诗者，志之所之也（1）。在心为志，发言为诗。情动于中而形（2）于言，言之不足故嗟叹（3）之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情发于声，声成文（4）谓之音。治世之音安，以乐其政和；乱世之音怨，以怒其政乖（5）；亡国之音哀，以思其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近（6）于诗。先王以是经（7）夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风（8），二曰赋（9），三曰比（10），四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以讽其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大；故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
“注释”
（1）志，意志；所之，所表达的东西。
（2）形，形容，表现。
（3）嗟，叹，感叹。
（4）文，声文之形式。声文之形式有宫、商、角、徵、羽五种。
（5）乖，乖违。
（6）莫近，莫过。
（7）经，人与人之间必须遵守的常道。这里是使动用法，谓使夫妇之道归入正常。
（8）风，地方上的风谣民歌，表现民间风情。《诗经》中有十五国风。
（9）赋，铺也，铺陈政教善恶。刘勰谓“铺采？文，体物写志也。”
（10）比，比喻。“比，比方与物也”（郑玄引郑众语）。“比，以彼物比此物也”（朱熹《诗经集传》）。
兴的解释，众说纷纭。“兴，起也”（何晏《论语集解》引包咸注）。意思是诗能兴起人的性情。孔子申言：“兴于诗”（《论语·泰伯》）。“兴，引譬连类”（何晏《论语集解》引孔安国注）。“兴者，先言他物以引起所咏之词也”（朱熹《诗经集传》）。
梁启超认为，“雅与夏古字相通”，“雅音即夏音”。雅，雅正，与政治密切相关。
颂，按清代阮元的说法，认为其本义为“舞容”。可以理解为赞美，赞颂。
主文，主于文辞；谲谏，用柔婉的言语规劝。
时世变化，风衰俗怨，风雅之作亦随之变化，此谓之变风变雅。
国史，谓采集民风歌谣的史官。
“译文”
诗歌是表现心志的，在心里的是志，发言为文成诗。活动于心中的感情表现为诗的语言，诗的语言尚不足以表现这种情感时则以感叹之语发之，感叹之语气仍然不足时则依靠咏歌，当咏歌情感仍然未尽时，则不知不觉地手舞足蹈起来。
情感表现为声音，但声并不就是音，只有当声演化成人文形式时它才会变成音。在政通人和的治世，所出现的音声必然安定快乐；在风衰俗怨的乱世，所出现的音声必然动荡愤怒；在国破家亡、民不聊生的末世，所产生的音声必然愁苦哀痛。所以纠正社会得失，感天动地，泣鬼娱神，诗是最好不过的形式。古代的贤君明主多以此笃诚夫妻关系，培养孝敬老人，敦厚人伦道德，赞美教育文化，改善风俗习惯。
诗歌有六种意义，可以简练地概括为风、赋、比、兴、雅、颂。社会上层以政治风化下层，生活在底层的人民以实情讽刺上层；以审美的文化形式柔讽婉劝，发表意见者没有罪过，接受意见者闻过即改，这就是风。在王道仁政衰落时期，废弃了礼仪道德，政治教化流失，社会上出现了不同的政治风气和家庭风俗，诗歌上亦出现了变化风雅的文学作品。采集诗歌的史官从诗歌作品中看到了世风得失之蛛丝马迹。诗歌悲伤于人伦道德的废弃，哀叹刑法苛政之严酷，借助于吟诵和歌咏情性的方法，讽刺社会上层，既有对旧俗的怀念，亦表现了对事变的看法。变化了的风诗虽然生发于感情，但却必须遵守礼仪之规范。从情感出发，这是人民的性情；遵守礼仪道德，这是贤圣明君所留下来的传统。用一个人的本心情感，融通一个国家的实在之事情，这就叫风。不局限于某人某国而言及天下之事和四方之风，这就叫雅。雅是雅正的意思，所说的是王道政治兴盛衰败的原因。政治有小有大，雅正之诗也有小雅大雅。至于颂诗，主要是赞美和形容盛德，有成功才有盛德，赞颂盛德的诗歌将其成功之所在传达给天地神明和人之精神。
“作品简介”
《毛诗序》是《诗序》的一种。《诗序》是《诗经》的研究著作。汉代齐、鲁、韩、毛四家诗原本都有序，但前三家都已失传，现存的《诗序》是《毛诗序》。《毛诗序》有大小之分。一般认为，列在各诗之前，解释各篇主题的为“小序”；在首篇《关雎》的“小序”之后，从“风，风也”句开始，概论《诗经》的大段文字为“大序”。关于《诗序》的作者，汉代郑玄认为，“大序”为子夏作，“小序”为子夏、毛公合作。南朝刘宋范晔在《后汉书·儒林列传》中认为《诗序》是东汉初卫宏所作。中国古代有诗乐一体的传统，汉代人继承了这种传统，《毛诗序》和《乐记》奠定了诗乐理论的传统，不过，《乐记》是偏于音乐的理论作品，而《毛诗序》是偏于诗歌的理论作品。
“内容讲解”
1.诗乐的本性。诗和乐属于人文中的艺文，具有抒情言志的特性。但诗是偏于“以义为用”的言文，而乐是偏于“以音为用”的声文。从艺文内容上讲，诗乐都应该“发乎情，止乎礼义”，但诗歌作为言文，发源于情志，坐实成形于言辞。音乐作为声文，是人心感物所生发出来的（参见《乐记·乐本》），坐实成形于乐律。
2.诗乐的功用。先秦孔子有所谓“兴观群怨”之论，荀子有所谓“移风易俗”之说，到了汉代的《乐记》和《毛诗序》，便系统地总结了前人的观点。在《毛诗序》看来，作为艺文的诗乐与社会政治关系密切，不只是社会政治决定诗乐艺文，而且诗乐艺文也可以“感于物而动”，并在政治道德和伦理领域发挥重要作用。
3.诗歌的六义。所谓“六义”即风、赋、比、兴、雅、颂。《毛诗序》中的“六义”之说继承了《周礼》中的“六诗”说。唐代孔颖达《毛诗正义》将六义中的风、雅、颂解释为是诗的不同体类，将赋、比、兴看作是诗的不同表现方法。
4.正变说和美刺说。正变说：正是指正风、正雅，变是指变风、变雅。时代风气正，就会有风雅之正作；时代风气发生变化、动乱，就会有变风、变雅之作。美刺说：美是正面称美，刺是批判、讽刺。
“参考资料”
1.李铎，中国古代文论教程，北京：北京大学出版社，2000.38～42.
2.袁峰，中国古代文论义理，西安：西北大学出版社，2001.60～64页。
3.郭绍虞、王文生，中国历代文论选，一卷本，上海：上海古籍出版社，1996.30～35.
“思考题”
1.何谓“情动于中而形于言”？
2.《毛诗序》如何理解诗乐与社会政治的关系？
3.用《国风》中的诗例说明诗歌“兴”感的审美特性。
