袁枚
杨诚斋曰：（1）“从来天分低拙之人，好谈格调而不解风趣，何也？（2）格调是空架子，有腔口易描，风趣专为性灵，非天才不辨。”（3）余深爱其言。须知有性情，便有格律，格律不在性情外。（4）《三百篇》半是劳人思妇率意言情之事，（5）谁为之格，谁为之律，而今之谈格调者，能出其范围否？（6）况皋、禹之歌，（7）不同乎《三百篇》，国风之格，不同乎雅颂，格岂有一定哉？（8）许浑云：（9）“吟诗好似成仙骨，骨里无诗莫浪吟。”诗在骨不在格也。（10）（卷一）
人有满腔书卷，无处张皇，当为考据之学，自成一家；其次则骈体文，尽可铺排，何必借诗为卖弄。自《三百篇》至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛，惟李义山诗稍多典故，然皆用才情驱使，不专砌填也。余续司空表圣《诗品》，第三首便曰博习，言诗之必根于学，所谓“不从糟粕，安得精英”是也。近见作诗者，全仗糟粕，琐碎零星，如剃僧发，如拆袜线，句句加注，是将诗当考据作矣。虑吾说之害之也，故《续元遗山论诗》末一首云：“天涯有客号令痴，误把抄书当作诗，抄到钟嵘《诗品》日，该他知道性灵时。”（卷五）
“注释”
（1）杨诚斋，即杨万里。南宋诗人，字廷秀。南宋名将张浚曾勉励杨万里以“正心诚意”之学。杨万里以“诚斋”自名其书室，世称“诚斋先生”。
（2）天分，天才；低拙，低下笨拙；好，喜好；不解，不理解。
（3）格调是空架子，有腔口易描，此二句意谓格调偏于形式，容易用口来说明；风趣专为性灵，非天才不辨，此二句意谓性灵偏于内容，只有天赋强的人才能分辨。
（4）余深爱其言，我深深地喜欢他的这句话；格律不在性情外，格律在性情之中，而不在性情之外。
（5）半，有一半；劳人，劳苦之人；思妇，思念的妇人；率意，直率的思想；言情，言说感情。
（6）谁为之格，谁为之律，谁为他们制定格律；能出其范围否，能超出它的范围吗？
（7）况，况且；皋，指皋陶，传说虞舜时的司法官。
（8）格岂有一定哉，格律难道有一定的准则吗？
（9）许浑，唐代诗人，字用晦。
（10）好似，好像；莫，不要；浪，轻易，随便；诗在骨不在格，在于风骨不在于格调。
满腔书卷，满肚子的书卷气；张皇，显示，铺张；当为考据之学，应当作考据方面的学问。
骈体文，以偶体对仗写成的文体；尽可铺排，可以尽量铺张排比；借诗为卖弄，借用诗歌来卖弄学问。
凡诗之传者，凡是流传下来的诗歌；性灵，性情和灵魂；堆垛，堆积，堆砌。
李义山，即李商隐；才情，才能和情感；不专砌填，不是专门堆砌和填塞。
司空表圣，即司空图，唐末五代诗人，作有《诗品》；余续司空表圣《诗品》，袁枚作有《续诗品》。
第三首便曰博习，《续诗品》的第三首题曰“博习”；根于学，根源于学；不从糟粕，安得精英，此二句意谓只有在广泛的学习中不断涉猎，才能去其糟粕，得其精华。
近见，近来看见；全仗，全部依赖；琐碎零星，指不成系统。
如剃僧发，就像给僧人剃头发；如拆袜线，像拆袜子上的线；将诗当考据作矣，把写诗当成考据了。
虑吾说之害之也，我考虑到这种作法的危害；故，所以；《续元遗山论诗》为袁枚自己的诗。
“天涯有客号令痴，误把抄书当作诗”，此二句抨击学人之诗；“抄到钟嵘《诗品》日，该他知道性灵时”，此二句提倡抒写性灵。
“译文”
杨万里说过这样的话：“天分低下笨拙的人，从来都喜好谈论格调而不理解风趣，这是什么原因呢？因为格调不过是个空架子，人们可以用鼻子下面的嘴进行描述，而风趣则不是这样，它是专门用来抒发性灵的，没有天分的人很难对它进行分辨。”我深深地喜欢他的这句话。作者必须清楚，有性情才会有格律，格律在性情之中，而不在性情之外。《诗经》中的大半作品都出自劳作的丈夫和妇女，是他们脱口而出的情感流露，没有那个人预先为他们制定了什么格律，而今天谈论格调的人，能够写出他们这样的作品吗？况且时代在发展，所以《诗经》里的作品与皋陶、大禹时代的歌谣不可能一致；而《三百篇》里的雅颂也不可能和国风的格调一致。诗歌不可能存在一种一成不变的格调。许浑说：“吟诵诗歌就像要成就仙骨一样，仙骨里没有诗歌就不要随意吟诵。”诗歌在于风骨不在于格调。
肚子里面有满腔书卷的人，没地方铺排，完全可以去作考据方面的学问，也能自成一家之言。要么去写作骈体文章，也可尽情张扬，不一定非要用诗歌来卖弄不可。从《三百篇》的产生一直到今天，凡是流传下来的诗歌，都是抒写性灵的，跟堆垛铺排没有关系，只是李商隐的诗运用的典故较多，但是他的诗也主要是用才情写出来的，不是专门使用堆砌和填塞的方法。我在续写司空图的《诗品》时，第三首的标题是“博习”，这主要强调学习对于诗歌创作的重要性。我认为，作者只有在广泛的学习中不断涉猎，才能去其糟粕，得其精华。但是近来作诗的人，却全部依赖糟粕，琐碎零散，不成体系，就像给僧人剃头发，又像拆臭袜子上的线，一言一句都加注释，真的把写诗当成考据了。我考虑到这种作法的危害，所以在《续元遗山论诗》的最后一首中，抨击那些把抄书当作诗的人，提倡抒写性灵，其中的四句是：“天涯有客号令痴……误把抄书当作诗，抄到钟嵘《诗品》日，该他知道性灵时”。
近日有巨公教人作诗，必须穷经读注疏，然后落笔，诗乃可传。（1）余闻之笑曰：且勿论建安、大历、开府、参军，其经学何如，（2）只问“关关雎鸠”、“采采卷耳”，是穷何经何注疏，得此不朽之作？（3）陶诗独绝千古，而读书不求甚解，何不读注疏以解之。（4）梁简文帝《与湘东王书》云：“夫六典三礼所施有地，所用有宜，（5）未闻吟咏情性，反拟《内则》之篇，操笔写志，更摹《酒诰》之作（6），迟迟春日，反学《归藏》，湛湛江水，竟同《大诰》。”（7）此数言震聋发聩，想当时必有迂儒曲士，以经学谈诗者，故为此语以晓之。（8）（补遗卷一）孔子论诗，但云兴观群怨，又云“温柔敦厚”，足矣。（9）孟子论诗，但云“以意逆志”，又云“言近而指远”，足矣（10）。不料今之诗流有三病焉：其一填书塞典，满纸死气，自矜淹博；其一全无蕴藉，矢口而道，自夸真率；近又讲声调而圈平点仄以为谱者，戒蜂腰、鹤膝、迭韵、双声以为严者，栩栩然矜独得之秘。不知少陵所谓“老去渐于诗律细”，其何以谓之律，何以谓之细，少陵不言。元微之云：“欲得人人服，须教面面全。”其作何全法，微之亦不言。盖诗境甚宽，诗情甚活，总在乎好学深思，心知其意，以不失孔、孟论诗之旨而已。必欲繁其例，狭其径，苛其条规，桎梏其性灵，使无生人之乐，不已莐乎！唐齐己有《风骚旨格》，宋范温有《诗眼》，皆非大家真知诗者。（补遗卷三）
“注释”
（1）巨公，大师，大人物；穷经，尽量读经典；读注疏，阅读注疏经典的作品；诗乃可传，所写的诗歌于是可以流传下去。
（2）勿论，不论；建安（196～219年），汉献帝刘协年号。其时有建安七子等作家。大历（766～779年），唐代宗李豫年号。其时有大历十才子等作家。开府，古代指职务高、有权开府的官员，南北朝时作家庾信官至骠骑大将军开府仪同三司。杜甫《春日忆李白》：“清新庾开府”。参军，官名。东汉末始有“参某某军事”的名义，谓参谋军事，晋以后军府和王国始置为官员，延至隋唐，兼为郡官。南朝文学家鲍照曾作过参军官员。杜甫《春日忆李白》：“俊逸鲍参军”。何如，怎样。
（3）只问，只要问一问；“关关雎鸠”，《诗经·周南·关雎》中的诗句；关关，鸟类雌雄相和的鸣声；雎鸠，捕鱼的水鸟；“采采卷耳”，《诗经·周南·卷耳》中的诗句；采采，形容繁盛，犹萋萋；卷耳，一种植物；得此不朽之作，得以成为不朽之作。
（4）陶诗，陶渊明的诗；读书不求甚解，陶渊明《五柳先生传》中称自己“好读书不求甚解”；何不读注疏以解之，为什么不去读经典注疏来理解。
（5）梁简文帝，名萧纲，在位550～551年；六典，指《周礼》中的六典：治典、教典、礼典、政典、刑典、事典；三礼，指《周礼》、《仪礼》和《礼记》；所施，所用；有地，有地域差别；宜，适宜。
（6）反拟，反而模拟；《内则》，《礼记》中的篇名；摹，模拟；《酒诰》，《尚书·周书》中的篇名。
（7）迟迟，形容温暖；春日，春天的太阳。《诗经·豳风·七月》：“春日迟迟，采繁祁祁”；《归藏》，古易名，相传为黄帝作；湛江水，形容江水很深的样子。《楚辞·招魂》：“湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心”。《大诰》，《尚书》中的篇名。
（8）必有迂儒曲士，必然有迂腐的俗儒和学究；以经学谈诗者，以经学要求于诗；故为此语以晓之，所以写下这样的话而明确自己的意思。
（9）但云，只说；兴观群怨，诗的四种作用。《论语·阳货》：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”。温柔敦厚，温和宽厚。儒家认为这是《诗经》的基本精神和教育意义之所在。《礼记·经解》：“其为人也，温柔敦厚，诗教也”。
（10）以意逆志，用自己的心思去揣度诗作的意图。《孟子·万章上》：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之”。言近而指远，语言平易近人，含义深远。《孟子·尽心下》：“言近而指远者，善言也。”
不料，没有想到；今之诗流有三病焉，今天的诗坛流行有三种弊病；填书塞典，填塞书籍和典故；自矜，自夸；淹博，渊博。
全无蕴藉，没有一点含蓄；矢口而道，直接说出；真率，自然。
讲声调，讲究声调；圈平点仄以为谱，圈点平仄而成为诗谱；戒，避免；
蜂腰、鹤膝，诗律八病中的两种；迭韵，指两个字和几个字的韵母相同；双声，指两个字或几个字的声母相同；严，严格；
栩栩然，欢喜自得的样子；矜，夸耀；独得之秘，独自获得的秘密。
少陵，指杜甫；“老去渐于诗律细”，杜甫自谓“年老时所写的格律诗更加细致”；不言，没有说。
元微之，即元稹；“欲得人人服，须教面面全”，元稹此二句意谓要想让人们佩服，必须方方面面的才能都具备。
诗境甚宽，诗歌的境界很宽；诗情甚活，诗歌的情感很灵活；心知其意，心里能领会其中的含义；旨，意旨。
繁其例，繁复其条例；狭其径，狭窄其门径；苛其条规，以苛刻的条规要求诗歌；桎梏其性灵，束缚人们的心灵。
生人之乐，活生生的人情乐趣；莐，同“颠”；不已莐，不是已经颠倒了吗？
齐己（约864～942年），唐代诗僧，作有《风骚旨格》。
范温，宋代诗话作者，成都华阳人；《诗眼》，即范温的《潜溪诗眼》；皆非，都不是；大家，大师，大作家；真知诗者，真正懂得诗歌的人。
“译文”
近来有大师教授写作诗歌，要求人们首先研究经典，阅读注疏，其次才落纸动笔，认为这样所写的诗歌才可以流传后世。我听到后笑着说：先不要说建安七子、大历十才子、庾信和鲍照这些人到底经学怎么样，就任意从《诗经》里拿出几句诗，譬如“关关雎鸠”、“采采卷耳”这两句，难道它们是因为作者钻研了经典、阅读了注疏才得以流传不朽吗？陶渊明的诗歌公认为是千古绝唱，但他本人却说自己好读书不求甚解，既然不求甚解，为啥不去阅读注疏来帮助理解。梁代简文帝萧纲在《与湘东王书》中写道：“经书里面的六典和三礼被使用的环境不同，其适宜性有差别，从来没有听说吟咏性情的诗歌，反而要模拟《礼记》中的《内则》之篇；提笔抒发情志，一定要参照《尚书·周书》中的《酒诰》之格。写作春日迟迟，采繁祁祁这样的诗句，难道还要模仿《归藏》篇的框架吗？创作湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心这样的诗句，难道还要模仿《大诰》的格调吗？”这几句话真是震聋发聩之言，可能在当时就有一些迂腐的文人和墨客以这种观点谈论诗歌，所以他写了这几句话来表明自己的观点。
孔子在论述诗歌时，充其量只说了兴观群怨和温柔敦厚一些话；孟子在论述诗歌时，充其量也只是强调“以意逆志”和“言近指远”。不料发展到今天，诗坛上逐渐滋生出三种弊病：第一，在诗歌中填塞书籍和典故，自以为知识渊博，实际则死气沉沉；第二，所写的作品直接说出，没有一点含蓄，还自以为是真率自然；第三，近来又讲什么声调，圈点平仄而成为诗谱，以为避免了蜂腰、鹤膝，分清了迭韵和双声，就能写出严格的诗篇。看他们自得和夸耀的神态，仿佛独自获得了什么秘密。情况并不是这样，杜甫曾经说自己“老去渐于诗律细”，他所谓的“律”是什么意思？“细”是什么意思？杜甫没有说明。元稹曾经写道：“欲得人人服，须教面面全”。到底什么是元稹所谓“全”，他也没有说明。诗歌的境界很宽，诗歌的情感很灵活，都在于作者好学深思，心里面要把握其内涵，这样才不会失去孔子和孟子当初论述诗歌的本意。一定要教条式的用一个门径，或者用一些苛刻、繁琐的条例和规矩来束缚人的性灵，把人们所具有的活生生的情感和快乐变成没有生气的东西，这不是搞颠倒了吗？唐代齐己的《风骚旨格》、宋代范温的《潜溪诗眼》，都不是大师级的作品，他们也不是真正懂得诗歌的人。
“作者、作品简介”
《随园诗话》是清代袁枚的诗论作品。袁枚，字子才，是清代乾隆、嘉庆时期著名的诗人、诗论家。袁枚思想洒脱，对儒家经典持有大胆的怀疑精神。袁枚诗学思想的核心是提倡“性灵”，《随园诗话》中关于抒写性灵之论处处可见。“性灵”一词早在六朝时已被使用，明代公安派更是强调抒发性灵。袁枚在继承前人的基础上创立了性灵说。
“内容讲解”
《随园诗话》中“性灵”说的主要特点是：第一，主张“师古”和“师心”的结合。性灵理论在公安三袁那里，只强调“师心”，反对“师古”。袁枚的性灵论主张在“师心”时也要向古人学习。第二，《随园诗话》中主张诗歌创作应以自然为主要基础，但也要有人工修饰，如此才能够创造出真正的美。第三，关于诗人的修养，《随园诗话》主张先天禀赋与后天学习之结合，认为天分和学力二者不能偏废。
“参考资料”
1.袁峰，中国古代文论义理，西安：西北大学出版社，2001.355～358.
2.郭绍虞、王文生，中国历代文论选，一卷本，上海：上海古籍出版社，1996.364～369.
“思考题”
1.简述从“性灵”到“性灵说”之发展。
2.袁枚“性灵说”的主要特点有那些？
