帝（1）曰：“夔（2）命汝典乐（3），教胄子（4）。直而温（5），宽而栗（6），刚而无虐（7），简而无傲（8）。诗言志（9），歌咏（10）言，声依咏，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。”
“注释”
（1）帝，指舜帝。
（2）夔，人名，舜帝手下主管音乐的官员。
（3）命汝典乐，意思是命令你主管音乐。
（4）此句谓教育子弟。胄，长，使其成长。《史记·五帝本纪》作“教稚子”。
（5）直，正直；温，温和。
（6）宽，宽大，宽厚；栗，坚强，坚毅。
（7）此句谓刚毅而不暴虐。刚，刚毅；虐，残酷，暴虐。
（8）此句谓简明切要而不傲慢。简，简明，简要；傲，骄傲，傲慢。
（9）言，表达；志，意志。《史记·五帝本纪》作“诗言意”。
（10）一本作永。永，通咏和永，意为长，变长。咏和永都能使言变长，但咏是口咏，永是言永。
声，声音。古代有五声：宫、商、角、徵、羽；依，依托；咏，咏歌。
律，指用来调和歌声的律吕。古代的律吕各有其六：六律指黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射；六吕指大吕、应钟、南吕、林钟、钟吕、夹钟。
八音，指用金、石、土、革、丝、木、匏、竹这八种材料制成的乐器所发的音声。克，能；克谐，能够达到和谐。
此句谓不要相互之间打乱次序。伦，次序；夺伦，搅乱次序。
此句谓乐歌可以调和人的思想情感，协调人的精神。神，兼涵宗教神和人的精神。
於，赞叹词。
石，指石磬；拊，拍打。
百兽，指各种各样的兽畜，另有释为化装成的各种动物图腾。率，遵循，跟着。
“译文”
舜帝说：“夔，我命令你主管音乐，教育子弟，使他们情性正直而温和，心胸宽大而坚强，性格刚毅而不暴烈，处事简明而不傲慢。用诗歌表达志向，用歌唱言情涵咏。音声依托着歌咏，声韵协和着律声。金石丝竹齐鸣，土革木匏调畅。天籁人情，神通志和。”夔应声遵命说：“好，让我先敲打石磬，使百兽跟着歌舞。”
“作品简介”
《尚书》是上古中国的历史文件汇编，是后人追述古代事迹的著作。《尚书》分《今文尚书》与《古文尚书》。《今文尚书》是由周代史官根据传闻编著，春秋战国时又有人补定。西汉初存28篇，相传由伏生口授，用汉时通行文字隶书抄写。《古文尚书》是汉景帝时在孔子住宅内发现的，比伏生所传之本多16篇，由孔安国所传授。《尧典》是《尚书》中的一篇，记载唐尧时的历史。这里所选的一段诗论材料弥足珍贵。
“内容讲解”
这段话的核心内容有三点：（1）主张“神人以和”，即物质的人和精神（包括宗教神）的神相互谐和。（2）说明诗歌、音乐、舞蹈在当时是三位一体的。（3）“诗言志，歌咏言”等观点成为中国诗乐理论的本原。
其具体内容如下：
1.诗言志。《尚书·尧典》中最早纪录了“诗言志”观点。朱自清认为这是中国历代诗论“开山的纲领”（《诗言志辨序》）。诗言志是一个主谓宾句式，包含着丰富的内容。诗是用语言写成的，“在心为志，发言为诗”（《毛诗序》）。诗以言志为本，志是诗的本原。诗言表现为文辞，文辞言志而成诗。从先秦一直到今天，“诗言志”始终是中国文论最重要的传统之一。
2.歌咏言。如果说“诗言志”主要强调诗歌表现人的情志，那么“歌咏言”则强调诗歌的吟咏诵唱。“歌咏言”所强调的是对言辞的涵泳：“声音繁变，蜪（逐渐）成言辞，言辞谐美，乃兆（开始）歌咏。”（鲁迅《汉文学史纲要》第一篇）
3.声依咏。诗歌在咏唱的过程中，声调依附于歌咏。通过对声调抑扬顿挫意义的深入体会，“涵泳歌舞于神化之中”（明宋濂语），“熟绎上下文”，“以求其立言之指”（王夫之语）。
4.律和声。现代音乐所谓“和声”指两个以上的音按一定的规律同时发声。古代“和声”指调和声调，协和声律。“和声入于耳，而藏于心。”（《左传·昭公二十一年》）“律和声”是说：歌咏“依声律和乐”（孔传），“正言与和声同发”（晋袁宏《后汉记·明帝记上》）。
5.神人以和。“神人”的本义是指神和人。“心之精者，可以神化。”（《淮南子·缪称训》）。诗歌声律可以感人化神，和谐神人之关系。
先秦文论的特点
秦代以前的文论，主要是春秋战国时期诸子百家的文论。由于当时处于文学、文论发展的早期，“文”的观念实质是一种包括文化、文章、文艺的广义的文学观念，并随诸子思想的不同而各有独自的理解和侧重。先秦文论由最初的片言只语发展到较完整的见解，经历了一个漫长的过程。这个时期的文论学科界限不清楚，文学、艺术和史学、哲学等观念交织在一起。在各派文论中，儒家强调文与质的结合，重视文艺的政治、社会教育作用。墨、法、道诸家都强调“质”轻视“文”。其中墨、法两家都强调“用”，而道家更强调“真”和“神”，并涉及到创作的规律问题。诸子百家在文质问题上的不同见解，丰富了先秦文论的内容。
先秦文论作家及其文论作品概述
先秦儒家典籍中已经涉及到文论问题，但直到诸子时代才出现较为完整的文论见解。孔子的作品是《论语》，孔子主张“兴、观、群、怨”和尽善尽美。墨子的作品是《墨子》，墨子“尚质”、“尚用”、“非乐”，反对雕饰、文采。孟子的作品是《孟子》，其文论主张有“知人论世”、“知言养气”和“以意逆志”。老子的作品是《老子》，主张“道法自然”、“大音希声”。庄子的作品是《庄子》，推崇“天籁”，主张“得意忘言”和“以神遇而不以目视”。荀子的作品是《荀子》，推崇圣人，主张明道、尊经，认为音乐具有“移风易俗”的力量。韩非子的作品是《韩非子》，其《解老》篇中写道：“文为质饰者也。”韩非子吸取了老子“尚朴”、“尚真”和墨子“尚质”、“尚用”的观点，反对文饰。
“参考资料”
1.郭绍虞、王文生，中国历代文论选，一卷本，上海：上海古籍出版社，1996.1～3.
2.袁峰，中国古代文论义理，西安：西北大学出版社，2001.24～34.
“思考题”
1.“诗言志”作为中国诗论开山的纲领是哪部作品最先提出来的？
2.中国古代诗乐舞是否同源？
3.体会“和声”的今义和古义
4.晋代杜预注《左传》时说：“民为神主，不恤民，故神人皆去”，这里的“神人”是指神和人还是指神化奇妙的人？
