王充
通书（1）千篇以上，万卷以下，弘畅雅闲（2），审定文义，而以教授为人师者，通人也（3）。抒其义旨，损益其文句（4），而以上书奏记，或兴论立说（5），结连篇章者，文人鸿儒也（6）。好学勤力，博闻强识，世间多有；著书表文，论说古今，万不耐一（7）。
能说一经者为儒生（8）；博览古今者为通人；采掇（9）传书，以上书奏记者为文人；能精思（10）著文，连结篇章者为鸿儒。故儒生过俗人，通人胜儒生，文人逾通人，鸿儒超文人。故夫鸿儒，所谓超而又超者也。丘山以土石为体，其有铜铁，山之奇也。铜铁既奇，或出金玉。然鸿儒，世之金玉也，奇而又奇矣。
笔能著文，则心能谋论。文由胸中而出，心以文为表，观见其文，奇伟倜傥，可谓得论也。由此言之，繁文之人，人之杰也。有根株于下，有荣叶于上，有实核于内，有皮壳于外。文墨辞说，士之荣叶皮壳也。实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称，意奋而笔纵，故文见而实露也。人之有文也，犹禽之有毛也。毛有五色，皆生于体，苟有文无实，是则五色之禽毛妄生也。
“注释”
（1）通，通达，理解；书，作品。
（2）弘，弘通；畅，畅达；闲，熟悉。
（3）审定文义，审查决定文章的意义；通人，学识渊博、知识通达的人。
（4）抒，抒发；损益，减损增加。
（5）兴论立说，著作理论，创立学说。
（6）鸿儒，大儒，泛指博学之士。文人和鸿儒合称为文儒，他们都属于能“著书表文，论说古今”者。“著作者为文儒，说经者为世儒”（《书解》）。
（7）万不耐一，一万个里找不到一个；耐，能。
（8）说，讲述说明；儒生，经生。
（9）采掇，采纳吸取。
（10）精思，集中精神思考。
就文化沾濡的深浅而言，世间共有五种人：俗人、儒生、通人、文人、鸿儒。超，超凡脱俗，出类拔萃。奇伟，气貌不凡；倜傥，潇洒。繁文之人，文思敏捷、文章丰富的人。荣叶，花叶。副称，相称，符合。妄通“亡”。妄生，不能生。
“译文”
通达作品千篇以上，万卷以下，熟悉它们的内容，理解它们的意义，并且能传授它们给别人者，是学识通达的人。能够抒发文章的意义，结撰构思主旨，并根据意义和主旨修改文章字句，或者写作上书奏记等应用文，或者写作理论说明文，这样的人叫文人鸿儒。爱好学习，勤勉上进，博闻强记，这样的人不难找到，但是，要寻找能够著书立说，论古说今的人，却在一万个人中也找不到一个。
能讲述说明一部经典的是儒生；博览古今著作者为通人；采纳吸取各种书籍传注作品，用来写作上书奏记等应用文的叫文人；能精心思考，构思撰写文章的叫鸿儒。所以儒生胜过俗人，通人胜过了儒生，文人超越了通人，鸿儒又超越了文人。所谓鸿儒，就是那种超凡脱俗，出类拔萃的人。丘陵山脉以土石为主体，如果发现了铜铁，这已经令人惊奇。现在的情况是，丘山里发现了金玉。所说的鸿儒，就是这种令人惊奇的金玉。真是奇妙中的奇妙，超绝中的超绝。
提起笔能写文章，精心思考能谋划理论。文章由胸中抒发出来，心情用文章进行表现，观看所写的文章，风流洒脱，气度不凡，这就叫抓住了理论的要害。从这种观点说，文章丰富的人，也算得上人杰地灵。以果木为例，根本长在地下，华叶长在枝条之上，果实的内核在内，它的皮壳在外。文章笔墨，言辞论说，这些都是士人应有的“荣叶皮壳”。真实真诚存在于心胸之中，用文墨把这些内容写在书里，内外相称，表里一致，内心有充沛的意志，文笔奋健，文辞恰切的表现出实际内容。人类有文章，就如同禽兽有皮毛一样。禽兽之皮毛五颜六色，都依附在身体上，如果人类的文章没有实际内容，这岂不像动物只有皮毛而没有身体一样。如果是这样，那五颜六色的皮毛将不能生长。
“内容讲解”
《超奇》是《论衡》的第39篇，和《论衡》其它篇不同，《超奇》篇主要品评作家，是一篇完整的作家论。王充极力推崇的是“超而又超”“奇而又奇”的鸿儒。所谓“超奇”，所指的就是“鸿儒”；所谓“鸿儒”，用今天的话来说，就是杰出作家。当然，王充所偏重的是杰出的理论作家。
《超奇》篇提出了作家的分类理论。按文化浸濡的浅深而言，王充把人分为五种：俗人、儒生、通人、文人、鸿儒。王充最看不起的是俗人，最崇拜的是鸿儒。按照这种分类，王充提出了品评作家的标准。最好的作家并不是那些“博闻强识”“博览古今”的通人，而是能够“精思著文，连结篇章”的鸿儒，因为鸿儒不但知识渊博，而且能够“兴论立说”，“论说古今”，“博通能用”。
关于如何才能够成为鸿儒，王充认为，不能光在“文”上兜圈子，而必须在“是”上下功夫。“是”中包含着真实的内容。王充大部分情况下是从内容和形式结合的角度进行考虑的，所谓“实诚在胸臆，文墨着竹帛，外内表里，自相副称，意奋而笔纵”所说的就是这种意思。“实诚在胸臆”是指发自内心的真实而又诚恳的思想。“意奋而笔纵”是指智意昂然，才华横溢的情思。除此之外，在评价作者时，王充还反对崇古非今的倾向。
“附录”
汉代文论的特点
中国古代文论在汉代步入正统时期。中国的“文”艺在先秦时期诗骚对峙。汉代史家著写“艺文”以北方诗艺为正，以南方骚艺为奇。后来奇正交合，以奇补正便成为中国文论的渊薮。先秦文与学统一于文章博学，两汉文与学分化为文章学术。文艺在艺文里摸索前进，经著多为学术，史传擅长叙事，诗赋盛写辞章。正统文论以“天人感应”为核心，但其诗论主张“发乎情，止乎礼义”，情志依旧是诗的本义。汉代学者并没有在形式上将诗体括入文下，但汉代经济的发展使得汉儒不得不从内容上将诗文的文质问题与物质问题结合在一起考虑，特别是董仲舒提出了“志为质，物为文”的观点。
正统文论与非正统文论并非截然对立，这在许多方面都有表现。首先两汉正统文论从非正统的楚骚那里吸取了丰厚营养。其次，《乐记》中重视物的作用实际上是接受了老庄思想的影响。再次，正统文论在非正统的王充那里寻找到了新的生长点。
汉代文论作家及其文论作品概述
西汉中期以前的文论主要是对屈原和《楚辞》的评论。刘安在《淮南子》中提出了“君形”论。司马迁引用了刘安对楚骚的评论，并提出了“发愤著书”说，其文论作品有《报任安书》。汉武帝“独尊儒术”，儒家文论成为正统。董仲舒在《春秋繁露》中提出了“诗无达诂”的文论观点。儒家文论作品主要有《乐记》、《诗序》等，其中包含着风雅颂、赋比兴、温柔敦厚等观点。班固的《汉书·艺文志》、王逸的《楚辞章句序》、杨雄的《法言》、王充的《论衡》等作品，影响深远。王充区分了论、述、作，提倡真、美、实、诚，其《论衡·超奇》篇首开作家论，推崇鸿儒。
“参考资料”
1.李铎，中国古代文论教程，北京：北京大学出版社，2000.50～54.
2.袁峰，中国古代文论义理，西安：西北大学出版社，2001.64～67，71～74.
3.郭绍虞、王文生，中国历代文论选，一卷本，上海：上海古籍出版社，1996.42～53.
“思考题”
1.按文化浸濡的浅深而言，王充把人分为哪几种？他最推崇的是什么？
2.王充所谓“超奇”指的是什么？什么是鸿儒？
3.什么是文儒？它和世儒有何区别？
