刘熙载
艺者，道之形也。（1）学者兼通六艺，尚矣！（2）次则文章名类，各举一端，（3）莫不为艺，即莫不当根极于道。（4）顾或谓艺之条绪其繁，言艺者非至详不足以备道。（5）虽然，欲极其详，详有极乎（6）？若举此以概乎彼，举少以概乎多，（7）亦何必殚竭无余，始足以明指要乎！（8）是故余平昔言艺，好言其概（9）……得其大意，则小缺为无伤，（10）且触类引伸，安知显缺者非即隐备者哉！
《六经》，文之范围也。圣人之旨，于经观其大备，乃《文心雕龙》所谓“百家腾跃，终入环内”者也。有道理之家，有义理之家，有事理之家，有情理之家；四家说见刘劭《人物志》。文之本领，只此四者尽之。文之道，时为大。《春秋》不同于《尚书》，无论矣。即以《左传》、《史记》言之，强《左》为《史》，则噍杀；强《史》为《左》，则口单缓。惟与时为消息，故不同正所以同也。
“注释”
（1）艺者，道之形也，文艺是文道的形式。
（2）学者兼通六艺，学习的人能够通达儒家的六种经典；尚，高尚。
（3）次，其次；名类，名称类别；各举一端，各阐述一方面的道理。
（4）莫不为艺，都属于艺术；即莫不当，即都应该；根极于道，以道为根源，极尽于道。
（5）顾，但是；或谓，有人说；艺之条绪其繁，艺术的头绪纷繁；言艺者，言说艺术的人；非至详不足以备道，不详尽叙述就不足以完备文道。
（6）欲极其详，想要极尽详细；详有极乎，详尽有极点吗。
（7）若，如果；举，拿出；概，概括。
（8）殚竭，极尽，竭尽；始，才能；指要，要旨，要意。
（9）是故，所以；余，我；平昔，往昔，往常；言艺，论述艺术；好言其概，喜欢说其大概。
（10）得其大意，得到它的大概意思；小缺，小的缺点；无伤，不妨。
且，而且；触类引伸，接触不同的类别，并引导伸展；安知显缺者非即隐备者哉，谁能知道明显缺少实际正是暗藏着的完备。
文之范围也，文章的疆域；圣人之旨，圣人的意旨；于经观其大备，在经典中能看出大概。
乃，就是；百家腾跃，百家欢腾活跃；终入环内，最终都进入范围之内。《文心雕龙·宗经》：“并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也”。
道理，有关实践之理；义理，有关价值之理；事理，有关事实之理；情理，有关感情之理。
刘劭，魏晋人，作《人物志》。四家说见《人物志·材理》，刘劭写道：“天地气化，盈虚损益，道之理也；法制正事，事之理也；礼教宜适，义之理也；人情枢机，情之理也。”文之本领，作文章的本领；只此四者尽之，只有从这四方面才能极尽。
文之道，文章方面的道理；时为大，以时代为大。
《春秋》不同于《尚书》，《春秋》与《尚书》不同；无论矣，不说了。
即以《左传》、《史记》言之，就用《左传》和《史记》这两部作品来说。
强《左》为《史》，勉强以写《左传》的方法写《史记》；则噍杀，于是声音急迫，不舒缓；强《史》为《左》，勉强以写《史记》的方法写《左传》；口单缓，柔和舒缓。
惟与时为消息，只有与时代一起发展变化；故不同正所以同也，所以在不同之中正好有相同的因素。
“译文”
文艺是文道的形式。学习的人如果能够通达儒家的六种经典，那他就是一个高尚的人。写文章有不同的名称和类别，各阐述一方面的道理，都属于艺术作品，都应该以道为根源，并且极尽于道。但是，有人说，艺术的头绪纷繁，言说艺术的人不详尽地叙述就不足以完备文道。我却要问：人们想要极尽详细，而详尽有极点吗？如果使用概括的方法，以此来笼括彼，以少来提携多，人们又何必竭尽无余地探讨，认为这样才能明确其要旨。所以，我往昔论述艺术，喜欢说其大概……得到它的大概意思，小的缺点便没有什么妨碍。而且，接触不同的类别，并引导伸展，说不定明显缺少实际上正是暗藏着的完备呢？
儒家的《六经》，实际上确定了文章的疆域。圣人的意旨，在经典中都能看出个大概。这就是《文心雕龙·宗经》篇所说的“百家欢腾活跃，最终都跳不出儒家经典范围之外”那句话。有立足于道理的实践家，有立足于义理的价值家，有立足于事实的考据家，有立足于感情的文学家。魏晋人刘劭在《人物志·材理》篇对此有论述。作文章的本领，只有从这四方面才能极尽它。文章方面的道理，以时代为大。《春秋》这部书与《尚书》不同，可以不说了。就用《左传》和《史记》这两部作品来说，勉强以写《左传》的方法写《史记》，则声调急迫，不舒缓；勉强以写《史记》的方法写《左传》，则又过分柔和舒缓，跟不上趟。写文章只有与时代一起发展变化，所以在不同之中必然会出现相同的因素。
杜诗高、大、深俱不可及（1）。吐弃到人所不能吐弃，为高；（2）涵茹到人所不能涵茹，为大；（3）曲折到人所不能曲折，为深。（4）……代匹夫匹妇语最难，盖饥寒劳困之苦，虽告人人且不知，知之必物我无间者也。（5）杜少陵、元次山、白香山不但如身入闾阎，（6）目击其事，直与疾病之在身者无异。（7）颂其诗，顾可不知其人可乎？（8）常语易，奇语难，此诗之初关也；（9）奇语易，常语难，此诗之重关（10）也。香山用常得奇，此境良非易到。
赋起于情事杂沓，诗不能驭，故为赋以铺陈之。斯于千态万状，层见迭出者，吐无不畅，畅无或竭。赋别于诗者，诗辞情少而声情多，赋声情少而辞情多……赋取穷物之变。如山川草木，虽各具本等意态，而随时异观，则存乎阴阳晦明风雨也……赋以象物，按实肖象易，凭虚构象难。能构象，象乃生生不穷矣。
“注释”
（1）杜诗，杜甫的诗；高，崇高；大，伟大；深，深刻；俱不可及，都不能企及。
（2）吐弃，唾弃，抛弃；到，到达；为高，为崇高。
（3）涵茹，涵泳，滋润；为大，为伟大。
（4）曲折，委屈婉转；为深，为深刻。
（5）代，代替；匹夫匹妇，平民男女，指普通百姓；语，说话；最难，最困难；虽告人人且不知，虽然告知别人，别人未必能知道；物我无间，人我之间没有间隙。
（6）杜少陵，杜甫；元次山，元结；白香山，白居易；如身入，像自身进入；闾阎，本指里巷内外的门，这里借指民间、平民。
（7）目击其事，亲眼看见他们的生活；直，简直，竟然；与疾病之在身者无异，与疾病就像在他们自己身上没有什么两样。
（8）顾，而；颂其诗，顾可不知其人可乎？意谓歌颂诗歌，而不知道作诗歌的人行吗？
（9）常语易，作平常语言容易；奇语难，作奇特的语言困难；此诗之初关，这是作诗最初的要求。
（10）重关，重深的关键，悟道的难关。
香山用常得奇，白居易能够用平常的语言写出奇特的意境；此境良非易到，这种意境的确不是容易到达。
赋，辞赋；起于，产生于；情事杂沓，事情纷乱。
驭，驾驭；故为赋以铺陈之，所以用辞赋来铺陈叙述。
斯于，这对于；千态万状，事物的各种状态；层见迭出者，层出不穷的现象；吐无不畅，畅无或竭，此二句意谓可以畅所欲言，尽情倾诉。
赋别于诗者，赋区别于诗歌；诗辞情少而声情多，诗的言辞之情少而言声之情多；赋声情少而辞情多，赋的言声之情少而言辞之情多。
赋取穷物之变，赋所取的是要穷尽事物的变化。
如山川草木，就像山川草木一样；虽各具本等意态，虽然各自具有根本不同的意态情致。
而随时异观，而在不同的时间就会具有不同的观览；则存乎阴阳晦明风雨也，这是因为客观事物本身存在着昏暗、阴阳和风雨的变化。
赋以象物，赋用来象征客观的事物；按实肖象易，按照实际事物描画肖像容易；凭虚构象难，凭借着虚空来构造形象比较困难。
能构象，能构造形象；象乃生生不穷，形象不断地产生，是没有穷尽的。
“译文”
杜甫的诗崇高、伟大、深刻，后人难以企及。写诗要吐弃，吐弃达到不能再吐弃的高度，这样的诗就是崇高。写诗要涵泳，涵泳达到不能再涵泳的高度，这样的诗就是伟大。写诗要曲折，曲折达到不能再曲折的高度，这样的诗就成为深刻。代替平民男女说话最为困难，饱受饥饿、寒冷、劳苦、困难折磨的人，虽然告知别人，别人未必能深刻体会。能够深刻体会的人，除非他们和我之间没有一点间隙。在杜甫、元结和白居易所写的作品中，就像他们自身曾经进入到里巷内外，亲眼看见了平民的生活一样。作品中所描写的病痛，简直就像发生在他们自己身上一样。所以歌颂诗歌，必须要了解写作诗歌的人。写作平常的语言容易，写作奇特的语言困难，这是作诗最初的要求。写作奇特的语言容易，写作平常的语言困难，这是诗歌写到重深时的要求。白居易能够用平常的语言写出奇特的意境，这种意境的确不是容易到达。
辞赋产生于事情纷乱，诗歌已经不能驾驭，所以人们才用辞赋来铺陈和叙述。辞赋对于事物的各种状态和层出不穷的现象，能够畅所欲言，尽情倾诉。辞赋区别于诗歌之处在于：后者的言辞之情少而言声之情多，而前者的言声之情少而言辞之情多。辞赋所取的是要穷尽事物的变化。例如，山川上的草木，各自具有根本不同的意态，随时观看，都会看到不同的情致，这是因为客观事物本身存在着昏暗、阴阳和风雨的变化，而辞赋就是要表现这种变化。辞赋是用来象征客观事物的，按照实际事物描画肖像容易，凭借着虚空来构造形象比较困难。能构造形象，形象便会不断地、没有穷尽地产生。
乐歌，古以诗，近代以词。（1）……“词眼”二字，见陆辅之《词旨》。（2）其实辅之所谓眼者，仍不过某字工，某句警耳。（3）余谓眼乃神光所聚，故有通体之眼（4），有数句之眼，前前后后无不待眼光照映。（5）若舍章法而专求字句，纵争奇竞巧（6），岂能开合变化，一动万随耶？（7）……曲之名古矣。（8）近世所谓曲者，乃金元之北曲，（9）及后复溢为南曲者也。（10）未有曲时，词即是曲；既有曲时，曲可悟词。苟曲理未明，词亦恐难独善矣……词曲本不相离，惟词以文言，曲以声言耳。
学书通于学仙，炼神最上，炼气次之，炼形又次之。书贵入神，而神有我神他神之别。入他神者，我化为古也，入我神者，古化为我也。
“注释”
（1）乐歌，音乐歌咏；古以诗，古代所使用的是诗；近代以词，近代所使用的是词；“词眼”，词中最精彩和关键性的字；陆辅之，元代人，作有《词旨》。
（3）仍不过某字工，仍然不过是某字精工；某句警，某句精辟。
（4）余谓眼乃神光所聚，我认为眼聚会了精神的光芒；故有通体之眼，所以有通篇文章所汇聚成的神光。
（5）数句之眼，几句话所汇聚成的神光；待眼光照映，依待眼神的光芒照射。
（6）若舍章法而专求字句，如果舍弃文章的作法而专门追求字句；纵争奇竞巧，纵然文字在技巧方面胜出一筹。
（7）岂能，难道能；开合变化，一动万随，此二句意谓文章的做法能使作品牵一发而动全身，而文字起不到这种作用。
（8）曲之名古矣，曲的名称由来已久。
（9）近世所谓曲者，近世以来所说的曲；北曲，金元时流行于北方的杂剧与散曲所用的音乐；乃金元之北曲，指的是金元社会以来传下来的北曲。
（10）及后，及其以后；复溢为，又演化增加成为；南曲，南宋以来流行于南方各地的南戏所用的音乐。
未有曲时，没有曲的时候；词即是曲，词就是曲。
既有曲时，已经有了曲的时候；曲可悟词，用曲可以来领悟词。
苟，若果；曲理未明，曲中所含的道理不明确；恐难独善，恐怕很难独自成善。
词曲本不相离，词曲本来不能相互分离；惟，只是；词以文言，词从文字方面来说；曲以声言，曲从声音方面来说。
学书通于学仙，学习书法与学习神仙相通；炼神最上，以锻炼精神为最高标准。
炼气次之，以锻炼气质为次要标准；炼形又次之，以锻炼形体为最低标准。
书贵入神，书法作品以入神为最高境界；我神，本于主体自我的精神；他神，本于古代他人的精神。
入他神者，我化为古也。此二句意谓主体自我的精神应该化入古代他人的精神。
入我神者，古化为我也。此二句意谓古代他人的精神应该化入主体自我的精神。
“译文”
音乐歌曲，古代所使用的是诗，近代所使用的是词。“词眼”这两个字，是元代陆辅之在《词旨》中提出来的。陆辅之所谓“眼”，仍然不过是某字精工，某句精辟方面的意思。我认为“眼”不能这样理解，“眼”是聚会了精神的光芒之所在。有聚会着通体神光的词眼，有集中了数句神光之词眼，在文章中前前后后都依待眼神的光芒照射。如果舍弃文章的作法而专门追求字句，纵然文字在技巧方面会胜出一筹，但是要达到开合变化、一动万随、牵一发而动全身的功用，这显然就很难。曲的名称由来已久，近代社会以来所说的曲，指的是金元社会以来所传下来的北曲，到了后来，又演化增加了南曲。没有曲的时候，词就是曲。已经有了曲的时候，用曲可以来领悟词。若果曲中所含的道理不明确，词恐怕也很难独自成善。词和曲本来不能相互分离，只是词从文字方面来说，而曲从声音方面来说。
学习书法与学习神仙相通，以锻炼精神为最高标准，以锻炼气质为次要标准，以锻炼形体为最低标准。书法作品以入神为最高境界，但是神分为本于主体自我的精神和本于古代他人的精神。进入他神的作品，要将主体自我的精神化入古代他人的精神；进入我神的作品，要将他人的精神化入主体自我的精神。
“作者、作品简介”
《艺概》是清代刘熙载的诗文论著。1978年上海古籍出版社出版有标点本。刘熙载（1813～1881年）字伯简，号融斋，江苏兴化人。《艺概》是作者平时论文谈艺的汇编，成书于晚年。全书共六卷，分为《文概》、《诗概》、《赋概》、《词曲概》、《书概》、《经义概》，分别论述文、诗、赋、词曲、书法等的体制流变、性质特征、表现技巧和评论重要作家作品等。刘熙载自谓谈艺“好言其概”（《自叙》），故以“概”名书。“概”的含义是，得其大意，言其概要，以简驭繁，“举少以概乎多”，使人明其指要，触类旁通。这是刘熙载谈艺的宗旨和方法，也是《艺概》一书的特色。
“内容讲解”
《艺概》一书谈艺论文的特征是：1.《艺概》谈艺论文时既注重文学本身的特点、艺术规律，同时又强调作品与人品的联系。他认为文学是“心学”，是作家情志之“我”的表现，“诗品出于人品”。2.重视艺术的辩证法，突出我、情、义的有机整体性，并标举深浅、重轻等一系列相反相成的艺术范畴。《艺概》论文不“着于一偏”，不强分轩轾。他认为艺术中既有“词眼”、“诗眼”，又有“全篇之眼”、“通体之眼”。3.注重文学与现实的联系，强调文学“与时为消息”。他重视反映现实、作用于现实的所谓“有关系”的作品，认为文学是“我”与“物”相摩相荡的产物。
“参考资料”
1.郭绍虞、王文生，中国历代文论选，一卷本，上海：上海古籍出版社，1996.377～395.
2.李铎，中国古代文论教程，北京：北京大学出版社，2000.316～320.
“思考题”
1.《艺概》的“概”是什么意思？
2.《艺概》谈艺论文的主要特征是什么？
