矣。执石成宝矣。众生即佛矣。（飞锡法师）
别人的嘲笑、羞辱、谩骂、伤害，也许不过是镜子里照出的鼻上一墨点而已。
19.修行人大忌说人长短是非，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思。但口说心思，便是昧了自己。若专炼心，常搜己过，那得工夫管他家屋里事？粉骨碎身，唯心莫动。收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中，终日无人亦如此，旖盖簇拥香花供养亦如此。赞叹亦如此，毁谤亦如此。修行人常常心上无事，时时刻刻体究自己本命元辰端的处。（盘山禅师）
庄子说宋荣子“举世誉之而不加劝（即得意，编者按），举世非之而不加沮”，这种境界很高了，庄子却认为他差得太远。盘山禅师所谓不说人是非长短，不理会世人毁誉，就修道来说，顶多相当于罗汉境界，并不太高。但对我们为人处世来说，正好合宜。
20.元无我人，为谁贪嗔？（圭峰法师）
“我”都是虚幻的，为谁贪求？为谁生气？
21.报缘虚幻，不可强为。浮世几何，随家丰俭。苦乐逆顺，道在其中。动静寒温，自愧自悔。（佛眼禅师）
富是生活，穷也是生活；乐是滋味，苦也是滋味。去除差别心，两者无不同。何必强求富乐，强离穷苦？顺其自然就行了。
22.学道人逐日但将检点他人底工夫，常自检点，道业无有不办，或喜或怒或静或闹，皆是检点时节。（大慧禅师）
曾子说：“吾日三省吾身。”照大慧禅师的说法，“三省”还不够，随时反省方方面面的问题，这就差不多了。
23.化人问幻士，谷响答泉声，欲达吾宗旨，泥牛水上行。（永明禅师）
“幻士”无有，问他何益？空谷如何回答泉声？“泥牛”如何“水上行”？慢慢琢磨吧。
24.千峰顶上一茅屋，老僧半间云半间，昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。（归宗芝庵禅师）
境动心不动，难得！一般人心随境转，成功了，便觉得高人一头；失意了，便觉得矮了半截。这是因为，还不知道自己究竟是谁。好比只看包装定价，却忘了里面的货色。
25.过去事已过去了，未来不必预思量；只今便道即今句，梅子熟时栀子香。（石屋禅师）
佛祖云：“不悲过去，非贪未来，心系当下，由此安详。”此语更妙。
26.即今休去便休去，若觅了时无了时。（云峰禅师）
“天下事了犹未了，何妨以不了了之。”成败得失都是缘，随顺自然就可以。
27.琐琐含生营营来去者，等彼器中蚊蚋，纷纷狂闹耳。一化而生，再化而死，化海漂荡，竞何所之？梦中复梦，长夜冥冥，执虚为实，曾无觉日，不有出世之大觉大圣，其孰与而觉之欤？（仁潮禅师）
这段话的意思大致是：芸芸众生，就像装在器皿里的蚊虫，嗡嗡乱叫，扑扑乱撞，以假作真，以梦为实。假如不是佛祖告知宇宙人生的真相，众生还在睡梦中没醒呢！
真与幻的问题，佛家的观点并不是最后结论，还有继续探讨的必要，对此，我们要保持谨慎，以免受其误导。借助西方哲学之“永恒运动”与“相对静止”等理论解读佛经，不易迷惑。
28.纵宿业深厚，不能顿断，当方便制抑，自劝自心。（妙禅师）
积习难改，积业难消，不是一用功就可见功效的。但还是要坚定信心，勤用功夫。
29.放开怀抱，看破世间，宛如一场戏剧，何有真实？（莲池大师）
真与假的问题，多有歧义。把世间事当成虚假，一笔抹杀，显然出了偏差。假戏也可以是真艺术，假话也可以是真慈悲。大致上，所思、所行、所言合于真相、合乎规律，便为真；否则便为假。但这只是一般概括，并不完全准确。学佛如果养成了积极、乐观的心态，培养了平常心，培养了慈悲喜舍心，就是有益的。如果产生了幻灭感，肯定走偏了路，不如不学。
30.达宿缘之自致，了万境之如空，而成败利钝，兴味萧然矣。（莲池大师）
学佛学到“兴味萧然”，学坏了。学到“兴趣盎然”，就对了。
31.伊庵权禅师用功甚锐。至晚，必流涕曰：今日又只恁么空过，未知来日工夫如何？师在众，不与人交一言。（莲池大师）
伊庵权禅师勤于用功，精神可嘉。但执念太深，离开悟尚早。佛法充满了辩证法，一定要成佛的人，一定不能成佛。
32.畏寒时欲夏，苦热复思冬，妄想能消灭，安身处处同。草食胜空腹，茅堂过露居，人生解知足，烦恼一时除。（莲池大师）
做人做事最好跟胜于自己的相比，生活享乐最好跟不如自己的人相比，学会知足长乐。但常人往往正好相反。
33.人之过恶深重者，亦有效验。或心神昏塞转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒；甚则妄言失志，皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！（袁了凡）
谁说没有因果报应？作恶的人，外人或许看不到报应，在他心里早就报应过了。
34.只“强顺人情，勉就世故。”八个字，误却你一生大事。道业未成，无常至速！急宜敛迹韬光，一心向道，不得再误！（西方确指）
《西方确指》一书据说是根据扶乩的话录成，是觉明妙行菩萨在乩坛上的开示。“强顺人情，勉就世故”，确实会让人把大量时间消耗在无聊无益的人际交往以及生活琐事中，对修道、创业、做学问都不利。据说美国大富豪有一条共同的理念：不进行无益的人际交往。
35.深潜不露，是名持戒，若浮于外，未久必败。有口若哑，有耳若聋，绝群离俗，其道乃崇。（西方确指）
装聋作哑的道理很好理解，但是，就像鸟儿喜欢炫耀羽毛一样，人也喜欢炫耀智商。所以郑板桥说：“难得糊涂”。
36.种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处。名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养种种顺情境界，尽情看作毒药毒箭（蒲益大师）
名利与邪恶的关系，就像鲜花与粪土的关系一样，经常紧密相连，即使没有毒，也比较肮脏。但现代发明了绿色培植法，种花未必需要粪土；也发明了各种游戏规则，求名利未必要用邪恶手段。所以，对待问题，不要消极回避，应该积极设法加以解决。
37.将身心世界全体放下，作一超方特达之观。（蒲益大师）
“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。人有时需要“跳出三界外”，去审视自己，审视周围的世界。每天沉迷在日常事务中，智慧变得迟钝了。
38.善友罕逢，恶缘偏盛，非咬钉嚼铁，刻骨镂心，何以自拔哉？（蒲益大师）
孔子的观点比较积极：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。”西方的观点也比较积极：“你以怎样的态度对待别人，别人就以怎样的态度对待你。”用求诸己不求诸人的态度处世，就会善友易遇、恶缘难逢。
39.何不趁早放下幻梦尘劳，勤修戒定智慧？（蒲益大师）
戒、定、慧是佛家的基本修行方法。心中有“戒”，或者说，有固守的原则，某些事一定要做，某些一定不做。这样，就没有取巧的念头，没有非分的想法，没有左顾右盼的思虑，心便容易“定”下来。心定则智“慧”生，自可通达大道。无论做什么学问，办什么事业，想大成功，这三个字都很重要。
40.勿贪世间文字诗词而碍正法！勿逐悭、贪、嫉妒、我慢，鄙覆习气，而自毁伤！（蒲益大师）
用心专一，方成大器。但这个心，须是善心，而非歹意。
41.内不见有我，则我无能；外不见有人，则人无过。一味痴呆，深自惭愧！劣智慢心痛自改革！（蒲益大师）
“不见有我”，即是“无我”，“不见有人”，并非目中无人。
42.篱菊数茎随上下，无心整理任他黄，后先不与时花竞，自吐霜中一段香。（诵帚禅师）
事任自然，懒得有理；与世无争，自有妙趣。
43.从今以后，愿遁世不见知而不悔，作一斋公斋婆，向厨房灶下安稳过日，今生不敢复作度人妄想。（彭二林）
巴契是个革命家，年轻时立志改变世界。后来发现世界并未因他而改变，便决定改变身边的人。老年时，伤心地发现谁也没有因他而改变，遂决定改变自己。彭二林居士“不敢复作度人妄想”，其心路历程大概与巴契相似。实际上，儒家已经讲清了改造世界的方法：修身齐家治国平天下。改造世界要从改造自己开始。拿着设计图想改造他人、改造世界，不肯勤修自己，显然搞错了程序、走错了道。
44.幸赖善缘得闻法要，此千生万劫转凡成圣之时。尚复徘徊歧路，乍前乍却，则更历千生万劫，亦如是而止耳！况辗转沦陷，更有不可知者哉？（彭二林）
彭二林居士所谓“法要”，即是念佛。只要一天到晚念佛，其他什么法门都不用。这也有道理——与其凭生疏的驾驶技术开豪华车，半路上发生事故，不如走路来得稳当，虽千里万里之遥，只要持之以恒，或迟或早，总可到达。
45.轮转生死中，无须臾少息，犹复熙熙如登春台，曾不知佛与菩萨为之痛心而惨目也。（彭二林）
“如春登台”，出于老子《道德经》：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。”大家为了名利而奔走，好像享受太牢的祭品一样开心，好像春天登台览胜一样快乐。让佛祖、菩萨见了都为之痛心。
46.汝信心颇深，但好张罗及好游、好结交，实为修行一大障，祈沉潜杜默，则其益无量。戒之！（印光大师）
这是印光大师对李叔同说的话，以李叔同日后的行迹看，显然听进去了。
47.汝是何等根机，而欲法法咸通耶？其急切纷扰，久则或致失心。（印光大师）
李叔同后来舍弃诸艺，对佛法也只是专攻律学，或许就是听从了印光大师的劝告。
48.当主敬存诚，于二六时中，不使有一念虚浮怠忽之相，及与世人酬酢，唯以忠恕为怀，则一切时，一切处，恶念自无从而起。（印光大师）
敬、诚、忠、恕，都是儒家的学问，与佛法也是相通的。
49.直须将一个死字挂到额颅上。（印光大师）
据说印光大师的佛堂陈设非常简单，只有一尊佛像，上面挂着一个大大的“死”字。是视死如归，还是警示时间不等人？未可知也。
50.若善男子、善女人，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖如拔出者。当知此人，此过去宿命已作佛道来也。（无量清净平等觉经依迦才净土论引文）
高僧传中，常有开悟时激动得眼泪直流的记载。激动得汗毛直竖，倒是鲜见。据说禅宗六祖慧能不识字，年轻时以打柴为生，偶听人读《金刚经》，心生感应，遂发心学佛，最后肉身成圣。大概汗毛直竖即是心生感应一种体征，堪称有缘。
51.汝今亦可自厌生死老病痛苦，恶露不浮，无可乐者！（无量寿经）
生厌离心，也是修习法门，如“白骨观”就是生厌离心之法。很多人把它理解为悲观厌世，实际并非如此。厌离心本身不是好东西，只是用来对治贪恋心的，所要达到的目的也不是厌离，而是平常心，或者干脆是无心，“无心即是道”。这好比医家“以毒攻毒”治病一样，不是想搞到一身是毒，而是达到无病的效果。很多人学佛，落在“厌”字上，等于“旧病”未愈，又添“新病”，早知如此，真不该学！
52.无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。（观无量寿佛经）
《观无量寿佛经》记录了一个故事：韦提希夫人遭遇家庭变故，痛不欲生，求释迦牟尼佛替她寻一安身之地，不愿再住在这个世界上。佛以神力向她显示十方诸佛世界，她觉得西方阿弥陀佛极乐世界最好，所以说了上面这句话，请佛帮助她往生极乐世界。佛祖自然是请她学佛自度。当人处于悲观苦恼中时，应该知道世间还有很多美好事物，你不喜欢现在的“浊恶”，就去追求美好。但只能依赖自己的努力，不能指望他人的馈赠。
53.才有病患，莫论轻重，便念无常，一心待死。（善导大师）
善导大师好像并不“善导”，怎么教人“一心待死”呢？这是讲给学净土宗的人听的，里面包含了很多难解的理论，其他人可以不听。
54.我未曾见闻，慈悲而行恼，互共相嗔恚，愿生阿弥陀。若人如恒河，恶口加刀杖，如是皆能忍，则生清净土。（诸法无行经）
《金刚经》说：“忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。”“波罗蜜”是梵文音译，意为成就到彼岸。为什么说“忍辱波罗蜜”又不是“忍辱波罗蜜”呢？受辱时，超然于无我无人无一切之境，感觉不到烦恼痛苦，无须忍受，所以不是忍辱。如果是咬紧牙关强忍，努力克制心理冲动，这还没有达到佛祖所说的“忍辱”境界。心既不清净，想往生净土就难了。
55.生宏律范，死归安养，平生所得，唯二法门。（灵芝元照律师）
能清净自心，持之以恒，一个法门就够了。任何人，一生做好一件事，就能成功。
56.凡闻恶声，则念阿弥陀佛以消禳之，愿一切人不为恶行。凡见善事，则念阿弥陀佛以赞助之，愿一切人皆为善行。无事则默念阿弥陀佛，常在目前，便念念不忘。能如此者，其于净土决定往生。（王龙舒）
看到好事坏事都念“阿弥陀佛”，这个法门简便易行，值得一试！
57.人生能有几时？电光眨眼便过！趁未老未病，抖身心，拨世事。得一日光景，念一日佛名；得一时工夫，修一时净业。由他命终，我之盘缠预办，前程稳当了也。若不如此，后悔难追！（天如禅师）
如果唐代禅宗的高僧听到这句话，可能会问：“既是往生净土，要‘盘缠’作甚？若是堕入轮回，有‘盘缠’何益？”
58.如就刑戮，若在狴牢，怨贼所追，水火所逼；一心求救，愿脱苦轮。（天如禅师）
用将要杀头、坐牢、遇盗、遭水火之灾的心情学佛，进境更速。心理专家提出一法：用明天就要死的心情处理今天的事。两者都是心理暗示法，能有效激活自身潜能，增进效率，甚至创造奇迹。
59.于此土声色诸境，作地狱想、苦海想、火宅想。诸宝物作苦具想。饮食衣服，如脓血铁皮想。（妙什禅师）
这也是对治贪恋心的方法。如果心态本来平和，就不要作如是想。
60.此界释迦已灭，弥勒未生，贤圣隐伏。众生奔波苦海，犹失父之儿，若不以极乐愿王为归，谁为救护？（妙什禅师）
据说释迦牟尼的法运只有一万二千年，其中正法、像法各一千年，都已经过了，末法一万年，而弥勒佛还要等五十六亿七千万年才降生。现在正处在末法时代，还算不幸中的大幸。在此种情况下，念阿弥陀佛求生净土也许是唯一生路。
61.闻教便行，奚待更劝？（妙什禅师）
老子《道德经》说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”妙什禅师能“闻教便行”，大概是“上士”。那些“下士”，听到了只会发笑，以为是痴人说胡话。
62.惟名闻利养，甜爱软贼，及嗔心嗔火，虽有佛力，不能救焉！行者当深加精进，以攘却之！（妙什禅师）
《心经》有偈云：“揭谛揭谛，波罗揭谛！”意思是：自度自度，快快自度。心中有欲火，只能自己灭掉，否则佛祖、菩萨也无能为力。
63.又复当护人心，勿使夸嫌，动用自若；息世杂善，不贪名利，将过归己，捐弃伎能，唯求往生。（妙什禅师）
“当护人心”四字极妙。巴尔扎克说：“凡是心灵的问题，便没有小事。”让别人产生一点点不快，等于种下“恶因”，就可能造成严重的后果。好比种子虽然微细，却可能长成大大的植株。所以，当护人心。
64.娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵，矧多爱乎？极乐有一念之不一，则临终为此念所转，矧多念乎？（幽溪法师）
《六门教授习定论》说：“一切种子能缚菩萨。”一爱不离，一念不舍，都能缚住菩萨，难脱因果，不能成佛，多爱多念就更不用说了。
65.若生恩爱时，当念净土眷属无有情爱，何当得生净土？远离此爱。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土？得离此嗔。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。（幽溪法师）
“净土”之意，即为天堂。可能很多人觉得，天堂若无情爱，宁愿下地狱。也有人觉得，猪八戒虽说丑点，也比唐僧实用。遇到这样的师傅，就不要讲什么佛法了。
66、如何说得娑婆苦？苦事纷纷等猬毛！（西斋禅师）
苦恼像刺猬身上的毛一样多，怎么办呢？逃避并不是好办法。佛家修行有一个小秘诀：把苦吃到不苦，就无所谓“苦”了，剩下的全是“极乐”。好比爱吃苦瓜的人，苦是一种好味；爱吃辣椒的人，辣是一种常味。吃惯了，苦是不苦，辣是不辣。
67.当屏人独处，自办道业，以设像为师，经论为侣。（袁宏道）
“以设像为师，经论为侣”，是很无奈的话。因为僧种难求，善师难遇，只好一个人拜佛念经，自修自悟，不能指望别人指点、提携。
68.五浊恶世，寒热苦恼，秽相熏炙，不容一刻居住。（袁宏道）
觉得“五浊恶世”难以居住，是“忍辱”的工夫还没做到家。境界高的人，于闹市中也可修行，见众生如同见佛，哪有那么多苦恼？
69.问：人不信净土，恐只是本来福薄？答：此言甚是！（莲池大师）
不信“好人有好报”，也是福薄。
70.余下劣凡夫，安分守愚，平生所务，惟是南无阿弥陀佛六字。今老矣！倘有问者，必以此答。（莲池大师）
莲池大师的近五百年中首屈一指的高僧，原来他的特长是“安分守愚”，他的工夫只是念“南无阿弥陀佛”。一个小沙弥都会好几种法门呢，难道他不会？非也，好比武侠小说中的绝顶高手，已经用不着那么多花里胡哨的招数了，轻描淡写，便可制敌。这就叫“无招胜有招”。
71.当生大欢喜，切勿怀忧恼，万缘俱放下，但一心念佛。往生极乐国，上品莲花生，见佛悟无生，还来度一切。（莲池大师）
“一心念佛”，是一种科学的自修方法，但有的信徒可能理解为求佛祖保佑、接引，这就变成迷信了。如果信得虔诚，效果也是一样的，就怕口里念着佛，心里指着佛祖送美女、送钞票，那就要“走火入魔”了。佛家的修行法门，无非是去除妄念，达到“一念”乃至“无念”的境地。一心念佛，心念全在念佛上，就没有别的杂念了。如果想美女、想钞票，杂念纷呈，正好背道而驰。
72.世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。弹指归安养，阎浮不可留。（蒲益大师）
中国的各种学问、艺术，都有一个特点：起于民间，发达于精英人士，葬送在专家之手。佛教也好，儒教也好，起初都是一个和公众互动的“游戏”，渐渐的，变成了“专家游戏”，公众越来越搞不懂了，于是它也走到了尽头，该消亡了。其他古诗词、绘画、音乐等艺术，也是如此。为什么西方的基督教长盛不衰，很大的原因，它始终没有脱离公众互动。借用“时装大王”皮尔·卡丹一句话，即可说明全部原因：“只有走大众化的道路才能生意兴隆。”佛学发展到明清，已经开始讲什么“世情淡一分”了，焉得不衰败？
73.归命大慈父，早出娑婆关。（蒲益大师）
“归命”即皈依，“大慈父”即阿弥陀佛。
74.世之最可珍重者，莫过精神；世之最可爱惜者，莫过光阴。一念净即佛界缘起，一念染即九界生因，凡动一念即十界种子，可不珍重乎？是日已过，命亦随减，一寸时光即一寸命光，可不爱惜乎？苟知精神之可珍重，则不浪用，则念念执持佛名。光阴不虚度，则刻刻薰修净业。（彻悟禅师）
把时间、精力用到有价值的事情上，不做与人生目标无关的事，这是成功的要诀。
75.悲哉众生！欲念未除，道根日坏。佛之视汝，将何以堪？（彭二林）
此语似有“贡高我慢”的心理，如同文人口吻，不足为训。
76.子等归向极乐，全须打得一副全铁心肠，外不为六尘所染，内不为七情所锢，污泥中便有莲花出现也。（彭二林）
日本道元禅师在中国学禅，回国后，有人问他修到了什么。他说：“别无所获，只修得一颗柔软的心。”这颗心，是慈悲喜舍心，是大菩提心。彭二林所谓“全铁心肠”，不知安的是什么心？
77.莲花种子，荣悴由人。时不相待，珍重！珍重！（彭二林）
民间传说，一人发心念佛，西方世界的七宝池中便生出一大朵莲花。念佛精勤，莲花便开得鲜艳。念佛特别虔诚，莲花便金光映照、妙色庄严；反之，念佛不勤，莲花便见枯萎。以此激励教徒潜心向佛。
78.上品见佛速，下品见佛迟，虽有迟速异，终无退转时。参禅病着相，念佛贵断疑，实实有净土，实实有莲池。（张守约）
“着相”，即着我相、人相、众生相、寿者相。意思大致是受自我成见、他人意见、大众观念及权威观点的左右。“断疑”，即树立信念。“信为道源功德母”，这是学有所成的前提。不信佛就不必学佛，不信科学就不必学科学，否则，学也是白学，不会有长进的。
79.念阿弥陀佛，正觉圆满之名；观极乐世界，清净庄严之相。如此滞着，只怕未能切实；果能切实，则世间种种幻化妄缘，自当远离。（悟开禅师）
念佛要信佛，不信不必念。“小和尚念经，有口无心”，那是念给别人听的，对自己没什么好处。
80.随忙随闲，不离弥陀名号，顺境逆境，不忘往生西方（印光法师。以下悉同）
“曲不离口，拳不离手”，本是成就任何事业的通则。
81.诚与恭敬，实为超凡入圣，了生脱死之极妙秘诀。
有的人信奉“逢人且说三分话”，已失诚字。佛家“不打诳语”，强调的就是一个诚字。但不欺人只是诚之一端，另一端是不骗自己。敬，是敬人，也是敬己，“敬他人即是敬自己。”
82.业障重、贪嗔盛、体弱、心怯，但能一心念佛，久之自可诸疾成愈。
念佛可使心态平和，对健康有好处。现代科学实验发现：生气、烦恼能产生一种叫内呔吗啡的有毒物质，对身体有很大的伤害。高僧多长寿，也许跟心态有关。
83.佛固不见弃于罪人，当承兹行以往生耳。
有的人自觉罪孽深重，担心佛祖不肯接纳，不敢学佛，是多虑了。《八大人觉经》说：“不念旧恶，不憎恶人。”只要有向善之心，佛祖、菩萨都会欢迎。
84.须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐，深信佛言，了无疑惑。
现代人最缺少的是信念，最多的是怀疑。这对创新有好处，对踏实做事没好处。
85.应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离；又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。
不信自己信佛祖，已几近迷信了。
86.业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。
成佛靠觉悟，掌握的理论、法门再多，没有产生内心体验，也是枉然。好比谈恋爱，看了再多的恋爱秘诀，没有真正恋爱过，就不知道爱情的滋味。
87.入理深谈，且缓数年！
不要知道一点皮毛，就夸夸其谈。
88.一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕！不学他法，又有何憾？
老老实实念佛就行了，其他的不学也没关系。对不识字的人来说，光是认全佛经上面的字就得好几年。对不懂古文的人来说，要了解经文的含义，得花半辈子工夫。还是念佛最省事。
89.汝虽于净土法门，颇生信心；然犹有好高骛胜之念头，未能放下，而未肯以愚夫愚妇自命。
“愚夫愚妇”易生信心，进境不一定比聪明人慢。其他行当也是如此，好高骛远的人未必能成就事业。
90.其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者，临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘。
专修净土，是否门户之见？难说！
91.汝妄想之心遍天遍地，不知息心念佛，所谓向外驰求，不知返照回光。
向外找幸福，到处找不到幸福。幸福只在自己心中，不往自己这“一亩三分地”上发掘，何必向别处动锄头？
92.今见好心出家在家四众，多是好高骛远，不肯认真专修净业，总由宿世善根浅薄，今生未遇通人。
佛门有句老话：“学佛一年，佛在眼前；学佛二年，佛在大殿；学佛三年，佛在西天。”越学越远了！保住一颗好心，离佛不远。以学问为能，甚至想成佛作祖，连佛的影子也见不到了。
93.当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上，其下已发烈火，尚犹悠忽度日，不专志求救于一句佛号，其知见之浅近甚矣。
现代社会问题多多，环境问题、能源问题、安全问题、就业问题……，光是念佛解决不了，要借助科学、法律等“世间法”。
94.心跳噩梦，乃宿世恶业所现之兆。然现境虽有善恶，转变在乎自己，恶业现而专心念佛，则恶因缘为善因缘。
“心跳噩梦”不会无缘无故发生，跟身体、精神的异常肯定有关系。念佛以平和心态，倒是管用的。
95.当恪守净宗列祖成规，持斋念佛，改恶修善，知因识果，植福培德，以企现生消除业障，临终正念往生，庶不虚此一生，及亲为如来弟子耳。
世间有因果，但要“知因识果”却很难。有时一句戏言，让人怀恨在心，导致多年后的一场挫败，只怕到时候打破脑袋也想不通是怎么回事。唯有谨言慎行而已！
96.但当志心念佛，以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人。
从理论上来说，一切遭际，都是种因得果，没有什么值得怨天尤人的。有的人认为自己大节上做得并不差，不当有此“报应”，但问题可能出在细节上。芝麻的种子虽小，也是种子，发出芽来，也能绿成一片。病毒虽小，也能把人放倒。我们能做的事，“对必然之事，轻快地承受”，无须怨天尤人。
97.具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场而莫之能已。谁肯于得意垣赫之时，回首作未来沉溺之想乎？
得意时，当及早回头。
98.欲得佛法实益，须向恭敬中求，有一分恭敬，则消一分罪孽，增一分福慧。
琼瑶说：“失去了恭敬，这爱便不能维持了。”这是谈婚姻，又何尝不适于一切人际关系，乃至于人与佛的关系？
99.念佛要时常作将死、将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应，以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。
有紧迫感，就不会受天生惰性支配。
100.末法众生，无论有善根无善根，皆当决定专修净土。善根有，固宜努力；无，尤当笃培。
“笨鸟先飞”，原该如此。
101.汝须自知好歹，修行要各尽其分，潜修默契方可，急急改过摄心念佛。
心中要有善恶观，知道什么是对，什么错。把对的当错的，把错的当对的，一不小心就踏进地狱里去了。
注：本文系李叔同大师读经时的摘记，集以成文，名《晚晴集》。摘句后面的释文，系编者所加。
滴水感悟
李叔同读书，随时记下好句子，这是一种好习惯。读一本书，有一句之得，收获就很不小了。若不及时记下来，时间长了，在记忆中消失了，等于白读。
