刘勰
圣贤书辞，总称文章，非采而何（1）？夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振：文附质也（2）。虎豹无文，则鱡同犬羊（3）；犀兕有皮，而色资丹漆：质待文也（4）。若乃综述性灵，敷写气象（5），镂心鸟迹之中，织词渔网之上（6），其为彪炳，缛采名矣（7）。故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也（8）；二曰声文，五音是也（9）；三曰情文，五性是也。五色杂而成黼黻，五音比而成《韶》、《夏》（10），五情发而为辞章，神理之数也。夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿；文采所以饰言，而辨丽本于情性。故情者，文之经；辞者，理之纬。经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之本源也。
昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然？盖《风》、《雅》之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也。诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也。故为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥，而后之作者，采滥忽真，远弃《风》、《雅》，近师辞赋；故体情之制日疏，逐文之篇愈盛。
“注释”
（1）文章，独立成篇的文字。何晏注《论语·公冶长》：“章，明也；文，彩。形质著见，可以耳目循”。采，通“彩”，即文采。
（2）性，性质；沦漪，水的波纹；萼，花朵下的绿片；文附质，文采依附于质体。
（3）虎豹无文，虎豹身上没有花纹；鱡，取了毛的皮革。
（4）犀兕，似牛的野兽。犀是雄的，兕是雌的；资，依据；质待文，质地依靠文采表现。
（5）综述，综合叙述；性灵，指 人的思想感情；敷写，铺叙描写。
（6）镂心，精细地推敲；鸟迹，指文字，相传仓颉受鸟兽足迹的启发而创造出文字；织辞，结构文辞；鱼网，借指纸。史书里记载蔡伦曾用树皮、鱼网造纸。
（7）彪炳，光辉灿烂；缛采，繁盛的文采；明，鲜明。
（8）立文，写作文章；理，文理，道理；形文，入于目的象形文章；五色：青、黄、赤、白、黑。
（9）声文，偏于声律的文章；五音：宫、商、角、徵、羽；情文，情感文章。陆侃如、牟世金《文心雕龙译注》：“五性：指从心、肝、脾、肺、肾产生出来的五种性情”。
（10）杂，错杂；黼黻，本指古代礼服上的花纹，这里代指文采；比，排比；《韶》，舜时的乐名；《夏》，禹时的乐名。
五情：喜、怒、哀、乐、惧；神理，神妙的道理；数，规律。
铅黛，古代女子画眉用的颜料；饰容，修饰容颜；盼，形容眼睛好看；倩，动人的笑貌；淑姿，美好的姿态。
文采，文章的词采；饰言，修饰言辞；辨丽，即变丽，善于变化，美丽；情性，思想感情。
此二句意谓情辞相互经纬。情，情性；理，情理。
此二句意谓经纬辞理，使文情流畅。本，根本；源，源泉。
诗人，《诗经》的作者；什篇，篇章；辞人，辞赋家。
何以，因何；志思，情志思想；蓄愤，积蓄愤懑；讽，婉言相劝；上，上边的统治者。
郁陶，郁积的忧愤；苟，苟且，勉强；夸饰，夸张修饰；鬻声钓世，求取声名，博得名誉。
要，抓住关键；约，简约；写真，描写真实；淫丽，过分的追求华丽；烦滥，烦琐泛滥。
采滥忽真，文采泛滥，忽视真实；师，效法；体情之制，体现情感的作品；疏，疏离；逐文之篇，追逐文采的篇章；盛，繁盛。
“译文”
古代圣人和贤人所写的作品，都可以称为文章，这不是因为他们具有感情和文采吗？水性虚柔，所以容易产生沦漪，木本植物坚实而花萼开放在上面：这都是文采依附于质体的表现。老虎豹子如果没有花纹，它的皮革就会和狗、羊的皮革一样；犀牛有皮毛，但欲鲜艳大观还需要凭借红色的油漆：这都是质地有待于文采的例子。至于综合的叙述思想和情感，铺叙器物，描述形象，用心琢磨文字，组织文句，写出光辉灿烂的文章，这正是文人能够以繁盛的文采成名并彪炳文坛的原因。所以，创作文章的门径不外乎三种：第一是偏于形式的文章，依靠交互错综的色彩作用于人的视觉；第二是偏于声律的辞章，依靠不同的声音作用于人的听觉；第三是偏于情感的文学，依靠描摹喜怒哀乐作用于人的心情。各种各样的形式相互错综在一起，构成了鲜亮的文章；不同的声音旋律交互排比起来，构成了美妙动人的乐章。这其中具有深刻的精神内涵和客观的规律。红粉和青黛可以妆饰人的面容，巧笑倩盼来源于少女那美好的面容和身段。文采能够修饰人的言语，而变化多端的鲜丽却必须依附于人的性情。所以如果说思想感情是文章的经线的话，那么，文辞则是文章内容的纬线。经线和纬线织成了布匹，文理和词句组成了文学，文学创作的根本大概就在这里。
过去《诗经》里的诗歌作品，是为了表达思想感情创作出来的；后来辞赋作家所写的作品，是为了作文而捏合出了情感。人们凭借什么明白了这个道理？因为《诗三百》里的十五国风和雅诗之产生，就是因为作者的思想和情感里充满了忧虑和悲愤，作者用诗歌抒发内心的不平，这就是所谓“为情而造文”。至于后来出现的辞赋作家，肚子里本来没有货，脑子里也缺少真情实感，却一味地依靠夸张修饰，沽名钓誉地写出了大量文章。这就是所谓“为文而造情”。为了抒发感情而写作的人其作品简练真实，为了文辞华丽而写作的人其作品烦琐淫滥。后代写作华丽篇什的作者，文采泛滥，忽视作品的真实性，效法汉代大赋。所以，抒写情志的作品越来越少，而追求华丽的作品越来越多。
“内容讲解”
《情采》是《文心雕龙》的第31篇，主要论述文学中情感内容和文采形式的关系。刘勰认为：“文质附乎性情”，但性情也必须用文采进行表现；“文采所以饰言”，但修饰性的文言却必须依据情感表达之需要，情感和文采是一个相辅相成的统一体。《情采》篇提出了形文、声文和情文三种文体，其中情文是最为重要的。因为文学创作的正确规律是“为情而造文”，而不是“为文而造情”。音律和辞藻在文学创作中也是重要的形式因素，但在刘勰看来，情感却对此二者具有一定的制约作用，作家在创作中应该把情感之心理摆在首要位置：“心定而后结音，理正而后詀藻”。
“附录”
《文心雕龙》简介
《文心雕龙》是南朝刘勰（466？～539？年）撰著的一部“体大而虑周”的文学理论著作。魏晋时期，中国的文学理论有了很大的发展，到了刘勰所处的齐梁时代，逐渐形成繁荣局面。文学创作和文论批评在实践中所积累起来的丰富经验，既为《文心雕龙》的出现准备了条件，也在《文心雕龙》中得到了反映。《文心雕龙》共50篇，上下部各25篇。
《文心雕龙》的体系构成
《文心雕龙》的体系构成包含四个重要的方面：1.文之枢纽。包括出现在本书开始的《原道》、《征圣》、《宗经》、《辨骚》、《正纬》五篇，作为全书的纲领。2.论文叙笔。包括从《明诗》到《书记》的20篇，紧接在文之枢纽之后，主要论述各种文体的源流。“论文”之文是有韵之“文”，以《明诗》、《乐府》、《诠赋》最为重要。“叙笔”之笔是不押韵的文章，以《史传》、《诸子》、《论说》诸篇意义较大。3.剖情析采。包括从《神思》到《物色》等20篇（不包括《时序》），主要论述创作过程中各个方面的问题。4.其它方面的理论。包括后面的五篇。《时序》论述文学的发展与时代的紧密关系。《才略》和《程器》是作家论：前者论述作家的才能，后者论述作家的道德。《知音》是文学鉴赏和批评论。最后一篇《序志》阐述著述动机、态度、原则和方法。
《文心雕龙》的主导思想
《文心雕龙》以儒家思想为核心。《文心雕龙》中虽然有一些道家和佛家思想，但其主导思想是以儒家为核心的。《原道》中所谓“自然之道”，《神思》中所谓“贵在虚静”，表明了儒道互补对刘勰论文的重要性。《原道》中所谓“原道心以敷章，研神理而设教”的观点亦表明刘勰受到佛教的一定影响。从文之枢纽中的征圣、宗经以及刘勰对孔子的推崇来看，《文心雕龙》受儒家思想影响最深。在这方面最明显的证据是，他把各体文章都看成儒家经典的“枝条”。
《文心雕龙》创作论
《文心雕龙》创作论主要有以下几点；1.《文心雕龙》对创作中的主客关系作了详细而深入的论述，刘勰的名言是“神与物游”，即主观的神情与客观的物情相互影响、相互转化。刘勰在本书中反复地强调说：“情以物兴”，“物以情观”（《诠赋》）；“情以物迁，辞以情发”（《物色》）；“登山则情满于山，观海则意溢于海”（《神思》）。2.《文心雕龙》继承了《毛诗大序》“情动于中而形于言”的思想，认为创作是“情变所孕”（《神思》），情感在文学创作中起着非常重要的作用。刘勰要求作家在创作中要“志思蓄愤，而吟咏情性”，“为情而造文”而不要“为文而造情”（《情采》）。3.《文心雕龙》继承了陆机的创作论，对艺术想象问题有了更深刻的论述。刘勰和陆机一样，认为艺术想象是超时空的：“寂然凝虑，思接千载；悄然动容，视通万里”（《神思》）。刘勰比陆机进步的地方是，他更强调艺术想象不能凌虚蹈空，而必须博见多观，广泛地从现实生活中吸取营养。4.刘勰还强调创作时作家必须在精神上处于“虚静”状态，这样才能够驰骋自己的想象力。
“参考资料”
1.李铎，中国古代文论教程，北京：北京大学出版社，2000.94～113.
2.袁峰，中国古代文论义理，西安：西北大学出版社，2001年。94～113，116～126.
3.郭绍虞、王文生，中国历代文论选，一卷本，上海：上海古籍出版社，1996.84～105.
“思考题”
1.什么是形文、声文和情文？
2.在关于文学内容和形式之关系问题上，刘勰提倡什么？反对什么？
