叶燮
大凡人无才则心思不出，无胆则笔墨畏缩，（1）无识则不能取舍，无力则不能自成一家（2）。
或曰：“今之称诗者，高言法矣，作诗者果有法乎哉？且无法乎哉？”（3）
余曰：“法者虚名也，非所论于有也；又法者定位也，非所论于无也。（4）子无以余言为惝恍河汉，当细为子晰之。（5）自开辟以来，天地之大，古今之变，万汇之赜，日星河岳，赋物象形，（6）兵刑礼乐，饮食男女，于以发为文章，形为诗赋，其道万千，余得以三语蔽之，（7）曰理、曰事、曰情，不出乎此而已。”（8）“然则诗文一道，岂有定法哉？先揆乎其理，揆之于理而不谬，则理得。（9）次征诸事，征之于事而不悖，（10）则事得。终薭诸情，薭之于情而可通，则情得。三者得而不可易，则自然之法立。故法者当乎理，确乎事，酌乎情，为三者之平准，而无所自为法也。故谓之曰虚名。”
“又法者国家之所谓律也，自古之五刑宅就以至于今，法亦密矣，然岂无所凭而为法哉？不过揆度于事、理、情三者之轻重、大小、上下，以为五服五章，刑赏生杀之等威差别，于是事、理、情当于法之中。”
“注释”
（1）大凡，大要，一般来说；心思，才思，思想，思考能力；笔墨，指文字；畏，害怕；缩，萎缩。
（2）取舍，选择；力，学力；自成一家，自成一家之言。
（3）或曰，有人问；称，述说，论说；高言法矣，高声地强调诗法；果有法乎哉，果然有诗的作法存在吗；且无法乎哉，还是没有诗的作法存在。
（4）余曰，我认为；法者虚名也，法是一个空虚的名称；非所论于有也，不能从有的方面论述；法者定位也，法是用来确定位置的；非所论于无也，不能从无的方面论述。
（5）子，您；无以余言，不因为我所说的话；惝恍，模糊，恍惚，狂纵；河汉，本指黄河汉水，又指天上的银河，这里含义为夸诞、不切实际；当细为子晰之，应当仔细地为您说明它。
（6）开辟以来，开天辟地以来；万汇，万物，万类；赜，深；赋，赋予。
（7）兵刑，军兵和刑法；礼乐，礼节和音乐；于以发为文章，于是用来抒发为文章；形为诗赋，形成为诗赋；其道万千，其中的道理有千万条；得以，可以；三语，三字；蔽之，概括之。
（8）理，道理；事，事实；情，情感；不出乎此，不超过这三个方面。
（9）诗文一道，诗文这种艺术；岂有定法哉，难道有一定的法则吗；揆，揣度；其理，其中的道理；不谬，没有谬误。
（10）次征诸事，其次征求于事；不悖，不违背。
薭，衡量；终薭诸情，最终从情感方面衡量；可通，可以通达。
得而不可易，得到后不可以变化；则自然之法立，于是自然的方法成立。
故，所以；当，对等，相当，向着；法者当乎理，诗法向着道理；确乎事，确定于事情；酌乎情，斟酌于情感；平准，平衡，公平；为三者之平准，作为这三个方面的一种平衡。
而无所自为法，而不能自己成为法则；故谓之曰虚名，所以把它叫作虚名。
法者国家之所谓律也，法从国家政治方面看就是法律；五刑，五种轻重不同的刑法。《旧唐书，刑法志》：“有笞、杖、徒（服劳役）、流、死为五刑。”宅就，居留。
密，细密；岂无所凭而为法，难道无所凭借而成为法律了吗。
不过，只，仅仅；揆度于事、理、情三者之轻重、大小、上下，从事情、道理和情感三方面揣摩，掌握大小、轻重和上下。
以为，作为；五服，古代天子、诸侯、卿、大夫和士五等服饰；五章，指服装上的五种不同色彩，用以区别尊卑。
刑赏生杀，刑法、奖赏、活命和杀头；等威差别，不同等级的刑法差别。
当于法之中，应当在法里边。
“译文”
一般来说，人没有才能则思考能力发挥不出来，没有胆量则所写的文字萎萎缩缩，没有见识则不能决定取舍，没有学力则文章不能自成一家。
有人问：“今天论说诗歌的人，倡言诗法。不知道诗歌里面真有所谓法则，还是没有法则？”我回答说：“法则是一个空虚的名称，不能从有的方面论述；法又是用来确定架构的，亦不能从无的方面论述。您不要以为我所说的话模糊、夸诞、不切实际，当然现在您就听我仔细地说明它。自从开天辟地以来，从古到今，自然界有日月山河、万事万物，人类社会有吃饭、穿衣、性情、军兵、刑法和礼乐，所有这一切，都被抒写成文章和诗赋作品。这其中的规律有许多方面，我的想法可以用三个字来概括，这就是：道理的理、事实的事和情感的情。诗文方面的事情不外乎这三个字罢了。”
“但是诗文方面的事情到底有没有一定法则呢？首先要揣摩道理，若果道理方面没有什么错误，这就打下了合理的基础。其次是合理的落实，如果事实上没有什么悖谬，这就更加扎实可靠。最后是用情感进行衡量，如果在这方面也能通达，那事实更有了情理的后盾。道理、事实和情感确立之后，自然之法也就跟着成立了。所以诗法向着道理，确立于事实，斟酌于情感，是这三个方面的一种均衡，而不是自己另造一种法则。正因为如此，所以才把它叫作虚构的名称。”
“法从国家政治方面看就是法律，自古以来五种刑法一直保留到今天，而且法律的内容越来越细密了。但是，难道法律无所凭借而自己创造法吗？显然不是，法律必须依道理为准绳，以事实为根据，并从情感上进行斟酌，进而分辨出轻重、大小和上下，区别尊卑贵贱，划分出刑法、奖赏、活命和杀头等不同级别的刑法差易。这样道理、事实和情感便被包括在法律之中了。”
“人见法而适惬其事、理、情之用，故又谓之曰定位。（1）乃称诗者，不能言法所以然之故，而哓哓曰法，吾不知其离一切以为法乎？（2）将有所缘以为法乎？离一切以为法，则法不能凭虚而立；（3）有所缘以为法，则法仍托他物以见矣（4）。”
“曰理、曰事、曰情三语，大而乾坤以之定位，（5）日月以之运行，以至一草一木一飞一走。（6）三者缺一，则不成物。（7）文章者，所以表天地万物之情状也；（8）然具是三者，又有总而持之、条而贯之者，曰气。（9）事、理、情之所为用，气为之用也。（10）譬之一木一草，其能发生者，理也。其既发生，则事也。既发生之后，夭乔滋植，情状万千，咸有自得之趣，则情也。苟无气以行之，能若是乎？又如合抱之木，百尺干霄，纤叶微柯以万计，同时而发，无有丝毫异同，是气之为也。苟断其根，则气尽而力萎，此时理、事、情俱无从施矣。吾故曰：三者藉气而行者也。得是三者，而气鼓行于其间，薩磅礴，随其自然，所至即为法，此天地万象之至文也。”
“注释”
（1）适，适宜；惬，惬合；用，使用，实用；故又谓之曰定位，所以又说法是用来确定位置的。
（2）乃，而；不能言法所以然之故，不能从根源上分析诗法的缘故；哓，乱嚷乱叫；吾不知其离一切以为法乎，我不知道他所说的是不是认为法可以离开一切而成为法。
（3）将有所缘以为法乎，还是有所依靠而成为法；凭虚，凭借虚空。
（4）法仍托他物以见矣，诗法仍然依托于其它事物而被人看见。
（5）“曰理、曰事、曰情三语，大而乾坤以之定位”，此句意谓从大的方面看，乾坤世界都要用理、事、情三语确定位置。
（6）以之，用之；以至，以至于，直到；一飞，天上飞的；一走，地上走的。
（7）则不成物，则不能构成事物的实质。
（8）所以表天地万物之情状也，所以是用来表现天地万物的情态和形状的。
（9）具是，具有此；总而持之，总括把握；条而贯之，条理贯通。
（10）事、理、情之所为用，气为之用也，意谓气和事、理、情相互为用。
譬之一木一草，用草木打比方来说；其能发生者，理也，意谓之所以能发生，是因为符合自然之理。
其既发生，则事也，意谓在已经发生以后，就成为事实了。
夭乔，草木茁壮成长；滋植，繁茂；咸有自得之趣，都有各自获得天性之趣。
“苟无气以行之，能若是乎”，此句意思是说：假如没有气行乎其中，草木能如此生长吗？
霄，本指云气，这里借指为高；百尺干霄，百尺来高；纤叶微柯，纤细的叶子和微小的枝条。
异同，不同；“同时而发，无有丝毫异同，是气之为也”，此句意谓气使得草木具有独特性。
施，用；“苟断其根，则气尽而力萎，此时理、事、情俱无从施矣”，此句意谓由气统帅着的理、事、情立足于根本。
藉气而行，理、事、情凭借着气而运行。
气鼓行于其间，文气鼓舞运行于理、事、情之间；薩，相互附着之义；磅礴，气势盛大的样子。
所至即为法，所到之处就成为法则；至文，极尽、极至之文。
“译文”
“人们看见法则惬合于道理、事实和情感，并适宜于用，所以又说法是用来确定位置的。但是当今那些论述诗歌的人，不能从根源上分析诗法的缘故，却整天乱嚷乱叫诗法，我不知道他们所说的是不是认为法可以离开一切而独立成法，或者是有所依靠而成为法？如果他们认为法可以离开一切而独立，那我则认为法不能凭空存在；如果他们认为法是有所依靠而成为法，那可以肯定地说，诗法仍然依托于其它事物才能成立。”
“道理的理、事实的事和情感的情这三个字，可以从大涵盖到小。从大的方面看，包括了乾坤世界和日月之运行；从小的方面看，包括了草木飞禽和走兽。道理、事实和情感三个方面如果缺少一个，则诗歌的实质便会受到伤害。文章是用来表现天地万事万物的情态和形状的，道理、事实和情感三个是文章不可缺少的内容，而文气总括把握、条理贯通于其中。道理、事实和情感在文章中的作用，是通过文气发挥出来的。拿地上的草木来说，它们之所以能生长出来，这是因为草木之主体适合于自然的道理。它们已经生长出来之后，这就成为不可改变的事实。草木在生长的过程中，从小到大，成长繁茂，情状万千，生机勃勃，这是人的情感最容易捕获到的。假如没有生气运行于其中，它们能这样吗？再比如，几尺粗的树木，数十米高，其中的树叶和枝条数以万计，它们在不同时期生长出来，却没有丝毫不同之处，这是生气造成的。如果我们将树木砍断其根，树木就会没有生气，立刻枯萎，这时道理、事实和情感也就没有什么用场了。我所说这三者凭借气来运行也就是这个道理。得到了道理、事实和情感，并且生气灌注于其间，相互附着，既随其自然，又气势磅礴，所到之处，这就是法则。由此所成就的文章才是天地万事万物间最好的文章。”
“曰理、曰事、曰情，此三言者足以穷尽万有之变态（1）。凡形形色色，音声状貌，举不能越乎此，（2）此举在物者而为言，而无一物之或能去此者也。（3）曰才、曰胆、曰识、曰力，（4）此四言者所以穷尽此心之神明。（5）凡形形色色，音声状貌，无不待于此而为之发宣昭著；（6）此举在我者而为言，而无一不如此心以出之者也。（7）以在我之四，衡在物之三，（8）合而为作者之文章，大之经纬天地，（9）细而一动一植，咏叹讴吟，俱不能离是而为言者矣。（10）在物者前已论悉之，在我者虽有天分之不齐，要无不可以人力充之。其优于天者，四者俱足，而才独外见，则群称其才，而不知其才之不能无所凭而独见也。其歉乎天者，才见不足，人皆曰才之歉也，不可勉强也。不知有识以居乎才之先，识为体而才为用，若不足于才，当先研精推求乎其识。”
“注释”
（1）此三言者足以穷尽万有之变态，这三个字能够用来穷尽万事万物的各种态势之变化。
（2）凡，凡是；形形色色，各种各样的事物；音声状貌，声音状态面貌；举不能越乎此，都不能超越理事情。
（3）此举，这是举出；在物，存在于客观的事物；无一物之或能去此，没有一种事物或者能够离开此三者。
（4）才，才能；胆，胆量；识，见识；力，力量。
（5）此四言者所以穷尽此心之神明，这四个字能够穷尽人心和神明的所有内容。
（6）凡形形色色，凡是所有形形色色的事物；无不待于此而为之发宣昭著，都依赖这个抒发、宣泄和明朗。
（7）此举在我者而为言，这是举出主体方面的情况来说；无一不如此心以出之者也，没有一个不像这样的心思被抒发出来。
（8）以，用；在我之四，指才、识、胆、力；衡，衡量；在物之三，指理、事、情。
（9）合而为作者之文章，结合起来成为作者的文章；大之经纬天地，大到经纬天地。
（10）细而一动一植，小到一种动物或植物；咏叹讴吟，歌咏吟诵；俱不能离是而为言，都不能离开此而成为语言。
前已论悉之，在前面已经全部论述了。
天分之不齐，天赋的参差不齐；要，要之；无不可以人力充之，没有不可以用人力去充实。
优于天者，天分好的人；俱足，都充足；才独外见，才能会从外面显示出来。
群称其才，人们都称赞其才能；而不知其才之不能无所凭而独见也，而不知道才能不能无所凭借而独自表现出来。
其歉乎天者，天才欠缺的人；才见，才能和见识。
不可勉强也，不能勉强而为。
有识以居乎才之先，见识居于才能之前；识为体而才为用，见识为本体而才能为作用。
若不足于才，如果才能不足；当先研精推求乎其识，应当先研究并精细地推求见识。
“译文”
道理的理、事实的事和情感的情，这三个字能够用来穷尽万事万物的各种态势之变化。所有形形色色的事物，它们的音声、状态和形貌，都不能超越出这三个字以外，没有一种事物能离开它们，这是就客观的方面来说。说到才能、胆量、见识和力气，这四个字可以穷尽人的心思和神明。所有形形色色的事物，它们的音声、状态和形貌，都依赖这四个字而得到抒发、宣泄和明朗，没有一个会成为例外，这是从主体方面来说。用主体方面的才能、胆量、见识和力气，衡量客体方面的道理、事实和情感，努力将它们结合起来成为作者的文章。诗人歌咏吟诵，大到经天纬地，小到一草一木，都不能离开这些而成为语言。客体方面的情况在前面已经论述了，主体方面的情况虽有天赋的参差不齐，最重要的则是要发挥人的能动力量。天赋优长的人，才、胆、识、力俱全，其能力和才干自然会表现出来，于是，人们都称赞他的才能，却不知道与他的才能相互联系着的其他因素。天赋欠缺的人，才能和见识不足，人们都说他们缺少才能，不能勉强写作。但是，见识居于才能之前，见识是本体才能是作用。如果才能不足，那就应该先研究并精细地推求见识。
“识明则胆张，任其发宣而无所于怯，（1）横说竖说，左宜而右有，直造化在手，无有一之不肖乎物也。（2）且夫胸中无识之人，即终日勤于学，（3）而亦无益。俗谚谓为两脚书橱，记诵日多，多益为累。（4）及伸纸落笔时，胸如乱丝，头绪既纷，（5）无从割择，中且馁而胆于怯，欲言而不能言，（6）或能言而不敢言，矜持于铢两尺？之中，（7）既恐不合于古人，又恐贻讥于今人。（8）如三日新妇，动恐失体；（9）又如跛者登临，举恐失足。（10）文章一道，本抒写挥洒乐事，反若有物焉以桎梏之，无处非碍矣。”
“夫才者，诸法之蕴隆发现处也。若有所敛而为就，则未敛未就以前之才，尚未有法也。其所为才，皆不从理、事、情而得，为拂道悖德之言，与才之义相背而驰者，尚得谓之才乎？夫于人之所不能知，而惟我有才能知之；于人之所不能言，而惟我有才能言之，纵其心思之氤氲磅礴，上下纵横，凡六合以内外，皆不能得而囿之。”
“注释”
（1）识明则胆张，见识明确才会有胆量；任其发宣而无所于怯，任凭它们发挥宣泄而没有一点胆怯。
（2）横说竖说，左宜而右有，此二句意谓不管怎么说怎么写都能左右逢源；直造化在手，无有一之不肖乎物也，就像造物主掌握在自己手中一样，所写的东西没有一个不逼真于事物。
（3）且夫，况且；无识，没有见识；即终日勤于学，就是终日勤学苦练。
（4）俗谚谓为，俗话称作；记诵日多，多益为累，意谓记诵得越多，越累赘。
（5）及伸纸落笔时，到了下笔写作的时候；头绪既纷，头绪既然纷杂。
（6）无从割择，无法割舍选择；中且馁而胆于怯，心中气馁而且胆怯；欲言而不能言，想说而不能说出来。
（7）或，或者；矜持于，小心谨慎于；铢两，重量单位；尺？尺度。
（8）既恐，既害怕；又恐贻讥于今人，又害怕留下被今天人讥讽的把柄。
（9）如三日新妇，就像才入门三天的新媳妇；动恐失体，开步动足老害怕冒犯了家族的规范。
（10）跛者登临，跛子登高俯视；举恐失足，开步动足老害怕跌跤。
文章一道，本抒写挥洒乐事，意谓写作文章本来是一件挥霍潇洒的快乐事情；反若有物焉以桎梏之，无处非碍矣，意谓反而像有东西束缚着人，到处都有障碍。
夫才者，诸法之蕴隆发现处也，意谓才能蕴含在法之中并从中生发表现出来；蕴隆，积聚。
若有所敛而为就，如果有所收敛而做成；未敛未就以前之才，尚未有法也，未收敛未做成以前的才能，还不存在法的问题。
其所为才，其所成为的才能；皆不从理、事、情而得，都不是从理、事、情那里得来的。
为拂道悖德之言，作违背道德的言语；与才之义相背而驰者，与才能的含义背道而驰；尚得谓之才乎，还能叫作才吗。
于人之所不能知，对于别人来说不能知道；惟我有才能知之，只有我才能知道。
于人之所不能言，对于别人来说不能说出；惟我有才能言之，只有我才能说出。
纵其心思之氤氲磅礴，上下纵横，此二句意谓放开心思挥洒笔墨，上下联通，气势磅礴。
凡六合以内外，皆不能得而囿之，此二句意谓宇宙的空间内外，都不能束缚其才能。六合，天地四方。
“译文”
“见识明确才会有胆量，任凭它们发挥宣泄而没有一点胆怯。横说竖说，皆能左右逢源，就像造物主被掌握在自己手中一样，所写的东西没有一个不逼真于所描写的对象。对于那些胸中没有见识的人来说，就是终日勤学苦练，写作上也未必能见效。脑子里面装的东西多，而心里没有识见，知识成了累赘，俗话把他们称作两脚书橱。对于这些人来说，到了下笔写作的时候，心里头绪纷杂，不知道应该如何割舍选择。心中一气馁，胆怯随之而来，想说的话不能说出来，小心谨慎于铢两尺寸之中，既害怕不符合于古人，又害怕留下被今天人讥讽的把柄。就像才入门三天的新媳妇，开步动足老害怕冒犯了家族的规范。又像跛子腿登高俯视，开步动足老害怕跌跤摔坏。写作文章本来是一件挥霍潇洒的快乐事情，但对于这些人来说却反而像有东西在束缚着他，到处都有障碍。”
“才能蕴含在法之中并从其中生发表现出来。如果有所收敛而做成某一种东西，那么未收敛未做成以前的才能，还不存在法的问题。说所成为的才能，都不是从理、事、情那里得来的，是违背道德的言语，与才能的含义背道而驰，还能叫作才能吗？对于别人来说不能知道，而只有我才能知道；对于别人来说不能说出，而只有我才能说出，放开心思尽情挥洒笔墨，上下联通，气势磅礴，天地四方，宇宙的空间内外，都不能束缚我的才能。”
“以是措而为文辞，而至理存焉，万事准焉，深情托焉，是之谓有才。（1）……如是之才，必有其力以载之；（2）惟力大而才能坚，故至坚而不可摧也。（3）……大约才、识、胆、力，四者交相为济，苟一有所歉，则不可登作者之坛。（4）四者无缓急，而要在先之以识，使无识，则三者俱无所托。（5）无识而有胆，则为妄，为鲁莽，为无知，其言背理叛道，蔑如也。（6）无识而有才，虽议论纵横，思致挥霍，而是非淆乱，黑白颠倒，才反为累矣。（7）无识而有力，则坚僻妄诞之辞足以误人而惑世，为害甚烈。（8）若在骚坛，均为风雅之罪人。（9）惟有识则能知所从，知所奋，知所决，（10）而后才与胆力，皆确然有以自信，举世非之，举世誉之，而不为其所摇，安有随人之是非以为是非者哉……夫情必依乎理，情得然后理真，情理交至，事尚不得也？要之，实写理、事、情，可以言，言可以解，解即为俗儒之作。惟不可名言之理，不可施见之事，不可径达之情，则幽渺以为理，想象以为事，惝恍以为情，方为理至、事至、情至之语，此岂俗儒耳目心思界分中所有哉？”
“注释”
（1）以是措而为文辞，用这个选择写作文辞；至理存焉，真理得以保存；万事准焉，万事万物有了一定标准；深情托焉，深厚的感情能够被寄托；是之谓有才，这叫做有才能。
（2）如是之才，如此的才能；必有其力以载之，必然有一定的胆力来承载它。
（3）惟力大而才能坚，只有力气大的人才会有坚实的才能；故至坚而不可摧也，所以坚实之极而不可摧毁。
（4）交相为济，相互辅助；苟一有所歉，如果一方面有所欠缺；不可登作者之坛，不能进身于作者的行列。
（5）缓急，宽舒和急迫；要在先之以识，相互比较而言应该把见识放在第一位；使无识，假如没有见识；则三者俱无所托，则其余三者将无所寄托。
（6）妄，狂妄；其言，其言语；背理叛道，意谓违背义理，背叛道理；蔑如，犹不如，不及。
（7）思致挥霍，思想挥洒；是非淆乱，是非混乱；才反为累矣，才能反而被拖累。
（8）坚僻妄诞之辞，坚硬偏僻狂妄荒诞的言词；误人而惑世，耽误人而且迷惑时世。
（9）若在骚坛，如果发生在诗坛；风雅，指诗歌。
（10）知所从，知道方向、方法；奋，奋力；决，决定。
而后才与胆力，皆确然有以自信，此二句意谓见识可以给才能和胆力带来确切的自信。
举世非之，举世誉之，而不为其所摇，此三句意谓即使举世非难或赞誉，有见识的人也不会动摇自己的思想；安有，哪里会有。
情必依乎理，感情必须依存于道理；情得然后理真，获得了感情然后道理才会逼真；情理交至，事尚不得也，此二句意谓情理兼至以后，事实还发愁得不到吗。
要之，犹总之；实写理、事、情，真实地描写道理、事实和情感。
可以言，可以言论；言可以解，言论可以被注解；解即为俗儒之作，解释后就成为俗儒的作品。
名言，命名和言论；施见，展现；径达，径直地达到。
幽渺，幽深渺茫；想象以为事，使事实意象化、想象化；惝恍，恍惚。
方为，才能成为；此岂俗儒耳目心思界分中所有哉，这难道是俗儒耳目心思中所能看到或想到的吗？
“译文”
“用这个标准选择写作文辞，深厚的感情就能够被寄托在作品中，所描写的万事万物也有了一定标准，真理也就能够得以保存下来，这才叫做有才能。像这样的才能，必然会有一定的胆力来承载它；惟有那些力气大的人，其能力才会坚实，能力坚实的人什么力量也摧毁不了他。大概来说，人的才能、见识、胆量和力气四个方面是相互辅助的，如果一方面有所欠缺，就不能进身于作者的行列。四个方面没有宽舒和急迫之分，相互比较而言，当然应该把见识放在第一位。因为假如没有见识，则其余三方面的能力将无所寄托。没有见识，空有胆量，则这种胆量会发展成为狂妄、鲁莽和无知，其言语有背于正道和理义，有了这种胆量还不如没有它为好。没有见识，空有才能，作者也能议论纵横，思想挥洒，但他不能分辨是非，常常黑白颠倒，反而受到了才能的拖累。没有见识，空有力气，常常会写出一些坚硬偏僻狂妄荒诞的言词，这不但误人子弟，而且也会迷惑时世，危害更大。这种情况如果出现在诗歌领域，文坛诗界就会遭受厄运。惟有见识能够使人知道所行进的方向、所奋进的目标、所下定的决心，此后才能和胆力便会被自信心确立下来。这时即使出现了举世非难或举世赞誉的情况，有见识的人也不会动摇自己的思想，哪里还会出现不分是非地跟随在别人后面的情况呢……感情必须依存于道理；获得了感情以后，道理才会逼真；情理交融以后，事实就会在其中得到充实。总之，作者应该真实地描写道理、事实和情感。可以言论的东西，其言论可以被注解，被注解了的东西是俗儒的作品。只有那些不可用名词言说的道理、不可展现的事实、不可径直地达到的感情，才会用幽深渺茫作为道理、想象作为事实、恍惚作为情感。这才是逼真的理、真实的事和深刻的情所要求的语言，而普通的俗儒耳目和心思中那能看到或想到这些？”
“作者、作品简介”
《原诗》是清代诗论家叶燮（1627～1703年）的作品。叶燮，字星期，好己畦，晚年定居江苏吴江之横山，故人们称他为横山先生。《原诗》分内外两篇，每篇分上下两卷，共四卷，原附在叶燮的文集《己畦集》中。人民文学出版社1979年出新校注本。《原诗》的内篇为诗歌原理，其中上卷论源流正变，即诗的发展；下卷论法度能事，即诗的创作。外篇为诗歌批评，主要论工拙美恶。叶燮的《原诗》被誉为清人诗话之冠冕，它以理论性、系统性见长。特别是在诗原论、发展观以及对诗歌创作与鉴赏中审美规律的论述等方面，在融会前人之说的基础上，颇多创见。
“内容讲解”
《原诗》具有明显的理论特色和丰富的内容：1.理论特色。《原诗》的理论特色可以概括为四性：（1）系统性。《原诗》非以诗言诗也，而是从本原上言诗、从正变上言诗、从理论到实践上言诗。（2）针对性。《原诗》针对明清文坛的种种积病陋习和不良倾向论诗，力图从理论上对其进行清理。（3）灵活性。《原诗》灵活地、辩证地运用理论，深入浅出地解释了文学发展的实际。（4）实践性。叶燮注重从创作实践的角度总结文学理论。
2.《原诗》的内容。具体包括以下几方面：（1）反对复古模拟，提倡发展变化，即所谓“正变”。（2）推崇杜甫、韩愈并提倡“温柔敦厚”。（3）主张以“在我”之“才、胆、识、力”反映“在物”之“理、事、情”。才、胆、识、力是偏于创作主体之胸襟，理、事、情是偏于客体的创作对象。
“参考资料”
1.袁峰，中国古代文论义理，西安：西北大学出版社，2001.333～337.
2.郭绍虞、王文生，中国历代文论选，一卷本，上海：上海古籍出版社，1996.322～342.
3.李铎，中国古代文论教程，北京：北京大学出版社，2000.261～278.
“思考题”
1.被誉为清人诗话之冠冕的是哪部作品？
2.《原诗》的理论特色是什么？
3.简述《原诗》的文论内容。
