梁启超
欲新一国之民，不可不先新一国之小说。（1）故欲新道德，必新小说；欲新宗教，（2）必新小说；欲新风俗，必新小说；欲新学艺，（3）必新小说；乃至于欲新人心，欲新人格，必新小说。（4）何以故？小说有不可思议之力支配人道故。（5）
吾今且发一问：人类之普通性，何以嗜他书不如其嗜小说？（6）答者必曰：以其浅而易解故，以其乐而多趣故。（7）是固然；虽然，未足以尽其情也。（8）文之浅而易解者，不必小说；（9）寻常妇孺之函札，官样之文牍，（10）亦非有艰深难读者存也，故谁则嗜之？不宁惟是。彼高才赡学之士，能读《坟》《典》《索》《邱》，而注虫鱼草木，彼其视渊古之文，与平易之文，应无所择，而何以独嗜小说？是第一说有所未尽也。小说之以赏心乐事为目的者固多，然此等顾不甚为世所重；其最受欢迎者，则必其可惊可愕可悲可感，读之而生出无量噩梦，抹出无量眼泪者也。夫使以乐故而嗜此也，而何为偏取此反比例之物而自苦也？是第二说有所未尽也。
“注释”
（1）欲，想要；新，性质上变得更好、更进步。小说，在中国早期本指偏颇琐屑的言论，街谈巷语、道听途说者之所造，到了唐代演述故事的传奇繁盛，宋代小说为说话家数之一，此后小说便成为故事性文体。
（2）故，所以；道德，人们共同生活及其行为的规范。韩愈《原道》：“凡吾所谓道德云也者，合仁与义言之也”。宗教，社会意识形态之一。宗教最初表现形式是法术、图腾崇拜、拜物教和万物有灵论。后由多神崇拜发展成为一神崇拜，由部落宗教演化成民族宗教，以至世界宗教（佛教、基督教和伊斯兰教）。
（3）风俗，相沿积久而成的风气、习俗；学艺，学术和艺术。
（4）人心，人的意愿、感情；人格，人的性情、气质和能力等特征的总和。
（5）何以故，是什么原因；小说有不可思议之力，小说有着不可思议的力量；人道，要求人们遵循的道德规范。
（6）吾今且发一问，我今天暂且提一个问题；普通性，平常性；嗜，嗜好；他书，其它书。
（7）答者必曰，回答者一定会说；以其浅而易解，因为它们浅显并且容易理解；乐，快乐；趣，有兴趣。
（8）是固然，情况就是这样；未足以尽其情，不足以说明全面的情况。
（9）文，文章；不必小说，不一定都是小说。
（10）寻常，平常；妇孺，妇女和儿童；函札，信函；官样，官场的式样；文牍，公文。
亦非有，也不是有；存，存在；谁则嗜之，有哪一个人嗜好它；不宁惟是，不只在这一点上。
彼高才赡学之士，那些才能高超学识渊博的人；《坟》，即三坟，传说为伏羲、神农、黄帝时的书；《典》，即五典，传说为少昊、颛顼、高辛、尧舜时的书；《索》，即八索，即八卦；《邱》，即《丘》，九丘。九州之志，谓九丘。以上四者为中国最古的书。
注，注释；彼其，他们；视，看；渊古，远古，上古。
平易之文，浅显的文章；应无所择，应该不进行什么选择；是，此；第一说，指前述小说浅易之说；有所未尽，没有说完全部的道理。
赏心，心情欢畅；乐事，快乐之事。谢灵运《拟魏太子邺中集诗序》：“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”此等，指以赏心乐事为目的之小说；顾，从来就；不甚为世所重，不太为社会所重视。
必，必然；可惊，可以令人惊奇；可愕，可以令人惊愕；可悲，可以令人悲伤；可感，可引起人的感触。
无量，不可计算，没有限度；噩梦，凶恶的梦；抹出无量眼泪，意谓小说感动得读者不断落泪，擦抹不尽。
使，假使；以乐故，因快乐的缘故；嗜，嗜好；而何为，而为何；偏取此，偏偏要拿这个；反比例之物而自苦，反而使人不快乐的事物而自讨其苦；第二说，指小说可以给人乐趣之说。
“译文”
想要从本质上革新一个国家的民众，不可不从本质上先革新一个国家的小说。所以想要革新道德，必须先革新小说；想要革新宗教，必须先革新小说；想要革新政治，必须先革新小说；想要革新风俗，必须先革新小说；想要革新学术和艺术，必须先革新小说；至于想要革新人心，想要革新人格，也必须革新小说。为什么要这样？因为小说具有一种不可思议的力量，它可以支配人类的一切。
我今天暂且提一个问题：相对于其它文体而言，人类为什么普遍地嗜好小说？回答者一定会说：第一，因为它们浅显并且容易理解；第二，因为它们能够给人们带来快乐和趣味。情况当然是这样，但并不全部是这样。在文体的浅显易懂方面，不仅仅只是小说。平常妇女和儿童能够看懂的信函，官场里习见的公文档案，也并非有什么艰深难懂之处，请问有哪一个人会嗜好它们。问题不只在此。那些才能高超学识渊博的人，能够读懂三坟、五典、八索、九丘，能注虫鱼草木，他们既能看懂远古时代的文章，又能看懂浅显平易的文章，本应该不进行什么选择，但是，为什么他们同样嗜好小说？所以说仅仅说小说浅显易懂，没有说完全部的道理。小说多以抒写人们爱看的赏心乐事为目的，然而这些东西历来不为世人所看重；小说中最受欢迎的东西，是那些读后可以令人惊奇，可以令人拍案叫绝，可以令人悲伤，可引起人的无限感触的作品。人们常常会因这些作品做出许多恶梦，抹下许多眼泪。假如说人们为了快乐的缘故而爱好小说，那么为何他们偏偏要拿这个使人不快乐的事物而自讨其苦？显然，说小说可以使人获得乐趣这种说法也没有说完全部的道理。
吾冥思之，穷鞫之，殆有两因：凡人之性，常非能以现境界而自满足者也。（1）而此蠢蠢驱壳，其所能触能受之境界，又顽狭短局而至有限也。（2）故常欲于其直接以触以受之外，而间接有所触有所受，而谓身外之身，世界外之世界也。（3）此等识想，不独利根众生有之，即钝根众生亦有焉。（4）而导其根器，（5）使日趋于钝，日趋于利者，其力量无大于小说。小说者，常导人游于他境界，而变换其常触常受之空气者也。（6）此其一。人之恒情，于其所怀抱之想象，所经阅之境界，（7）往往有行之不知，习矣不察者；（8）无论为哀为乐，为怨为怒，为恋为骇，为忧为惭，常若知其然而不知其所以然。（9）欲摹写其情状，而心不能自喻，口不能自宣，笔不能自传。（10）有人焉，和盘托出，彻底而发露之，则拍案叫绝曰：“善哉善哉，如是如是。”所谓“夫子言之，于我心有戚戚焉”，感人之深，莫此为甚。此其二。此二者，实文章之真谛，笔舌之能事。苟能批此鋂，导此窍，则无论为何等之文，皆足以移人；而诸文之中能极其妙而神其技者，莫小说若。故曰，小说为文学之最上乘也。由前之说，则理想派小说尚焉；由后之说，则写实派小说上焉。小说种目虽多，未有能出此两派范围外者也。
“注释”
（1）吾冥思之，我深深地思考这个问题；穷鞫之，极力地查究这个问题；殆有两因，大概有两个原因；非能以现境界而自满足者也，不以现有的境界为满足。
（2）而此蠢蠢驱壳，意谓人们受自身躯体限制；能触能受，能接触能感受；顽狭短局，愚顽、狭隘、短见和局限。
（3）谓身外之身，世界外之世界也，意谓述说自身之外、现实生活之外的事情。
（4）此等识想，这些认识和思想；不独，不只；利根，佛教语，犹言彗性，谓易于理解的根器。王守仁《传习录》卷下：“利根之人，直从本原上悟入人心。”众生，世人，百姓；钝根，根机愚钝，不能领悟佛法。
（5）根器，佛教语，指人的禀赋、气质。
（6）导人，引导人；变换其常触常受之空气者也，谓变换其空气氛围以便新鲜人的感觉。
（7）人之恒情，人类永恒的性情；于其所怀抱之想象，对于他所怀抱的想象；所经阅之境界，所经过的阅历。
（8）行之不知，实行而不自觉；习矣不察，习以为常而不能察知。
（9）恋，爱恋；骇，惊骇；忧，忧虑；惭，惭愧；常若，常常好像。
（10）心不能自喻，心里边并不清楚；自宣，自我宣泄；自传，自我传达。
发露之，发现并将其表现出来；如是如是，正是这样、正是这样。
“夫子言之，于我心有戚戚焉”，此语见《孟子·梁惠王上》，赵岐注：“戚戚然，心有动也。”
莫此为甚，再没有超过这个的了。
谛，佛教语，指真实无谬的道理；真谛，在佛教语中与俗谛合称为“二谛”，泛指最真实的意义或道理；笔舌之能事，笔耕舌耘之能事。
苟能，假若能；鋂，空隙；窍即窍；批此鋂，导此窍，意谓打动人的心灵，启发人的性情。《庄子·养生主》：“依乎天理，批大却（隙），导大窍，因其固然。”皆足以移人，皆足以使人情感动。
极其妙而神其技，不但极尽其奇妙，而且神化其技艺；若，比得上；莫小说若，没有哪一种文体能赶得上小说。
最上乘，最上等；由前之说，指不满足于现实之说。
由后之说，指立足于现实而不能觉知何以会如此之思想。
种目，品种；未有能出，没有能超出。
“译文”
我深深地思考这个问题，极力地研究这个问题。大概说来，可能有两个原因。普通人的情性，常常不以自己现有的境界为满足。人们白白地守着自身那愚笨的躯壳，他们所能接触所能感受的境界，是那么愚顽、狭隘、短小，几乎无处不受局限。正因为如此，所以他们常常想在直接感受的事物之外，而追求一种间接的感受，追求身外之身、世界外的世界。这些认识和思想，不只是那些智彗性的人具有，而且世间那些根机愚钝、不能领悟佛法的人也同样具有。开导人们的禀赋和气质，使他们日趋于愚钝或者日趋于智能，小说最具有力量。小说这种文体，常常能引导人漫游于其它境界，它能够变换人们生活的空气氛围，从而给人带来一种新鲜的感觉。这是第一点。人类永恒的性情，总是立足于他所经过的阅历，并憧憬着他所怀抱的想象，但是，在许多情况下，他们实行着而不自觉，习以为常而不能察知，对于自己的喜怒哀乐、怨恨惭愧和惊骇恐惧，常常知其然而不知其所以然。他们想摹写自己的真实情状，而内心并不真正清楚，口中亦不能够说出，笔下更难以写出。突然有一天，他们看见了某一个人用小说将其和盘托出，彻底地发现并表现出这种感情，他们便高兴得不得了，拍案叫绝道：“太好了！太好了！正是这样！正是这样！”这种情况正是：小说家所说的话，实际上写出了读者心里面想说的话；深刻地感动人心，再也没有比此更好的了。这是第二点。文学家写文章，演说家口中的才华，实际上都在这两点上用功夫。假若能开动脑筋写作，不管什么文章都能用来启发人的心情，但是惟有小说作品可以神化其技艺，并将人的情感极尽其妙。在这方面，再也没有哪一种文体能赶得上小说。所以说，小说是文学中最上等的品种。由于人们总是不满足于现实，所以理想派小说便有了市场；由于人们生活在现实中而总是不能觉知生活的奥妙，所以写实派的小说便有了市场。小说的品种有许多，但是没有能超出这两方面之外。
抑小说之支配人道也，复有四种力：一曰熏。（1）熏也者，如入云烟中而为其所烘，如近墨朱处而为其所染；（2）《楞伽经》所谓“迷智为识，转识成智”者，皆恃此力。（3）人之读一小说也，不知不觉之间，而眼识为之迷漾，（4）而脑筋为之摇，而神经为之营注；（5）今日变一二焉，明日变一二焉；刹那刹那，相断相续；（6）久之而此小说之境界，遂入其灵台而居之，成为一特别之原质之种子。（7）有此种子故，他日又更有所触所受着，旦旦而熏之，（8）种子愈盛，而又以之熏他人。（9）故此种子遂可以遍世界，一切器世间有情世间之所以成所以住，皆此为因缘也。（10）而小说则巍巍焉具此威德以操纵众生者也。二曰浸。熏以空间言，故其力之大小，存其界之广狭；浸以时间言，故其力之大小，存其界之长短。浸也者，入而与之俱化者也。人之读一小说也，往往既终卷后数日或数旬而终不能释然，读《红楼》竟者，必有余恋有余悲，读《水浒》竟者，必有余快有余怒，何也？浸之力使然也。等是佳作也，而其卷帙愈繁事实愈多者，则其浸人也亦愈甚；如酒焉，作十日饮，则作百日醉。我佛从菩提树下起，便说偌大一部《华严》，正以此也。
“注释”
（1）抑，而且；复有，又有；熏，熏陶。
（2）云烟，云雾，烟雾；所烘，所烘托；如近墨朱处，如接近黑红之地；所染，所陶染。
（3）《楞伽经》，此经提出许多大乘教义，现有三种译本。“迷智为识，转识成智”句，源自此经，意谓识智转化；皆恃此力，都依靠这种熏染力量。
（4）人之读一小说也，人们阅读一部小说；眼识，佛教语，眼睛对客观世界的认识；迷漾，迷眩。
（5）亦作“摇扬”，摇曳；营注，犹专注。
（6）今日变一二焉，明日变一二焉，此二句意谓今天变一点，明天变一点；刹那，一瞬间；相断相续，断续相间。
（7）久之，时间一长；遂入，于是进入；灵台，谓心，即心有灵智能任持；居，占有；原质，元素，构成事物的基本质素；种子，佛教语，瑜伽行派和法相宗等以草木种子能产生相应的结果，比喻阿赖耶识中储藏有产生世界各种现象之精神因素。
（8）有此种子故，有这种种子的缘故；他日，其他时日；旦旦而熏之，日日而熏陶它。
（9）愈盛，愈繁盛；以之，用之。
（10）故此种子遂可以遍世界，所以此种子可以传遍全世界；器世间，佛教语。谓一切众生可以居住的国土世界。器世间是无情世间；有情，佛教语，也称为众生，指人和一切有情识的动物；成，完成，实现，成功；住，停留，停止，住持；因缘，主要条件曰因，辅助条件为缘。
巍巍焉，形容其高大；具此威德，具有这种权威和德行。
浸，浸染；以空间言，从空间方面说；存其界之广狭，存在着界域的大小。
以时间言，故其力之大小，存其界之长短，此三句意谓小说的作用力存在着时间上的长短。
入而与之俱化者也，进入到内部与其一起化合。
往往既终卷后，常常已经看完全卷以后；数日或数旬而终不能释然，几天或几十天之内也放不下它。
有余恋有余悲，有更多的爱恋和悲痛挥之不去；有余快有余怒，有更多的痛快和愤怒难以遣怀。
何也？什么原因；浸之力使然也，小说的浸染力所带来的力量。
等是佳作也，所有这些好的作品；卷帙愈繁，篇幅愈大，部头愈多；则其浸人也亦愈甚，于是它们浸染人的力量就愈大。
如酒焉，作十日饮，则作百日醉，此三句意谓小说陶醉人的力量所持续的时间十倍于阅读时的时间。
菩提，佛教名词，梵文的音译，意为“觉”“智”“道”。菩提树，常绿乔木，大约与佛教同时传入我国，佛曾坐在此树下证道。便说，就说；偌大，如此大；《华严》，佛教《华严经》的简称。华严是释迦牟尼成道之初在菩提树下所说的大乘无上法门，因其高深，解悟者少。正以此也，正是运用的这个。
“译文”
而且小说对人类及其社会的影响有四个方面：第一方面是熏陶力。熏陶的熏，就像人进入云山雾海或者被抛入烟雾之中时所受的烘托和熏冶，又如人们接近墨黑和赤红之地时所受的熏染。《楞伽经》中说人迷恋于智谋，这种智谋转变成为见识，见识在发展中又转变成智能，这里所说的转变，都依靠此熏染力量。人们在阅读一部小说时，不知不觉之间，眼睛便被小说中的情境吸引住了，整个头脑亦进入其境界，精神专注，情灵摇曳。人们的思想感情跟着小说潜移默化，今天变一点，明天变一点，刹那之间，看不出来，但相断相续，日积月累，时间一长，小说中的境界便进入人们的灵魂，占有了人的心智，就像一颗生命力旺盛的种子开始在人的心中开花结果。有了这样一棵顽强的种子，在其它的时日，又接受到许多相同或类似的感受和境遇，一天又一天地熏陶它，这颗种子愈长愈繁盛，而且它又生长出新的种子，产生了新的影响，进而去影响他人。所以这个种子可以传遍全世界，一切众生可以居住的国土世界，一切居住在这个国土世界的有情众生，它们和他们之所以能完成、实现、成功和圆满，就是因为它们和他们与这个种子发生了因缘关系。所以我认为这正是小说崇高伟大的原因，正因为如此，它能以此特殊的方式支配着人类世界。第二方面是浸染力。熏陶力是从空间方面来说，空间有广阔有狭隘，故其作用力也有广狭之分。浸染力是从时间方面来说，时间有长有短，故其作用力亦有长短之分。浸染力能够透过人体进入到内部并与人的灵魂一起化合。人们在阅读一部小说时，常常已经看完了全书，但情绪依旧沉浸在其中，以至于几天或几十天之内也放不下它。例如，阅读完《红楼梦》已经有好些时日了，但依旧有更多的爱恋和悲痛挥之不去。再譬如，阅读完《水浒》也已经有好些时日了，却仍然有更多的痛快和愤怒难以遣怀。这究竟是什么原因呢？答案只有一个：这是小说的浸染力所带来的冲击力量。所有这些好的作品，其卷帙愈繁，部头愈多，篇幅愈大，于是它们浸染人的力量就愈大。读小说犹如饮酒一样，喝一天，醉十天，喝十天，醉百天。正像我是相信释迦牟尼的，我就从我受到浸染的《华严经》说起，说它多么多么好，原因正是如此。
三曰刺。刺也者，刺激之义也。（1）熏浸之力利用渐，刺之力利用顿。（2）熏浸之力，在使感受者不觉；（3）刺之力，在使感受者骤觉。（4）刺也者，能入于一刹那顷，忽起异感而不能自制者也。（5）我本蔼然和也，乃读林冲雪天三限，武松飞云浦一厄，何以忽然发指？（6）我本愉然乐也，乃读晴雯出大观园，黛玉死潇湘馆，何以忽然泪流？（7）我本肃然庄也，乃读实甫之《琴心》、《酬简》，东塘之《眠香》、《访翠》，何以忽然情动？（8）若是者，皆所谓刺激也。（9）大抵脑筋愈敏之人，则其受刺激力也愈速且剧。（10）而要之必以其书所含刺激力之大小为比例。禅宗之一棒一喝，皆利用此刺激力以度人者也。此力之为用也，文字不如语言。然语言力所被，不能广不能久也，于是不得不乞灵于文字。在文字中，则文言不如其俗语，庄论不如其寓言。故具此力最大者，非小说末由。四曰提。前三者之力，自外而灌之使入；提之力，自内而脱之使出，实佛法之最上乘也。
“注释”
（1）刺，讽刺，刺激；刺激，动词意义是使人激动或起反映，名词意义是使事物积极发展变化的因素。
（2）利用渐，利用逐渐的方法；利用顿，利用顿悟的方法。
（3）熏浸之力，熏陶力和浸染力；在使感受者不觉，在于使感受的人在感受时并不觉得。
（4）刺之力，刺激之力；在使感受者骤觉，在于使感受者骤然觉察。
（5）顷，顷刻；能入于一刹那顷，能够在一刹那之间进入人的感觉；忽起异感，忽然产生一种异样的感觉；不能自制，不能自己控制自己。
（6）我本蔼然和也，我本来是和蔼自然的。乃，然而；限，阻隔。林冲雪天三限，见《水浒》第十回。厄，厄运。武松飞云浦一厄，见《水浒》第三十回。发指，即发上指冠，毛发竖起貌，形容极度愤怒。
（7）我本愉然乐也，我本来非常愉快欢乐。晴雯出大观园，见《红楼梦》第七十七回；黛玉死潇湘馆，见《红楼梦》第九十八回。
（8）我本肃然庄也，我本来庄严肃穆；实甫，即王实甫；《琴心》、《酬简》分别见《西厢记》第二本第四折、第三本第四折；东塘，即孔尚任，孔尚任号东塘。《眠香》、《访翠》分别见《桃花扇》第六出、第五出。
（9）若是者，如此者；皆所谓刺激也，都是刺激所说的实例。
（10）大抵，大抵说来；敏，敏捷；受，接受；愈速且剧，愈是快速而且剧烈。
要之，犹总之；必以其书所含刺激力之大小为比例，意为书中所含刺激力越大，则读者接受的刺激力越大，二者成正比例。
禅宗，佛教宗派名，又名佛心宗或心宗，以印度菩提达磨为初祖。禅宗之名称始于唐代，达磨后有慧可、僧璨、道信，至第五世弘忍门下，分成北方神秀的渐悟与南方惠能的顿悟两宗。但后来只有南方顿悟盛行，主张不立文字，直指人心，顿悟成佛。一棒一喝，即棒喝，为禅宗用语。禅宗接待初机学人，对其所问，不用言语答复，或以棒打，或以口喝，以验知其根机的利顿。棒的使用始于德山宣鉴与黄檗希运。喝的使用，始于临济义玄。故有“德山棒，临济喝”之称。度人，揣度人。
此力之为用，刺激力的使用；文字不如语言，使用文字不如使用语言。
所被，所赋予的力量；广，广延；久，长久；乞灵，求助于神灵或某种权威。
文言，文言文；俗语，通俗语言；庄论，严肃庄穆的理论；寓言，有所寄托的言语。
故具此力最大者，所以具有这种力量最大的文体；末由，无由；非小说末由，非小说莫属。
提，提举，提升；自外而灌之使入，从外向内灌入。
提之力，提举之力；自内而脱之使出，从内向外脱颖而出；实佛法之最上乘也，实在属于佛教法乘中最上乘的。
“译文”
第三方面是刺激力。刺激力的刺，就是刺激的意思。熏陶力和浸染力所利用的是逐渐的方法，而刺激力利用的是顿悟的方法。熏陶力和浸染力，在于使感受的人在感受时并不觉得自己在被熏浸，而刺激之力，则在于使感受者骤然觉察到自己被刺激。所谓刺激，它能够使人在一刹那之间感觉到这种不同一般的东西，这种东西进入到自身后使人有异样的感觉，而人们几乎不能自己控制自己。例如：我本来处于和蔼自然的情绪中，然而在读了《水浒》第十回林教头风雪山神庙或者第三十回武松大闹飞云浦以后，却为何突然发上指冠，情绪转为极度愤怒？又如：我本来处于非常愉快欢乐的状态，但是在读了《红楼梦》中晴雯被逐出大观园和黛玉死于潇湘馆后，为何突然泪流满面？再如：我本来处于庄严肃穆的情绪中，但是在读了王实甫《西厢记》中的《琴心》、《酬简》和孔尚任《桃花扇》中的《眠香》、《访翠》几出戏后，却为何突然情感冲动？如此者，都是刺激所说的实例。大抵说来，脑筋愈敏捷的人，他们接受刺激力就愈是快速而且剧烈，所以说小说书中所含的刺激力越大，则读者接受的刺激力也越大，这二者之间成正比例。佛教宗派中的禅宗经常使用棒喝，目的就是通过刺激验知和揣度人们根机的利顿。在刺激力的运用中，使用文字不如使用语言。但是语言所赋予的力量，在广延和长久方面受到了限制，于是不得不求助于文字。在文字的使用中，文言文不如通俗语言，庄严肃穆的理论不如有所寄托的言语。所以具有这种力量最大的文体，肯定非小说莫属。第四方面是提举力。熏陶力、浸染力和刺激力，都是从外向内灌入，而提举之力则是从内向外脱颖而出，它实在可以称得上是佛教法乘中最上乘的一种。
凡读小说者，必常若自化其身焉，入于书中，而为其书之主人翁。（1）读《野叟曝言》者，必自拟文素臣。读《石头记》者，必自拟贾宝玉。（2）读《花月痕》者，必自拟韩荷生若韦痴珠。（3）读“梁山泊”者，必自拟黑旋风若花和尚。（4）虽读者自辨其无是心焉，吾不信也。（5）夫既化其身以入书中矣，则当其读此书时，此身已非我有，截然去此界以入于彼界，所谓华严楼阁，帝纲重重，（6）一毛孔中，万亿莲花，一弹指顷，百千浩劫，文字移人，至此而极。（7）然则吾书中主人翁而华盛顿，则读者将化身为华盛顿，（8）主人翁而拿破仑，则读者将化身为拿破仑，（9）主人翁而释迦、孔子，则读者将化身为释迦、孔子，有断然也。（10）度世之不二法门，岂有过此？此四力者，可以卢牟一世，亭毒群伦，教主之所以能立教门，政治家所以能组织政党，莫不赖是。文家能得其一，则为文豪，能兼其四，则为文圣。有此四力而用之于善，则可以福亿兆人；有此四力而用之于恶，则可以毒万千载。而此四力所最易寄者，惟小说。可爱哉小说！可畏哉小说！
小说之为体，其易入人也既如彼，其为用之易感人也又如此，故人类之普通性，嗜他文终不如其嗜小说，此殆心理学自然之作用，非人力之所得而易也。此天下万国凡有血气者莫不皆然，非直吾赤县神州之民也。
“注释”
（1）必常若自化其身焉，必然常常像自身化入其中一样；入于书中，思想进入书中；而为其书之主人翁，而自拟为书中的主人公。
（2）《野叟曝言》，长篇小说，清代夏敬渠作；文素臣，《野叟曝言》中的主人公；《石头记》，即《红楼梦》；贾宝玉，《红楼梦》中的主人公。
（3）《花月痕》，长篇小说，题“眠鹤主人编次”，实为清代魏秀仁作；韩荷生、韦痴珠均为《花月痕》中的人物。
（4）“梁山泊”，指《水浒》；黑旋风，即李逵；花和尚，即鲁智深。
（5）虽读者自辨其无是心焉，虽然读者自己辩解说并没有这种想法；吾不信，我不相信。
（6）既，已经；化其身以入于彼界，化身进入彼岸世界；华严楼阁，《华严经》：“时弥勒菩萨前诣楼阁，弹指出声，其门即开”；帝纲重重，《华严经》：“普现如来所有境界，如天地纲，于中布列。”
（7）一毛孔中，万亿莲花，一弹指顷，百千浩劫，这四句意谓文学可以少寓多、以瞬时笼括无限；文字移人，文字转移人的性情。
（8）而，为；则，于是；华盛顿，美国第一任总统；读者将化身为华盛顿，读者将会化身成为华盛顿。
（9）拿破仑，法兰西第一帝国和百日王朝皇帝。
（10）释迦，即释迦牟尼；孔子，儒家的创始人；有断然也，有此断定。
度世，揣度世界上的事情；不二法门，佛家语，谓平等而无差异之至道，这里指独一无二的门径；卢牟，犹规模。《淮南子·要略》：“卢牟六合，混沌万物。”高诱注：“卢牟，犹规模也”。亭毒，养育；群伦，同类或同等的人们。
教主，某一宗教的创始人；教门，宗教教派；政党，代表某一阶级、阶层或集团并为捍卫其利益而斗争的政治组织；莫不赖是，没有不依赖这个的。
文家能得其一，文学家能得到其中的一种力量；文豪，杰出的大作家；文圣，文章界的圣贤。
用之于善，使用在善的方面；则可以福亿兆人，则可以给亿兆人带来幸福。
则可以毒万千载，则可以毒害人民达千万年。
所最易寄者，所最容易寄托的；惟小说，只有小说；可爱哉小说，小说是可爱的；可畏哉小说，小说是可畏的。
为体，作为文体；其易入人也既如彼，它容易进入人的精神既然已经像这样；其为用之易感人也又如此，它的作用容易感人又是这样。
嗜他文终不如其嗜小说，嗜好其它文章终究不如嗜好小说。
此殆心理学自然之作用，这大概是心理学意义上自然会起的作用；非人力之所得而易也，并非是人为得到或者是容易得来。
天下万国，世界上所有国家；凡有血气者，凡是有血气的人；莫不皆然，没有不是这样；非直吾赤县神州之民也，并非只是我们中国的人才这样。
“译文”
凡是阅读小说的人，必然常常将自身化入其中，他们的情感进入到书中、思想进入到书中，把自己模拟为书中的主人公。阅读长篇小说《野叟曝言》的人，常常把自己比拟为本书的主人公文素臣。阅读《红楼梦》的人，常常把自己比拟为书中的主人公贾宝玉。阅读《花月痕》的人，常常把自己比拟成为书中的人物韩荷生或韦痴珠。阅读《水浒》的人，常常比拟自己为黑旋风李逵或花和尚鲁智深。虽然读者自己辩解说并没有这种想法，但是我不相信他们所说。读者在阅读小说时既然已经化身而进入到书中，那么，当他读这本书的时候，他的身体已经不是自己所有，截然了当的从生活中的世界进入到小说中的世界。这正像信仰佛教的人精神进入到华严境界一样，如来之法相，普现于眼前，人的每一个毛孔中，充满了万亿莲花，弹指之间，经过了百千浩劫。文字作品转移人的性情，正像这种情况一样，而小说作品更是能够登峰造极。那么我的作品中的主人公如果是华盛顿，则读者将会化身成为华盛顿；如果主人公是拿破仑，则读者将化身成为拿破仑；如果主人公是释迦牟尼或孔子，则读者将化身成为释迦牟尼或孔子，可以这样断定地说。揣度世界上的事情，都是平等无差异的，根本没有例外的情况。这四个方面的力量，可以笼括整个世界，养育人世间的全部伦理。宗教教主之所以能创立宗教教派，政治家之所以能组织政党，没有不依赖这四个方面力量的。文学家能得到其中的一种力量，他们就会成为杰出的大作家；如果他们兼有这四个方面的才能，那就会成为文章界的圣贤。有这四方面的力量并且能将其使用在善的方面，那他们就可以给亿兆人带来幸福。如果将这四方面的力量使用到邪恶的方面，那必然会毒害人民达千万年。这四种力量所最容易被寄托的形式，只有小说一种。就此而言，小说是最可爱的，同时又是最可畏的。
小说作为一种文体，它容易进入人的精神已如上述，它的作用容易感人也已经被说明。所以人类世界普遍的性质是：嗜好其它文章终究不如嗜好小说。这大概是人在心理学意义上自然会发生的一种情况，并非是因为人为才能得到的一种情况。世界上所有国家中凡是有血气的人没有不是这样，并非只是我们中国的人才是这样。
“作者、作品简介”
《论小说与群治之关系》是梁启超的作品。梁启超，字卓如，人称任公，号饮冰子，或署饮冰室主人。近代著名思想家、文学家、学者，其著作多收入《饮冰室文集》。《论小说与群治之关系》是梁启超在变法维新运动失败之后，于1902年发表在《新小说》创刊号上的一篇文章，该文中的所谓“群治”，其意思是“对各种社会问题的治理和处置”。
“内容讲解”
《论小说与群治之关系》的主要内容是：第一，《论小说与群治之关系》一文有意识地把小说和当时的政治运动密切地联系起来，并要求小说为改良主义政治服务。第二，这篇文章猛烈地抨击了中国古代小说的内容，认为这些小说陷溺了人心，败坏了国民道德。第三，这篇文章论述了小说“支配人道”的四种艺术感染力：一曰“熏”，即小说的熏陶作用，指读者在“不知不觉”中受到感染；二曰“浸”，指小说读者在身临其境中思想感情受到渗透而变化。浸和熏都指小说的潜移默化力量，二者之不同在于：“浸”以空间言，而“熏”以时间言。三曰“刺”，指小说突然强烈地震撼了读者的心灵。“浸”是慢慢地起影响，“刺”是一刹那间起作用。四曰“提”，指小说具有提高、升华人的力量。
“附录”梁启超的文学革命论
梁启超的文学革命论和他的政治思想有密切的关系。在20世纪初的改良运动中，梁启超提出了一系列的文学革命论。他所谓“革命”就是改良。第一，梁启超主张诗界革命，赞扬黄遵宪“能熔铸新理想入旧风格”。第二，梁启超提倡小说界革命，极力强调小说对于改良社会的作用。第三，梁启超亦主张文界革命。他在积极介绍西方文化的同时，欲将“学理深邃”之古文改造成流畅通俗的文体。
“参考资料”
1.郭绍虞、王文生，中国历代文论选，一卷本，上海：上海古籍出版社，1996.408～417.
2.李铎，中国古代文论教程，北京：北京大学出版社，2000.320～337.
“思考题”
1.《论小说与群治之关系》中的“群治”是什么意思？
2.解释“熏”“浸”“刺”“提”的涵义。
3.梁启超的文学革命论主张有那些？
