做公子，就风流倜傥任逍遥；做学子，就求师问道广见闻；做才子，就下笔如神惊艺苑；做先生，就传道授业正师表；做和尚，就弘法度人严戒律。李叔同一生出演过多个角色，他又是如何把每一个角色都演绎到艺术的水准呢？
是真名士自风流
李叔同颇有不随人俯仰的名士气质。他在日本学成归国后不久，浙江省立师范学校校长经亨颐久闻其名，想聘请他来任图画、音乐教师。李叔同提出了一个近乎苛刻的条件：给每位学生配备一架风琴。经亨颐表示，学校经费拮据，而且风琴稀有，难以买到，想减少若干数量。李叔同却不打折扣，他的答复是：“你难办到，我怕遵命。”
经亨颐颇爱他这个人才，只好乖乖就范，为每个学生配了一架风琴。
李叔同的授课也颇具特色，不太理会学校的陈规陋习。在风格上，他以身教为主。他的弟子吴梦非后来回忆说：“弘一法师的诲人，少说话，是行不言之教。凡受过他的教诲的人，大概都可以感到。虽平时十分顽皮的一见了他老人家，一入了他的教室，便自然而然地会严肃恭敬起来。但他对学生并不严厉，却是非常和蔼的，这真可说是人格感化了。”
在教学方法上，他敢开风气之先，引进国外的先进技术。他把西方美术中的人体碳笔素描引进中国，带进课堂。他还是中国最早提倡人体美术教学的人，并最早在课堂上使用裸体模特。在那个民风保守的年代，这是件惊世骇俗的事。国内曾爆发一场长达十年的人体模特论战，关于艺术或色情的文化论战，直到1949年才终于宣告落幕。今天的艺术院校采用人体模特已不稀奇，其中也有李叔同的首创之功呢！
滴水感悟
什么是个性？不随人俯仰，不与世浮沉，坚持做自己，就是个性。但你的坚持应该是有价值的，是对世界有益的，至少不会因为一己欲求伤害他人，否则就是任性了。
严谨的风格
李叔同初到杭州的浙江省立第一师范学校任教时，第一堂课，就让学生领教了他的严谨风格。响过预备铃后，学生们三三两两，走向音乐教室，嘴里随便地唱着、喊着、笑着、骂着，他们以为，老师总会迟到一会儿，不妨趁此空闲放松一下。没想到，当他们推开教室的门，不禁大吃一惊：原来李老师早就端坐在讲台上，做好了讲课的一切准备。于是，学生们的笑声、叫声戛然而止，一个个低着头、红着脸，坐到自己的位子上。
后来，丰子恺这样描述当时的情景说：“李先生的高高的瘦削的上半身穿着整洁的黑布马褂，露出在讲桌上，宽广得可以走马的前额，细长的凤眼，隆正的鼻梁，形成威严的表情。扁平而阔的嘴唇两端常有深涡，显示和爱的表情。这副相貌，用‘温而厉’三个字来描写，大概差不多了。讲桌上放着点名簿、讲义，以及他的教课笔记簿、粉笔。钢琴衣解开着，琴盖开着，谱表摆着，琴头上又放着一只时表，闪闪的金光直射到我们的眼中。黑板（是上下两块可以推动的）上早已清楚地写好本课内所应写的东西（两块都写好，上块盖着下块，用下块时把上块推开）。在这样布置的讲台上，李先生端坐着。坐到上课铃响出（后来我们知道他这脾气，上音乐课必早到。故上课铃响时，同学早已到齐），他站起身来，深深地一鞠躬，课就开始了。这样地上课，空气严肃得很。”
于是，在学生们敬畏的目光中，李叔同开始了他的第一堂课。
滴水感悟
大部分老师要求学生无条件尊重自己，却不给学生提供值得尊重的理由；大部分领导要求员工无条件尊重自己，却不向员工证明自己如何值得尊重。李叔同由里及表地体现了他的庄敬，他的严肃，他的认真，让人不得不敬。
谦谦君子
李叔同从不轻易责备学生。有一次，一个学生上音乐课时，偷看别的书。李叔同发现了，并不点破。等到下课后，他用很轻而又严肃的声音郑重地说：某某等一等出去。于是，这位学生只得站着。等别的同学都出去了，李叔同又用轻而严肃的声音，温和地对这位同学说：“下次上课时不要看别的书。”说完，微微一鞠躬，表示拜托了。
又一次，一个学生上音乐课时，把痰吐在地板上，以为先生看不见。但李叔同却看见了，暂不做声。下课了，又把这位学生叫住，单独对他说：“下次不要吐痰在地板上。”说过之后，微微一鞠躬，表示你出去罢。
又一次，下音乐课时，最后出去的一位学生无心中把门一拉，碰得太重，发出很大的响声。李叔同走出门来，满脸和气地把他叫他回去，用很轻而严肃的声音，温和地说：“下次走出教室，轻轻地关门。”说完，又是一鞠躬，然后把学生送出门，自己轻轻地把门关上了。
还有一次上弹琴课，十几个学生为一组，环立在钢琴旁，看李叔同示范演奏。这时，一个同学放了一个屁，没有声音，却很臭，同学们或掩鼻，或说“讨厌”。李叔同眉头微微一皱，但不动声色，继续弹琴。弹到后来，臭味散光了，他的眉头才舒展开来。等到下课铃响了，李叔同站起来，微微一鞠躬，表示下课。同学们刚要出门，他又郑重地宣告：“大家等一等，还有一句话。”大家站住了，静候他说话。李叔同又用很轻而严肃的声音，温和地说：“以后放屁，到门外去，不要放在室内。”接着又一鞠躬，表示话说完了。同学都忍着笑，走出来，然后跑到远处去，一阵大笑。
还有一次，一个学生走到图画教室时，大声喊道：“李叔同哪里去了？”他不知道，李先生正在隔壁的教室里。如果换了别的老师，听到学生直呼自己的名字，肯定会大发脾气，李叔同却若无其事，平静地问：“什么事？”学生一听到他的声音，吓得一溜烟跑远了。
滴水感悟
某些人有一种习惯：看见别人做错了，便理直气壮地加以指责，好像自己就站在真理这一方。但是，他做错了，别人指责他时，他却愤愤不平，甚至恼羞成怒。这岂不是己所不欲，施之于人吗？古人云：“敬人者人恒敬之。”又云：“敬他人即是敬自己。”李叔同随时虑及他人面子，小心呵护他人自尊心，正是敬人而自敬。
师生父子情
李叔同当教师时，在学生中，最欣赏的是丰子恺、刘质平等人，尤其对刘质平，更是关怀备至，名为师生，情同父子。李叔同非常看好刘质平的音乐天赋，一心培养他成才，每周要单独为他补课两次，还介绍他到美籍教师鲍乃德夫人处习琴。
刘质平家里很穷，想留学日本，却苦无学费。李叔同替他申请官费奖学金，却未能如愿，于是决定自己资助他出国留学。此时，李叔同的家族事业已然破产，他要靠薪水养活两个妻子及孩子们，想挤出钱来帮助刘质平，还是颇感困难的。但为了弟子的前途，他义无反顾。
后来，李叔同很想出家，但这样一来，他就没了薪水，拿什么资助刘质平呢？所以他决定延迟出家日期，等刘质平学成回国再说，并写信安慰刘质平说：“余虽修道念切，然决不忍置君于度外。此款倘可借到，余再入山。如不能借到，余仍就职至君毕业时止，君以后可以安心求学，勿再过虑……”
刘质平不忍心耽误老师的修道，这年夏天回国了，李叔同再无牵挂，随即出家。
刘质平工作后，常以薪金“反哺”老师。而李叔同对自己珍贵的墨宝，也往往赠送给刘质平保存。前后二十余年，刘质平所存墨宝已有上千件，共12箱。
1937年，抗战爆发后，刘质平住在海宁，日军每天狂轰滥炸，形势极其危急。刘质平只好带着恩师的赠品避难。为了保护这些墨宝，刘质平可谓煞费苦心、吃尽苦头。因为无法到外地任职，他一度只能作小贩度日。虽然历尽艰险，总算将恩师墨宝中的精品全保存了下来。他年老后，将这些墨宝全送到北平国立艺专保存。
1980年，北京法源寺举办“弘一大师诞生百周年书法金石音乐展”，其中展出的大量书法作品，多数出于刘质平的藏品。
滴水感悟
一个乐于助人，一个懂得报恩，这样的缘分，也是很难得的。有的人乐于助人，若遇到忘恩负义之徒，一片善心，反倒成了助纣为虐；有的人懂得报恩，若遇到人情冷漠，也难免求告无门。俗语谓：“宁舍千金献真佛，不拔一毛插猪身。”这是经验之谈。那么，识人也许跟助人同等重要。
风雪的味道
一个大雪天，学生刘质平拿着自己刚谱好的一首曲子，去向老师李叔同请教。李叔同将曲子细看一遍，抬起头，盯着刘质平，一言不发。刘质平以为曲子写得不好，不禁愧疚不安，手足无措。
李叔同沉默了一会儿，忽然说：“今晚八点三十五分，你来音乐教室，有话跟你讲。”
刘质平诺诺而退。
晚上，刘质平按时赴约，当时风狂雪大，教室的走廊上铺满了雪花。他发现雪中有脚印，好像有人比他先来了。但教室的门紧闭，喊也无人应声。他莫名其妙，就立在走廊上等候。
过了十多分钟，教室的灯忽然亮了，李叔同打开门，走出来，手上还拿着表，对刘质平说：“时间无误。我知道你已经尝到了风雪的味道，可以走了。”
此后，李叔同对刘质平悉心辅导，而刘质平也不负所望，成为著名音乐家。
滴水感悟
李叔同学有所成，自然明白学有所成之道。大凡做人认真、做事虔敬又吃得起苦的人，哪怕天赋平平，也必有所成，如果又有很高的天赋，必能成就出众。相反，没有虔敬心，又怕吃苦的人，天赋再好，也不过庸人一个，是不值得大力培养的。
先器识而后文艺
李叔同在杭州的省立师范学校任教时，他宿舍的案头上，常常放着一册《人谱》，该书是明代刘宗周所著，书中列举了自古以来许多贤人的嘉言懿行，共有数百条，在书的封面上，李叔同亲手题写了“身体力行”四个字，每个字旁边还郑重地加了一个红圈。
有一次，他把丰子恺等几个资质不错的学生叫到自己房中，翻开这册《人谱》，指着其中一段给他们看：“唐初，王（勃）、杨（炯）、卢（照邻）、骆（宾王）皆以文章有盛名，人皆期许其贵显，裴行俭见之，曰：士之致远者，当先器识而后文艺。勃等虽有文章，而浮躁浅露，岂享爵禄之器耶？”这段文字是从《唐书·裴行俭传》中节录的，流传并不广，丰子恺等不知老师何意，便静候他发言。
李叔同细致耐心地把“先器识而后文艺”的意义讲解给学生们听，并且说明，所谓“显贵”和“享爵禄”，不可呆板地解释为做官，应该解释为道德高尚、人格伟大。这就是说，要首重人格修养，次重文艺学习，更具体地说：要做一个好的文艺家，必先做一个好人。一个文艺家，倘若没有器识，无论技术何等精通熟练，亦不足道。
学生们听了这番话，“心里好比新开了一个明窗”，真有“胜读十年书”的感叹。后来，李叔同在出家前夕，把这册《人谱》连同别的书送给了丰子恺。不幸的是，这本书在抗战时被炮火所毁。但老师的话，丰子恺却铭记在心，并引以白励。
多年后，丰子恺先生感慨地说：“这正是李先生文艺观的自述，先器识而后文艺，应使文艺以人传，不可人以文艺传，正是李先生的文艺观。”
滴水感悟
境界决定眼界。一个人心怀天下，境界便宽阔了，立身便高远了，眼前无遮无碍。看问题自然通达透彻，这就有可能把事业做到很高的层次。如果一心琢磨私利，家里的四面墙便屏挡住了所有视线，虽有智力，也不能及远，不过埋没在庸人中罢了。
真心流露
夏丐尊与李叔同在师范学校共事七年，是无话不谈的好朋友。夏丐尊比李叔同小6岁，当时不仅教艺术课，还兼教修身课，并担任舍监的职务，可谓年轻有为，但他却很佩服李叔同。事实上，全校师生以及工役，没有一个不对李叔同肃然起敬的，一方面是因为他的才情，但更主要的，是因为他具有极强的人格力量。
有一次，某学生宿舍里发生了财物被窃事件，大家怀疑是某生所为，却没有证据。夏丐尊认为自己管教不力，很是惭愧苦恼，便向李叔同求教良策。没想到，李叔同教给他的办法是：发誓自杀！李叔同说：“你肯自杀吗？你若出一张布告，说做贼者速来自首，如三日内无自首者，足见舍监诚信未孚，誓一死以殉教育。果能这样，一定可以感动人，一定会有人来自首。——这话须说得诚实，三日后如没有人自首，真非自杀不可，否则便无效力。”
李叔同说这番话时，完全是“真心的流露，并无虚伪之意”，如果是他自己，肯定会如此实行。但一般人哪敢用自己的生命冒这种风险？夏丐尊只好笑谢不敏。日后，他自愧地说：“他的力量，全由诚敬中发出，我只好佩服他，不能学他。”
滴水感悟
信念经常能爆发出令人不可思议的力量，不仅能激活本身的潜力，有时还能像火种一样，点燃他人心中的信念。大凡杰出的领导者、宗教家、学问家，本身都有极强的信念，因而能调动他人的信念而完成伟业。但信念的力量也有局限性，遇到没有信念的人，佛祖也无能为力，就像用火种点燃石块，无非浪费热量。
学生打老师
丰子恺于1914年考入浙江省立第一师范学校，他的绘画天赋很快引起了李叔同的注意。有一天晚上，李叔同将他找到自己宿舍，由衷地说：“你的图画进步快，我在南京和杭州两处教课，没有见过像你这样有天赋的人。”同时鼓励他好好学习。丰子恺知道老师一向惜言如金，从不谬赞别人，受此鼓励，精神大振，从此立下了一生奉献艺术的志向。
有天分的人往往有个性，丰子恺也是如此，他可不是一个老实孩子。当时学校有个训育主任，对学生的态度很粗暴，殊少尊重。学生很反感他，却敢怒不敢言。但丰子恺却不信邪，有一次，他跟训育主任因事发生争执，最后竟动起手来。
学生打老师，那还了得！学校当即召开紧急会议，处理此事。在会上，训育主任强烈要求开除丰子恺，别的老师不愿驳他面子，都默不作声。这时，李叔同发言了：“学生打先生，是学生不好。但先生也有责任——没把学生教育好。考虑到丰子恺平日遵守校纪无大过错，如开除似太重。而且他是个人才，如开除他，不仅毁了他本人的前途，对国家也是一损失。我意此番记一大过，我带他一道向主任赔礼道歉，不知大家同意否？”
他的话得到了大家的赞同，于是，丰子恺的学籍保住了。
滴水感悟
学生一般不敢打老师，也不愿打老师。如果学生居然打老师，多半是老师这方出了严重的问题。但这样的话，身为老师的李叔同能说出来，堪称率真。
老师要像老师，学生才会像学生；领导要像领导，员工才像员工。同样的道理，自己要有人样，别人才讲人情。自己做得不像样，要求别人像模像样，是不可能的。
敬畏之心
在浙江省立第一师范学校，有一个名叫本田的日籍老师，教授图画和手工课。此人傲慢自负，一向不把中国同行放在眼里，唯独对李叔同颇感敬畏。
有一次，几个学生请本田老师写几幅书法，不巧，本田的办公室没有合用的笔墨，学生们知道，李叔同的办公室从来不缺文房四宝，便建议他到那去写。本田对这个提议很谨慎，开始并不同意，直到有人说李叔同已经出校，暂时不会回来，他才勉强随同众人，来到李叔同的办公室，还特意安排人望风，并且一再叮嘱，一旦发现李叔同回来，要马上通知他。
学生们很是不解：本田和李叔同是同事，有必要这么谨小慎微吗？本田一向目中无人，何至于这么害怕李叔同？于是，他们便问本田为什么。本田一脸严肃地说：“李先生是个艺术全才，书法、绘画俱佳，音乐也独具造诣，连日语都说得那么好，他的办公室我不敢擅入，笔墨更不能擅用。”
学生们不理解他的话，想戏弄他一下。本田刚把字幅写完，忽听外面一声喊：“李老师回来了！”
本田一听，慌忙扔下手中的笔，一溜烟跑回了自己的办公室。实际上，李叔同根本没有回来。大家这才明白，本田的确是真心敬畏李叔同。
滴水感悟
李叔同固然值得敬畏，本田懂得敬畏，也很了不起。孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”本田老师敬贤士、畏大人，不愧为君子。
改天再来
欧阳予倩是现代著名的戏剧艺术家。有一天，他去拜访李叔同，双方约定的时间是早晨八点。由于路程较远，欧阳予倩又需乘车，又需徒步，紧赶慢赶，好不容易才来到李叔同的住处，将名片递给门房，请代为通报。过了一会儿，住在楼上的李叔同打开窗户，探出头来，对欧阳予倩说：“约定的时间是八点，你迟到了半个钟头。现在已经不便，改天再来吧！”说完，关上窗户，再无动静。
欧阳予倩愣了半天，无可奈何，只好打道回府。
滴水感悟
李叔同严于律己，对别人的要求也很高，跟“严于律己，宽以待人”的境界相比，稍低一点，但这是他的风格。能够坚持风格、特立独行，就很不简单了。宽容对待自己、严格要求别人，也是一种风格。但这是大多数人的习惯，坚持这种风格，就落了下乘。
虔诚拜师
李叔同萌生出家念头时，很服膺印光大师的道风，想拜在大师门下，成为入室弟子。但印光大师了无尘心，曾经发下誓愿：一不做寺院住持，二不收徒，三不募化。尽管李叔同多次上书请求，都遭到印光大师的婉言拒绝。后来，李叔同跪在佛像前，在手臂上燃香祈祷，希望印光大师将自己收列门墙。印光大师为他的诚心感动，这才同意接纳他。但印光大师并未给李叔同取法名，也未给他剃度，只是尽师父的义务，不接受师徒的名分，平时以道友的交谊保持书信往来。
李叔同得到印光大师的允许后，从温州启程，去普陀山谒见印光大师，陪侍七日，每天自晨至昏，一直守候在大师房间，默识大师的一言一行。
几年后，李叔同在叶圣陶、周予同等人的陪同下，又去上海太平寺拜谒印光大师。对这次相会，叶圣陶后来还写了一篇题为《二法师》的文章，进行了详细的记录，他认为两位大师的风格是：一位朴厚如山，一位清澈似水。
印光大师圆寂后，李叔同曾在泉州福林寺作了《略述印光大师之盛德》的演讲，对印光大师备极称道。
李叔同虽然和印光大师只有两面之缘，所受影响却极大。他也像印光大师一样，一不做寺院住持，二不收徒，三不募化。他也像印光大师一样，行踪漂泊不定，到各处寺院随缘居住。生活也同样精严，苦守佛门戒律。很显然，他把印光大师当成了心中的楷模。
滴水感悟
子张曾向老师孔子请教“善人之道”，孔子说：“不践迹，亦不入于室！”意思是，不追随前人的脚步，就很难登堂入室。这就是说，要寻找一个人生导师，学习他，模仿他，最后就可能赶上他，超越他。如果心里没有一个崇拜者，如同前进的道路上没有明灯，自己在黑暗中摸索，能不能找到出路，就很难说了。
一去不回头
李叔同出家前的头一天晚上，与自己的学生话别。一位学生问他：“老师何为而出家？”
李叔同淡然答道：“无所为。”
学生又问：“忍抛骨肉乎？”
李叔同沉默片刻，答道：“人事无常，如暴病而死，欲不抛又安可得？”
1918年7月1日，是李叔同斩绝尘缘的日子。那天清晨，他的弟子丰子恺、叶天底、李增庸三人，护送他从浙江省立第一师范学校出发，前往虎跑寺。在距虎跑寺约半里路的地方，李叔同让众人停下来，不要再送。然后，他打开箱子，取出里面的全套僧装，披上袈裟，穿上草鞋，挑起行李，撇下众人，快步向虎跑寺走去。任凭弟子在后面哭喊。他头也不回。这就是李叔同的风格：已经决定的事，义无反顾，一去不回头。
滴水感悟
决定了的事，勇往直前，一去不回头，这是一种成大事的素质。佛家强调“勇猛精进”，其意也在于此。但有一个前提：先确立信念。无论结果好坏，都无怨无悔。如果事前把结果想得很好，一去不回头，到时候却懊悔莫及，那就不是信念而是无益的固执，不如及早回头为好。
不为衣食谋
李叔同出身豪富之家，年轻时出手阔绰，堪称奢侈。可是，留学回国后，参加工作未久，家族事业即告破产，从此他不得不靠薪水养活天津、上海两处家庭，还不时挤出一部分钱接济贫困学生，与过去的奢华相比，经济条件一落千丈。但他居然能安然度日，极少受到钱财方面的困扰，可谓随遇而安，境界非同一般。
李叔同出家时，不仅舍弃了家庭，也将私财施舍一空。他把半屋子极其珍贵的西洋油画、美术书籍赠送给了北京美术学校，将多年积下的印章送给了杭州西泠印社，将平生所藏字画裱装后送给夏丐尊，将几十年收集的音乐、书法作品送给学生刘质平，将其他物事送给弟子丰子恺，自己只留下三件衲衣、两袋佛典，还有一杖、一钵、一芒鞋，真可谓赤条条来去无牵挂。
李叔同出家后，修习律宗，决心做个“苦行僧”，更是视钱财如粪土。除了极少数故旧弟子外，他极少接受其他信徒的供养，对于钱财，他也是随到随舍，不积私财。有一次，夏丐尊先生赠给他一副美国出品的真白金水晶眼镜，他马上送给泉州开元寺，用拍卖所得的五百元购买斋粮。
李叔同长期坚持日食一餐、过午不食的戒律。而且，他只吃一般素菜，不吃菜心、冬笋、香菇等，因为它们的价格比其他蔬菜要贵几倍。
有一次，李叔同应邀去青岛湛山寺弘法，寺中有个火头僧，以为他一代高僧，必然前簇后拥，锦衣满身。谁知见到李叔同大师时，发现他衣着极为普通，不禁大为惊疑。有一天，火头僧悄悄走进大师所住的寮房，细察一番，只见床上是破衣破被，桌上是秃笔经书，简陋朴素已极。他终于明白大师为什么到处受人尊敬了！
滴水感悟
俗话说：“君子舍命不舍财。”这句话堪称“拜金主义”的名言，把钱财提升到比生命更宝贵的地位，还要加上“君子”二字，就更滑稽了！真正的君子，如李叔同者，绝不会出现生命价值的错位。用金钱衡量生命，经常会遇到“贬值”的困扰，超然金钱之外，才能发现生命本来的意义。
不做应酬和尚
李叔同出家后，为了免于自己变成一个“应酬和尚”，因此从不轻易接受善男信女的礼拜供养，他每到一处，都要先立三约：一不为人师，二不开欢迎会，三不登报吹嘘。他谢绝俗缘，很少跟俗界中人来往，尤其不喜欢接触官场人士。他46岁那年，在温州庆福寺闭关静修，温州道尹张宗祥慕名前来拜访，李叔同拒不相见。他的师父寂山法师拿着张宗祥的名片代为求情，李叔同垂泪央告道：“师父慈悲！师父慈悲！弟子出家，非谋衣食，纯为了生死大事，妻子亦均抛弃，况朋友乎？乞婉言告以抱病不见客可也！”
张宗祥无奈，只好扫兴而去。
还有一次，李叔同到青岛弘法。青岛海军总司令兼市长沈鸿烈想拜见一下这位嘉言懿行的高僧，三次相请，李叔同都婉拒不见。沈鸿烈请炎虚法师代为邀请，李叔同未置可否。第二天，沈鸿烈满以为李叔同一定会赏光前来，于是大开筵宴。但李叔同没有来，只是托人带来一首诗，以示辞谢之意：“昨天曾将今日期，出门倚杖又思维：为僧只合居山谷，国士宴中甚不宜。”
李叔同晚年在泉州讲律时，因为盛情难却，曾接受过信徒的几次宴请。不久后，他收到一个名叫李芳远的少年一封信，劝他远离“名闻利养”，责备他不应成为“应酬和尚”。李叔同惭愧万分，在文章中述说此事道：“他是个十五岁的小孩子，竟有如此高尚的思想”自此，他谢绝一切宴会，哪怕得罪了人，也不再做这些无聊的应酬。
滴水感悟
中国人爱借名人往自己脸上贴金，所以自古以来，文人雅客便常为官吏富豪的座上客。能够放下架子尊重人才，倒不是坏事，对弘扬文化也有好处。但李叔同不喜应酬，也颇能体现个人特色。
自知心是佛
李叔同的修行生活，极其俭朴，他还常常现身说法，教学僧们遵守戒律，不要贪图世俗的享乐。他在南普陀时，每月朔、望，各为寺中僧众诵戒一次，要求他们在吃、住上力修“头陀行”（即苦行）。有一次，他对僧众们说：“诸位请看我脚上穿的一双黄鞋子，还是民国九年在杭州时候，一位打念佛七的出家人送给我的。又诸位有空，可以到我房间里看看，我的棉被面子，还是出家以前所用的。又有一把洋伞，也是民国初年买的。这些东西，即使有破烂的地方，请人用针线缝缝，仍旧同新的一样了。简直可尽我形寿受用着哩！又如吃东西，只生病时候吃一些好的，除此以外，从不敢随便乱买好的东西吃。”
他的弟子刘质平曾在一篇回忆文章中说：“先师入山初期，学头陀苦行，僧衲简朴，赤脚草履，不识者不知其为高僧也。中期身体较弱，衣服稍稍留意。晚年身体更弱，乃命余代制骆驼毛袄裤，以御寒冷。先师所用僧服，大都由余供奉。尺寸函开示，照单裁制。回忆先师五十诞辰时，余细数其蚊帐破洞，有用布补，有用纸糊，坚请更换不许。入闽后，以破旧不堪再用，始函命在沪三友实业社，另购透风纱帐替代。为僧二十五载，所穿僧服，寥寥数套而已。”
李叔同的佛门弟子瑞今长期追随大师左右，对大师的生活情景历历在目，记述更详：“我在闽南亲近弘一大师所观察到的一言一行，都是值得我们做榜样的。大师于日间自订有阅读、讲律和礼诵等常课，绝不浪费时间。到了天将薄暮，则持珠念佛，经行散步；入晚即就寝，绝少点灯，颇有古德‘怜蛾不点灯’的遗风。律中规定，穿不过三衣，食不逾午时，他都严守不越，这是所以戒贪奢之妄念。修律行者，只限穿三衣，不许过量。律制规定五条为衬体衣，六条为杂作衣，九条以上为聚会说法衣，都割裂为长短形的条文，用以缝缀而成，很像水田，所以又名水田衣或福田衣。弘一大师所著之衣，虽不能如佛制所规定的形状，但衣着无过三件，即使严冬亦是如此。如升座说法，即披七衣，平常集会开示，则穿海青（邯广袖的僧衣），有人送他夹衫厚袄，皆转赠别人。他自披剃以后，虽未能如律中规定的繁琐条文而逐一奉行，但其日常生活衣食住行之俭约与克制，已足为教内持律的模范。马一浮居士挽他的诗有句云：‘自知心是佛，常以戒为师’，他是当之无愧的。”
滴水感悟
摆脱贪欲的束缚，追求精神的绝对自由，是佛家的基本精神。所以僧人不能贪图生活享受，否则就不是真正的僧人。李叔同二十年如一日，把生活享受压缩到了最低限度，凭此修为，便不愧高僧之名。
以戒为师
律宗是讲究戒律的，一举一动，都有规律。这是佛门中最难修的一宗，自宋以后，数百年传统断绝，直到李叔同方才复兴。
出家人首重五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。李叔同的生活极为认真，他的守戒，几乎到了让人瞠目的地步。以不杀生为例，他对生命的重视达到了无以复加的程度。有一次，丰子恺请他到自己家中小坐，他先把藤椅摇一摇，然后慢慢坐下去。丰子恺忍不住问他为什么，大师答道：“椅子藤条间，或有小虫伏着，突然坐下，要把它们压死。先摇一摇，以便走避。”
还有一次，李叔同的居处鼠害为患，于是写信托弟子刘质平到上海先施公司购买西式捕鼠器一件，但特别交代，“必须不伤害鼠命者乃购之，否则不购。如无者，乞于便中至上海城隍庙购铁丝编成长方形之捕鼠器亦可（此物决不伤鼠命，但不甚灵验耳）”。
李叔同大师圆寂前，在遗嘱中特别交代，自己死后，遗体装入龛内时，龛的四只脚要垫在小碗内，盛满清水，以免蚂蚁闻到气味爬上去，到时火化遗体，使这些小生灵遭受无妄之灾。大师到生命的最后时刻还不忘守戒，其心志可谓坚矣！
李叔同守盗戒，更是达到精微的程度。
他在文章中说：在社会上办事的人，要不犯盗戒，是最不容易的。例如与人合买地皮房产，与人合资做生意，在报税纳捐时，就未免有以多数报少数的事发生。因为数人合伙，你若实报，则人以为愚，或为股东所反对。这种情形是常常难免发生的。又有不知而犯，或明知故犯的事，也常有发生。如信中夹附钞票，或将手写函件取巧掩藏，当作印刷品邮寄，这些都是犯了盗窃之罪。非但在银钱出入上要严净其心，就是微细而至于一草一木、寸纸尺线，也必须先向物主明白请求，得到允许，而后可以取用。否则，就都有不与而取的心迹，都犯了盗取盗用的行为，都是犯盗罪。
常人在大节上还不太容易犯盗戒，但很容易忽略细节，因此，他常对学僧们谆谆劝诫，或口头开示，或书面劝告，不厌其烦。他自己更是以身作则，注重每一个细节。
有一次，丰子恺寄给他一卷宣纸，请他写佛号。宣纸多了些，他就写信问：余多的宣纸如何处置？又有一次，丰子恺给他写信时，随信寄了回件邮票，多了几分，他又把多的几分重新寄还给丰子恺。从常理上来说，丰子恺多寄一些给他，自然是让他随意处置，但他认为，没有说明，这些纸、邮票的所有权模糊，他就非问明白不可，否则就犯了盗戒。所以，丰子恺后来给他寄纸或邮票，都要预先声明：“余多的送与法师。”
李叔同去杭州弘法时，路过温州庆福寺，顺便借了一副碗筷在路上用。到杭州后，他就托人将所借碗筷带还给庆福寺。他认为，碗筷虽是微细之物，但属于庆福寺所有，自己不应“盗窃”。
他从鼓浪屿日光岩移居厦门南普陀时，将自己所养的水仙花头起出带走，养花的器皿则交还寺院。
李叔同的守戒，有时到了迂腐的地步。有一次，杭州某名人三番五次相邀，李叔同难以拒绝，只得答应一见。在西湖边的素餐馆子里，主人备办了满桌盛馔。当陪客一一到齐时，已是下午一点。主人殷勤相请，众人举箸夹菜，只有李叔同不动碗筷。主人问他为何不吃，他淡淡地说：“我是奉律宗的，过午不食，各位居士请自便。”结果，他枵腹终日，未尝一食。
滴水感悟
佛祖释迦牟尼将要灭度时，弟子问他：假如老师不在人世，我们如何修习佛法呢？佛祖说：以戒为师。所以，遵守戒律，便是修习佛法。据说，古代受具足戒的僧人，和尚需遵守250条戒律，尼姑需遵守348条（一说500条），能够不折不扣地守戒，胜念阿弥陀佛。但佛教发展到清末民初，出家人能遵守五戒、八戒，就很不错了，这意味着佛教的没落。它存在的意义也令人怀疑。以此观之，佛教其实不是毁于政府的打击，而是毁于僧人自己。李叔同在“末法时代”还能一丝不苟地守戒，其精神难能可贵。
咸淡都是滋味
一天，著名教育家夏丐尊去拜访李叔同大师，吃饭时，见他只吃一道咸菜，颇不忍心地说：“难道您不觉得咸菜太咸吗？”
李叔同回答：“咸有咸的味道！”
李叔同吃完饭后，手里端着一杯白开水。夏先生又皱皱眉头说：“难道没有茶叶吗？怎么每天都喝这平淡的开水啊？”
李叔同笑笑说：“开水虽淡，但淡也有淡的味道。”
滴水感悟
李叔同对生活的领悟，可谓深得佛祖遗教。佛祖在《佛遗教经》中说：“受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减。趣得支身，以除饥渴。如蜂采华，但取其味，不损色香。”意思是：享用饮食，应该像服药一样，不论味道好坏，也要依正常的限量，不要因为味道好就多吃，味道不好就少吃。吃饭的目的是养活身体，解除饥渴，好比蜜蜂从花中采蜜，只品尝花的味道，却不伤害花的颜色和香味。一个追求灵魂解脱的人，能在创造性的精神活动中享受快乐，用不着把吃喝作为享乐工具。比如在饭馆里叫满桌子菜以夸示富有，搜罗山珍海味以满足口腹之欲，在佛家看来，都是毫无意义的愚昧行为。
以书法结缘
李叔同以才子出家，社会人士久闻其名，都想向他求墨宝。有一次，他住在嘉兴精严寺，当地人士纷纷前来请他挥毫留字。他非常犹豫，不知该不该满足大家的要求，就跟好友范古农居士商量说：“我已经出了家，舍弃了旧时的业习，怎能再操旧艺呢？”
范古农劝道：“如果写佛经上的佛法佛语，令人见了心生欢喜，以种净因，这也是一种弘化的方法，又有什么不可呢？”
亏得范古农这一番话，以后李叔同将书法作为结缘度人的方式，留下了很多墨宝，使我们今天还能欣赏到大师超俗的书法艺术。
大师写字时，往往要闭门静心虑神后才动笔，所以他的作品空灵恬静，毫无烟火气，被誉为“书中逸品”。而且，大师对前来求字、请教的人，往往以平等心待之，不分彼此，有求必应。有一年，他来到衢州莲花寺，衢州各界人士获悉这一信息，纷纷前来拜谒。有个居士的小孩，爱好书法，当场写了一副楹联，向大师求教。大师没有一点架子，并不因他是小孩而生轻视心。他仔细看过小孩的作品后，在上面加了题跋。他的谦逊君子之风，感动了所有在场的人。
滴水感悟
唐宋两朝，是中国佛教最鼎盛的时代，众多精英人士投身佛门，是其中一个重要原因。未出家的文人雅士，也多喜好佛法，这不仅提高了佛教的地位，也使对佛法的研究达到高峰。明清以来，出家者多为下愚之人，他们自己对佛法尚且一知半解，如何接引别人？无非因妄生妄、乱解祖意罢了。李叔同的出家，无疑给渐已没落的佛教注入了一支强心针，他的艺术才华，正是佛教需要的，对弘扬佛法大有好处。
弟子偷师稿
李叔同大师出家后不久，把以前的诗作精心挑选出来，认真抄写一遍，汇集成册，然后藏在一个高柜子里。
他的学生丰子恺、史良、邹韬奋、沙文汉等，很想将大师的诗作发表，以便流传于世，于是多次拜见，请求将诗稿交给他们付印。但大师无意虚名，断然拒绝。丰子恺等还不死心，便想到了一个“偷”的方法。当时，大师的一个学生叫小玲，才8岁，聪明伶俐，深受大师宠爱，可随常出人大师的禅房。丰子恺等人就用豆酥、糖橘子等食物诱惑小玲，叫他拿了大师的钥匙，把诗稿偷出来。然后，丰子恺给每首诗配上画，由邹韬奋负责，交给商务印书馆，以最快的速度出版发行，书名为《护师录》，并将新出的诗集样书及稿费18700元邮寄给大师。大师十分恼火，写信把丰子恺骂了个狗血淋头，吓得丰子恺再也不敢上门，直到大师病逝，他才来到灵前痛哭不已。
滴水感悟
李叔同为什么不愿出版诗集呢？或许因为诗集中颇多“眉间愁语烛边情，素手掺掺一握盈”之类的艳句吧！但大师的深心，谁能测度？
勿要诳语
李叔同未出家前，有一位相交多年的朋友，名叫胡朴安，早年同为“南社”的社友，以后又是《太平洋报》社的同事，还曾一起创办过“文美社”，一起编辑过《文美杂志》。胡朴安既是学者，又是报人，笔记小品写得很出色，常得到李叔同的赞赏。
李叔同出家后，胡朴安每次到杭州，都要去探望他。有一次，胡朴安去灵隐寺拜访李叔同，并赠送长诗一首，内中有两句：“弘一精佛理”，“为我说禅宗”。李叔同以欢喜心接受了这首诗，并写了“慈悲喜舍”四字横幅作为答谢，又就诗中这两句，诚恳地对胡朴安说：“我们学佛，不仅要精佛理，更要重实际言行。言行重在不欺，名如其实——我不是禅宗，也未曾为仁者说禅宗。仁者诗中说‘为我说禅宗’，这是诳语。我们勿要视这为小事，认为它无关紧要。应该忏悔。勿要诳语，免遭堕落。”说到这里，突然停下来，垂眉默坐。胡朴安看着他，心里充满了敬畏感。
滴水感悟
巨石能挡住洪流的冲激，却挡不住细流的慢慢冲蚀。人也是如此，在大节上往往能保持警惕，在细枝末节上却容易掉以轻心。人的精神慢慢垮掉，往往是垮在不经意间。所以，修炼精神，需要从点点滴滴的小事做起。
外出见闻
李叔同大师在厦门的寺院挂单时，常外出散步，既是为了锻炼身体，也是为了观察。他有时也会到市区去，如果道远，就坐人力车。回来后还要写见闻记，把自己感兴趣的事记录下来。比如，他有一张“外出见闻”是这样写的：
昨日出外，见闻者三事：
一、余买价值一元余之橡皮鞋一双，店员仅索价七角。
二、在马路中间有人吹口琴，其曲为日本国歌。
三、归途凄风寒雨。
还有一次，春节过后不久，大师坐人力车回来，看见路边某宅的春联写得很好，便默记在心，回来后，用宣纸写下一封短信，上面还绘了街市图样，标明某宅的所在，命学生高文显前往观看，短信云：
“一斗夜来陪汉史，千春朝起展莱衣‘。此厦门某氏宅门联也，未知是古诗句或其自撰。幽秀沈著，询为佳句。书法亦神似东坡（应是高士手笔），其地址如下记。仁者暇时，可往一阅，能询其撰书者为何人，则至善矣。门内下首边房亦有联，余未见，仁者能人门一阅否？胜进居士一音启。余至南闽八年，罕见有如是佳联，足与南普陀山门’分派洛迦一联相媲美也。”
高文显奉师命，第二天来到某宅询问，才知道这副对联是从春联摊上买来的，这时年已过完，春联摊早就撤了，写对联的人自然也找不到。至于“下首边房”的对联，不过是寻常语句，毫无出奇之处。
滴水感悟
“外出见闻”中，店员“仅索价七角”，是善意，还是生意萧条？有人吹日本国歌，是中国人，还是日本人？皆耐人寻味。从“归途凄风寒雨”来看，李大师的心情并不好。可见他虽然出家，却并非弃绝红尘、不问世事。或者说，他修的不是只顾自己觉悟、不管他人沉迷的罗汉道，他修的是“觉悟有情”、“同体大悲”的菩萨道。
念佛不忘救国
1937年7月，抗日战争全面爆发，青岛作为军事要地，形势非常危急。李叔同大师当时正在青岛湛山寺弘法，值此国家存亡之际，他以拳拳赤子之心，提出了“念佛不忘救国，救国不忘念佛”的口号。大师的俗家弟子蔡丐因来信，恳请他速速离开青岛，返回上海。大师回信言：“惠书诵悉，厚情至为感谢，朽人前已决定中秋节乃他往，今若因难离去，将受极大讥嫌，故虽青岛有大战争，亦不愿退避也，诸乞谅之……”又大书“殉教”二字，并作跋：“值倭寇之警，为护佛门而舍身命，大义所在，何可辞那？”
两个月后，他才告别湛山寺诸僧，来到上海，但过了不久，又打算前往正面临战火威胁的厦门。他的好友、弟子纷纷劝阻，但他不为所动，毅然来到厦门。这时候，厦门已是山雨欲来风满楼，形势极为危急。各界人士纷纷劝请大师赴内地躲避战火，但大师坦然道：“为护法故，甘愿不怕炮弹！”他还在禅房门前悬挂横额“殉教堂”，表示自己的决心。他每天研经讲律，弘法如故，将生死之事不放在心上。他在致夏丐尊的信中说：“我决定住在厦门，在战乱中，与寺院共存亡！如果要我离开厦门，除非厦门平静，再往他处！”并在致其他友人的信中表明自己誓与城池共存亡之决心：“如厦门失陷，我愿以身殉。古人诗云：‘莫嫌老圃秋容淡，犹有黄花晚节香！’做一个出家人，对生死当不容怀恋！”又说：“吾人一生之中，晚节最为要紧。愿与仁者共勉之。”
后来，厦门局势渐趋平稳，他才移居中岩，静修讲律。
滴水感悟
个人的命运总是与国家的命运紧密相连，爱国不只是一句空泛的口号而已。能真切体会到这一点的人，也堪称智者了。
不用外国货
李叔同为何出家，大家做出了很多猜测，但很少有人将这件事跟爱国联系起来。他出家前后，国内国际发生了许多大事：第一次世界大战爆发，日本提出“二十一条”，袁世凯称帝，粤桂战争，湘鄂战争，奉直战争，可谓到处乌烟瘴气。屈原因楚国亡而沉江，李叔同的出家，是否与国家山河破碎有关呢？
李叔同的爱国精神，是有口皆碑的，他很年轻时，就创作了深情洋溢的《祖国歌》。他留学回国后，正值外国大肆对中国实行经济侵略的时期，国内有识者纷纷发起抵制美货、抵制日货、劝用国货等运动。李叔同不尚空言，说干就干，用实际行动表达自己的思想。他脱掉洋服，换上了一身布衣：灰色云章布袍子，黑布马褂，都是纯正的国货。他连系裤的宽紧带也不用，因为当时宽紧带是外国货。照说宽紧带系在里面，外面是看不见的，即使系了别人也不知道，但他不用就是不用。可见他的抵制洋货做得是多么彻底，只求问心无愧，不是做给别人看的。
李叔同出家后，学生黄炎培送了他一些做僧装用的粗布，又见他用麻绳束袜子，便买了一些宽紧带送他。他接受了粗布，把宽紧带退还，说道：“这是外国货。”
黄炎培解释说：“这是国货，我们已经能够自造了。”
李叔同这才欣然接受。
还有一次，李叔同托黄炎培买些英国制的朱砂，信上还特别说明：“此虽洋货，但为宗教文化，不妨采用。”因为当时英国水彩颜料在全世界为最佳，永不褪色。他只是为了写经文佛号，才破例用外国货。
这说明，李叔同虽然出家，他心底的爱国之火并没有熄灭。
美学家朱光潜曾称赞李叔同说：“以出世的态度做人，以人世的态度做事。”此语堪称恰当。
滴水感悟
一个人的行为是微不足道的，但如果大家都这样想，事情就不妙了。如果每个人都像李叔同一样，无论别人如何，先管好自己，一个和谐的世界很快就会出现在大家面前。
人格的力量
李叔同出家后，其嘉言懿行令人感动，很多人就是因为受他的人格力量感召，从此皈依佛门。
1921年，他来到温州庆福寺，闭关静修，并拜该寺住持寂山长老为师。寂山长老见他身体单薄瘦弱，便派一个青年居士照顾他的起居。那青年在他身边耳濡目染，受到感化，最后决定出家。于是，寂山长老为他剃度出家，取法号“因弘”。
1924年，李叔同大师去杭州时，因为江浙军阀混战，被阻于宁波。当时，他的俗家好友夏丐尊正在宁波四中任教，听说他的消息，便把他接到上虞白马湖小住。大师从行李中取出一条陈旧不堪的毛巾，到湖边洗脸。夏丐尊见状，有点心痛，想给他换条新毛巾，他坚决不肯。在上虞小住期间，大师仍坚守过午不食的戒律，而且每天只吃青菜和萝卜。如此粗疏的饭食，他却吃得津津有味，好似在享用山珍海味。此情此景，观者无不感动。有个中学教师蔡丐因，知道大师年轻时过惯奢华生活，现在竟简朴如此，不禁大感敬佩。所以，当大师离开上虞时，他决定皈依佛教，从此追随大师终生。
李叔同的弟子丰子恺，起初对老师出家不以为然，后来也皈依了佛教。因为他发现老师出家后，心境更开阔、做人更洒脱了。大师虽身在佛门，却无门户之见，对别的宗教也不排斥。有一次，他在丰子恺家，看到书架上有一本《理想中人》，作者是基督徒谢颂羔。大师认为这本书写得很好，当即写了一幅“慈良清直”，请子恺转赠谢颂羔，并约请一晤。此事让丰子恺大感意外。
随着时日推移，丰子恺久受恩师熏染，逐渐对佛教有了较深的体悟，便向恩师请求皈依佛门。大师欣然一笑道：“你的因缘开始成熟了。”1927年，大师亲自为丰子恺举行了皈依仪式，并为他取法号“婴行”。
大师出家二十余年，受他感召而皈依佛门者不计其数。例如，他1938年在漳州弘法时，先后皈依者数十人。随后到晋江演讲，听众达六七百人，其中多人皈依了佛门。他在惠安讲律17次，听众近千，其中42人皈依了佛门。从弘扬佛法的角度来看，李叔同功莫大焉。
滴水感悟
《十善业道经》说：“四摄庄严故，常勤摄化一切众生。”所谓四摄，一是布施，二是爱语，三是同事，四是利行。“同事”大意是有群体意思，“利行”大意是做有利于人之事。但“摄化众生”有一个前提，必须具备杰出的人格魅力。假设一个疯子讲出老子、孔子一样精妙的理论，别人会觉得这不过是疯言疯语；假设一个乞丐讲出世上最好的致富秘诀，别人会认为这不过是迅速破产的方法。因为疯子和乞丐的人格令人生疑，他们的话也就难以采信。李叔同善能“摄化众生”，足见其有很强的人格魅力。
平息祸患
1927年春，国民革命军举行的北伐战争已进入尾声，江浙一带已为国民革命军控制。一些过激分子认为佛教乃是旧事物，应该废除，并提出毁佛像、拆寺庙、命令僧尼相配等多种灭佛毁僧的举措。佛教界人士哪有力量跟这些握有武装的新贵抗争？一个个束手无策，慌作一团。在此紧急关头，李叔同大师挺身而出，护持三宝。他将那些提倡灭佛毁僧的领头者请到寺庙，举行谈判，其中也有他过去的学生。
谈判前，大师写了一批劝诚的书法作品，每人赠送一幅。大家都知道，大师的墨宝很珍贵，获赠后，一个个欣喜不已。接下来，大师婉言相劝，说得他们一个个心悦诚服。于是，这场佛门大灾消于无形。
滴水感悟
佛祖释迦牟尼曾预言：佛教不会毁于外道，只会毁于僧团的腐化。中国历史上曾发生多次“灭佛”事件，几乎都与僧团的腐化有关。当僧人中挤满了趋名逐利之徒，与其让它继续蛊惑人心，不如毁掉它。但如果佛教界有李叔同这样的高僧，它也就有了存在的理由。
大师的遗嘱
李叔同晚年，身体欠佳，预感时日无多，遂决定委托弟子刘质平料理自己的身后事，并写下遗嘱：
刘质平居士披阅：
余命终后，凡追悼会、建塔及其他纪念之事，皆不可做。因此种事与余无益，反失福也。
倘欲做一事业与余为纪念者，乞将《四分律比丘戒相表记》印两千册。
以一千册交佛学书局（闸北新民路国庆路口，即居士林旁）流通，每册经手流通费五分，此资即赠与书局。请书局于《半月刊》中登广告。
以五百册赠与上海北四川路底内山书店存贮，以后赠与日本诸居士。
以五百册分赠同人。
此书印资，请质平居士募集，并作跋语附印书后，仍由中华书局石印（乞与印刷主任徐耀塑居士接洽，一切照前式，惟装订改良）。
此书原稿，存在穆藕初居士处，乞托徐耀堑往借。
此书系为余出家以后最大之著作，故宜流通以为纪念也。
弘一书（一九三六年，厦门）
滴水感悟
李叔同生前积极弘扬佛法，对身后事的安排，仍然是弘扬佛法。可见他确实爱上了佛法。而事实上，佛法也确实可爱。自唐朝以至民国的大师们，鲜有不懂佛法者，他们从佛法中吸取的营养，也许超过其他任何经典。一般人对佛法有误解，原因在于不解真味。
罚徒赔礼
李叔同大师每到一处弘法，善男信女往往蜂拥而至，冀望一睹他的尊颜，一听他的纶音。也有许多非佛教徒赶来，想一观他的风采。其中也有许多著名人士，著名文学家郁达夫南游福建时，特地请广洽法师陪同，到日光岩谒见李叔同大师。
在前来观瞻者中，更多的当然是普通人。大师对他们一视同仁，但他的弟子们境界不同，有时难免生出分别心。有一个小学校长，名叫庄连福，是一位基督教徒，听说李叔同大师在净峰山上的净峰寺里演讲，就邀请传教士陈连枝一起上山拜访。不料刚进山门，就被随侍大师的传贯法师拦住。传贯以宗教信仰各异为由，不许他们拜见。庄连福和陈连枝怏怏而去。
第二天上午，庄连福正在给学生讲课，忽然发现传贯法师跪在教室门外，不禁大吃一惊，急忙走过去，扶起来一问，原来李叔同大师知道了昨天的事后，认为传贯以分别心接人，很是不对，因而要传贯前来赔礼道歉。
大师还赠给庄连福一本《华严经》和四幅书法条幅。庄连福非常感动，此后，他经常上山聆听大师说法。
滴水感悟
佛祖曾说：“一切世间法，皆是佛法。”他是以“平等无差别”之心看待世间一切人、一切学问。李叔同的侍者因为对方信仰不同而将其拒之门外，明显起了“差别心”，该罚。
以身示法教后学
有一年，李叔同大师到南安灵应寺弘法，并在附近的云方洞小住。这天，他从田野间散步回来，看见几个弃在路边的坏萝卜，就捡起来，洗干净，放了些盐，津津有味地吃掉了。这几个萝卜是云方洞住持慧田扔掉的，他见大师竟将弃物吃掉，不禁惭愧万分，从此再也不乱丢食物了。
泉州有个少年黄福海，爱好书法，因倾慕大师，便到寺里拜访。大师欣然接待，悉心指点，并带他同去合影留念。走到街上，只见前面走着个老和尚，大师马上放慢了脚步，对黄少年说：“这是佛门老前辈，我们不能走在他的前面。”黄少年闻言，被大师的谦逊深深地感动了。
还有一次，黄福海前来拜谒大师，并带了几张宣纸，求法师留下墨宝。大师的习惯是先要调心养息后再写，不会草率动笔，便让他把宣纸留下。过了几天，大师的侍者把书法作品送到黄福海家中，还交还一卷大小不等的空白宣纸。侍者见福海一脸疑惑，就说：“这是用剩的零碎纸，送还给你。师父说佛门中人应该惜福。”黄福海大为感动。
后来，黄福海投身于抗日事业，从事地下工作，他曾在回忆大师的文章中写道：“昔日与佛为邻客，只为隐身报国家。”
大师晚年受疾病困扰，承天寺的小僧田慧，很想把大师接去奉养，以便随时照料，不料，他自己也大病一场。大师随即派人给他送去药丸和香蕉，并告知说：“我已老了，你还年轻，有病早治，将来可做佛门栋梁。”田慧感动得热泪盈眶。
大师晚年居住的“晚晴室”院内，有一棵盛开的玉兰，附近一个名叫黄永玉的小孩常来爬树摘花。大师见他聪慧，就常和他谈话，给他讲美术知识和一些欧洲名画家的故事，鼓励他学习绘画。多年后，黄永玉成为了著名画家。
滴水感悟
老子说：“江海所以为百谷王，以其善处下也。”所谓大师，不是高高在上让人仰望的人，而是春风化雨、润人心田的人，是甘居卑下之地、像大海一样空阔的人。李叔同正是这样的人。
看淡生死
李叔同的身体一向消瘦，出家后，修行又过于刻苦，每天只吃一顿简单的饭食，长此以往，难免营养不良。但他对自己的身体不以为意，病了通常也不治疗。他出家二十多年，小病无数，大病共有三次。
大师第一次大病，是在上虞的法界寺，病尚未痊愈，宁波僧人安心头陀跪请他去西安弘法，态度十分虔诚。大师自知病体不胜旅途劳顿，但不便拒绝，决定舍身弘法，临行前写了一份遗嘱给弟子刘质平，吩咐后事。刘质平急忙赶来，强行将恩师从轮船的三楼上背下来。师徒的分别日久，竟在这种情景下相逢，相互感伤，不禁抱头大哭。
大师第二次大病，是在泉州。后来，他拖着病体，来到厦门弘法。有一个名叫黄丙丁的医学博士，感佩大师的道风，决定免费替他治疗，还说能为大师治病，是他的福气。大师因为刚好有著作尚未完工，所以乐于接受医治。黄博士为他精心疗治了三个月，他的病体才告痊愈。
大师第三次大病，是在泉州养老院。这时，他已经功德圆满，无挂无碍，决心往生，所以谢绝一切医药，每天仍照常工作。一日，广洽法师前来探视他的病情，他说：“你不要问我病好没有，你要问我有没有念佛。”
大师圆寂前，预知往生日期，曾致函夏丐尊与刘质平二人诀别云：“朽人已于九月初四日迁化（即圆寂），曾赋二偈，附录于后：君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔亡言。华枝春满，天心月圆。”
他又吩咐座下弟子们说：“我命终前请在帐外念佛，但亦不必多念。命终后勿动我体，锁门八小时。八小时后，不必擦体洗面，随身衣被裹了，送往后山坳中即可。历三日有虎食我最好，虎不来则就地焚化。化后再布告周围，万不可早通知。”
1942年10月10日，大师手书“悲欣交集”四字。三天后（农历九月初四），他安然圆寂。三天后，他的灵龛被移往承天寺供奉火化，善男信女千余人，口念佛号，跟随恭送，沿途观者无数，场面十分壮观、肃穆。
滴水感悟
曾国藩晚年时，说自己活到了“可生可死”的境界。李叔同大概也是如此吧！
要做就做得彻底
李叔同的学生丰子恺这样评价自己的老师：李先生一生的最大特点是认真。他对于一件事，不做则已，要做就非做得彻底不可。
李叔同一生有多次大变，第一变是由豪门庶子变为上海滩的翩翩公子。丰子恺在《怀李叔同先生》一文中这样评价说：“我曾在照片中看见过当时在上海的他：丝绒碗帽，正中缀一方白玉，曲襟背心，花缎袍子，后面挂着胖辫子，底下缎带扎脚管，双梁厚底鞋子，头抬得很高，英俊之气，流露于眉目间。真是当时上海一等的翩翩公子。这是最初表示他的特性：凡事认真。他立意要做翩翩公子，就彻底地做一个翩翩公子。”
李叔同的第二变是来到日本留学，他立刻放弃了翩翩公子的态度，认认真真地做一个留学生。丰子恺这样评价说：“李先生在日本时，是彻头彻尾的一个留学生。我见过他当时的照片：高帽子、硬领、硬袖、燕尾服、史的克、尖头皮鞋，加之长身、高鼻，没有脚的眼镜夹在鼻梁上，竟活像一个西洋人。这是第二次表示他的特性：凡事认真。学一样，像一样。要做留学生，就彻底地做一个留学生。”
李叔同的第三变是回国后，当了教员，他由里及表，都像个教员。丰子恺这样评价说：“这时候，李先生已由留学生变为‘教师’。这一变，变得真彻底：漂亮的洋装不穿了，却换上灰色粗布袍子、黑布马褂、布底鞋子。金丝边眼镜也换了黑的钢丝边眼镜。他是一个修养很深的美术家，所以对于仪表很讲究。虽然布衣，却很称身，常常整洁。他穿布衣，全无穷相，而另具一种朴素的美。你可想见，他是扮过茶花女的，身材生得非常窈窕。穿了布衣，仍是一个美男子。‘淡妆浓抹总相宜’，这诗句原是描写西子的，但拿来形容我们的李先生的仪表，也很适用。今人侈谈‘生活艺术化’，大都好奇立异，非艺术的。李先生的服装，才真可称为生活的艺术化。他一时代的服装，表现着一时代的思想与生活。各时代的思想与生活判然不同，各时代的服装也判然不同。布衣布鞋的李先生，与洋装时代的李先生、曲襟背心时代的李先生，判若三人。这是第三次表示他的特性：认真。”
后来，李叔同又变为弘一居士，变为弘一和尚，他变什么就像什么，好像他生来就该是居士、和尚，没有一分作假。丰子恺最后评价说：“弘一法师由翩翩公子一变而为留学生，又变而为教师，三变而为道人，四变而为和尚。每做一种人，都做得十分像样。好比全能的优伶：起青衣像个青衣，起老生像个老生，起大面又像个大面……都是认真的缘故。”
滴水感悟
毛主席说：世上怕就怕“认真”二字。无论怎样的困难、障碍，一遇到认真，便瓦解了。李叔同一生的成就，多半得益于“认真”二字。而有的人却提倡：做人不必太认真。这就是与成功背道而驰了。
恋母情结
李叔同生命中最重要的女人，无疑是他的生母王氏。他经常向人提起“生母很苦”，出家多年后，依然一想到母亲就有余哀。王氏命运确实很苦，不到20岁嫁给李老爷为小妾，所幸生下李叔同，为人丁不旺的李家传下了宗嗣，因而颇受老爷疼爱。可惜好景不长，没几年，老爷便过世了，留下她母子俩，以卑微的身份，难免受到家族中人的歧视。但王氏却用自己谦和与忍耐，换来了儿子童年的安宁和快乐。
王氏把全部希望都寄托在儿子身上，也把全部身心扑在他身上，从小就重视对他的教育。李叔同小时比较贪玩，不肯好好用功，写的字也比较糟。母亲就给他讲王献之写了十八缸水而成为大书法家的故事。李叔同受到激励，下决心成为像王献之一样的书法家，每天认真临写碑帖，魏碑、篆书、行书、草书，样样都学，经过多年苦练，终于书法大成。
后来，李叔同少年成名，母亲自然倍感欣慰。李叔同寓居上海时，也把母亲带在身边。那时候，李公子才貌双全、家道富饶，受到多少名媛淑女的倾慕。在十里洋场那样的环境，他极可能成为一个浪荡不羁的花花公子，而且他也确实曾与多位名妓交往，正是母亲的劝阻，才使他悬崖勒马，没有深陷其中。
当时，李叔同曾为名妓李苹香所迷，夜夜笙歌，沉醉在红粉暗香之中。细心的母亲觉察到了他的变化，不禁为此担忧和难过。以孝为大的李叔同不愿让母亲伤心，便毅然斩断情丝，将心收回家中。
王氏每天由儿媳俞氏陪伴，吃斋念佛，这对李叔同收住心猿意马，也起了有益的作用。
王氏寿年短促，40多岁即因病亡故。李叔同大恸，宛如锥心刺骨。为了让母亲归葬于李家的祖坟，他与妻儿一起扶柩返回天津老家。
到达天津以后，李叔同为了母亲与老家的人发生了一起冲突。按旧时礼俗，在外死去的人是不可以送回家，更不能摆放在家里大厅正中。但李叔同不依，坚决要求将母亲停灵于旧宅，为此不惜跟兄长文熙吵了一架。后经亲友调停，才让他母亲的灵柩进了旧宅。
李叔同为母亲举办了震惊天津的文明丧礼，他在天津《大公报》撰写了一则《追悼李氏王太夫人》的文章寄托哀思，在丧礼会场上，他“弹着钢琴，唱着悼歌，他的袖子缠黑巾，剃去胡须，他要用最干净的一张脸来送别母亲”。这在当时，可谓惊世骇俗。
最后，他把母亲安葬在新开河边张兴庄以北的李氏祖茔内。
但是，母亲的葬礼结束了，叔同对母亲的深情和哀思却没有结束。以后每年的农历二月初五日，也就是他母亲的忌日，他都要表示自己的哀悼之情。1918年，母亲忌日前两天，他专程来到虎跑寺，为母亲诵了三天《地藏经》。
1930年秋，已出家十余年李叔同来到慈溪金仙寺投缘挂单。几天后，天台宗高僧静权法师到金山寺宣讲《地藏菩萨本愿经》，当他讲到“出家人作为人子，依然不能忘记母亲养育之恩，如果忘记，岂非禽兽不如”时，在下面听讲的李叔同，勾起了对亡母的怀念，失声痛哭起来，不能自制。
对母亲的怀念，伴随了他一生。
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《地藏菩萨本愿经》记录了一个故事：地藏菩萨的前身是一个名叫光目的美貌少女，曾在佛前发下大愿：如果让她母亲脱离轮回之苦，哪怕经历百千亿万劫，她也要救拔世间及地狱一切众生成佛，然后自己才成佛。李叔同对母亲的孝心，跟光目女可谓一脉相承。
李叔同和原配夫人
李叔同的原配夫人，是芥园大街俞家茶庄的小姐。他们举行婚礼的时候，李叔同18岁，俞小姐20岁。这是一桩典型的传统婚姻，父母之命，婚妁之言，将两个性格、成长经历、常识素养完全不同的人结合在一起。这也许注定了她不可能走进李叔同丰富的内心世界。但俞氏的确是一个好女人，具有中国传统女性的各种美德：谦和、孝顺、温柔、大度……她的不幸是嫁给了李叔同，一个无拘无束的人，谁也捕捉不到他的心。
俞氏出嫁未久，即随丈夫、婆婆迁居上海。丈夫每天出外，或交朋结友，或缠绵于花街柳巷，她却在家中尽心侍奉婆婆，抚养幼子。她无法享受丈夫太多的爱怜，也无法劝阻丈夫的行为，只好深藏自我，做命运的牺牲品。
后来，李叔同要出家，俞氏也想劝阻，却无能为力。自此，她带着两个孩子，在孤寂中度过了一生。
李叔同自出家后，从此未再见过俞氏。1923年，俞氏病故，李叔同接到兄长文熙传来的讣告，想起俞氏为自己和家庭所做出的牺牲，不禁悲从中来，很想回天津为俞氏超度亡灵，以消心中的积业。可惜，由于北方军阀连年混战，道路不宁，他这个愿望未能实现。
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婚姻离不了“情义”二字。但两个人生活时间长了，“情”字可能还要靠边站，“义”字显得更重要。李叔同的出家，舍弃了夫妻情义，这件事很难评价。
李叔同和日本妻子
李叔同留学日本期间，还娶过一个日本妻子，也许是“为尊者讳”的心理作怪，人们都不愿谈起这个女子，因此，她究竟叫什么名字，也不得而知，大家谈起她时，用了千叶子、诚子、福基、薰子等等各种名字，我们姑且称她千叶子吧！
据说千叶子是李叔同留学日本时的房东的女儿。那时，他在日本上野美术专门学校学习西洋画，而人体素描是学习西洋画不可缺少的一项练习。在日本人眼里，中国人是“东亚病夫”，是“劣等民族”，因此他们不愿给中国人当模特。但千叶子却没有这种偏见，自告奋勇给李叔同当模特。于是，他们开始频繁的交往。李叔同曾这样描写千叶子：“她不只容貌秀丽……，具有一种浮世绘里日本美女的古典美！她身上有一种温和的气质，吸引着人，让人一看到她就感觉很舒服，仿佛置身在一件美好的艺术品旁边，没有压力，并感到满心愉悦。”
于是，远离故土的李叔同，将一腔爱心全倾注在千叶子身上，并以日式风俗正式娶她为妻。在千叶子的悉心爱护和陪伴下，李叔同顺利完成了学业，带着妻子回到上海。
但是，在没有事先取得家人同意的情况下，他突然带回一位妻子，如何面对母亲和原配俞氏呢？李叔同不愿因此引起麻烦，便采取了回避的方式，将千叶子安顿在上海，自己则回到天津，与家人团聚。然后应聘到上海工作，与千叶子相聚。但过了没多久，他又应聘到杭州的浙江第一师范学校任教，仍将千叶子留在上海。这样，他跟原配夫人及千叶子，都是聚少离多，他的大部分时间都是在单身中度过的。
后来，李叔同决定出家。千叶子闻讯，带着幼子，赶到杭州来，想劝阻他。可是，杭州有寺庙千余所，他到底在哪家寺庙出家，谁也不知道。千叶子在杨白民夫人、黄炎培夫人的陪同下，在杭州找了三天，终于在西湖边找到了李叔同。但他此时出家的意志已坚，谁也劝不转了。他们几人在岳庙前的素食店里共餐，席间，三人问一句，李叔同才答一句。不问他，他便低眉垂目，既不发言，也不看人。餐罢，李叔同雇船工离开，三人送至岸边，他上船而去，自始至终没有回过头。
千叶子看出他心意已决，无可奈何了，不禁悲从心来，一阵恸哭。尔后，带着孩子，黯然神伤地回到了日本，从此不知她的下落。
滴水感悟
李叔同对妻儿无情无义，是对是错？对错从来没有绝对，观察的角度不同，对错便完全易位。笔者是俗人，站在俗人的角度来看，这是不对的。他做得太绝情了！但笔者也不得不承认，此事也许还另有观察角度，只是我们还看不到而已。
