第一章
“原文”
万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”
孟子曰：“怨慕也。”
万章曰：“‘父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。’然则舜怨乎？”
曰：“长息问于公明高曰①：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝②：我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女③，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾④；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中⑤。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”
“注释”
①长息：公明高的学生。公明高：曾子的学生。②恝（jiā）：没有忧愁的样子。③九男二女：《尚书·尧典》和《尚书·逸》篇，分别记载了尧把两个女儿嫁给舜为妻子，叫九个儿子尊拜舜为老师的事，又见《史记·五帝本纪》云：“尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。”④少艾：美好。⑤热中：朱熹《集注》云：“躁急心热也。”
“译文”
万章问道：“舜到农田去耕种，望着天空哭诉，他为什么要哭诉呢？”孟子说：“因为怨恨、思慕的感情交织。”
万章说：“从前曾子说过‘父母喜爱自己，高兴而不敢懈怠；父母厌恶自己，忧愁而不敢怨恨。’既然如此，那舜会怨恨吗？”
孟子说：“长息曾问过公明高：‘舜到农田去耕种，这个我已能理解，一面喊着苍天、一面喊着父母，又哭又诉，我就不明白了。’公明高说：‘这个不是你能理解得了的。’公明高认为，孝子之心关于父母对自己的爱恶，是不会这样无动于衷：我尽力耕田，恭敬地完成做儿子的职责罢了，至于父母不爱我，跟我有什么关系呢？帝尧派他的九个儿子、两个女儿，还有百官带着牛羊、粮食，到农田里去事奉舜，天下的士人有许多去归附他，尧帝将把整个天下让给舜。他由于没能得到父母的欢心，就如同贫困的人找不到归宿一般。被天下的士人所喜爱，是人们所追求的，却不足以解除舜的忧愁；美貌的女子，是人们所追求的，娶了尧帝的两个女儿，却不足以解除他的忧愁；富有，是人们所追求的，拥有整个天下的财富，却不足以解除他的忧愁；尊贵，是人们所追求的，身为天子那样的尊贵，却不足以解除他的忧愁。为人们所喜爱、美貌的女子、富有和尊贵，没有一样能解除忧愁，唯有得到父母的欢心才能解除忧愁。人在儿童时期，就只知思恋父母；知道爱好美色了，就思慕年轻而又漂亮的人；有了妻室、子女就思爱妻子儿女；担任了官职就思敬君主，得不到君主信任，内心便感到急切烦躁。只要大孝的人一辈子思念父母，到了五十岁还在思念父母的，我在大舜身上见到了。”
第二章
“原文”
万章问曰：“《诗》云①：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜；舜之不告而娶，何也？”
孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也；如告，则废人之大伦，以怼父母②，是以不告也。”
万章曰：“舜之不告而娶，而吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告，何也？”
曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”
万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之。象曰③：‘谟盖都君咸我绩，牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕④，二嫂使治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君尔。’忸怩⑤。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治！’不识舜不知象之将杀己与？”
曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”
曰：“然则舜伪喜者与？”
曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池⑥。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉⑦，悠然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”
“注释”
①《诗》云二句：引自《诗·齐风·南山》第三章。舜时肯定无此诗句，相传这是首讽刺齐襄公的诗歌。②怼（duì）：怨。③象：舜的同父异母的弟弟。④弤（dǐ）：舜的雕弓名。⑤忸怩：惭愧的样子。⑥校人：池塘管理人员。⑦洋洋：舒舒服服地摇着尾巴的样子。
“译文”
万章问道：“《诗》中说：‘娶妻应该怎么办？必先得禀告父母。’相信这古训的人，该没有像舜的了。可舜却并不禀告父母就娶了妻，这是什么道理呢？”
孟子说：“禀告了父母就娶不成妻子了。男女结合成家，是人生重大的常道。如果禀告了，就会不成而废止这常道，断绝后代不免使父母怨恨自己，所以不能禀告父母。”
万章又说：“舜不禀告父母就娶妻的道理，我已经听懂了；那么，帝尧嫁女儿给舜却不告诉他父母，这又是什么道理呢？”
孟子说：“帝尧也知道一告诉对方，就不能把女儿嫁给舜了。”
万章说：“父母叫舜去整修谷仓，抽去了梯子，父亲瞽瞍放火焚烧谷仓；要他去淘井，瞽瞍一出井就堵塞了井口。舜的弟弟象说：‘设法除掉大哥都是我的功劳。牛羊给父母，粮仓给父母，盾和戈归我，琴归我，雕漆的弓归我，两个嫂嫂让她们伺候我睡觉。’象走进舜的屋子，舜坐在床上弹琴。象只好撒谎说：‘我想你想得好苦啊！’神色惭愧。舜说：‘我想着那些臣民，你就协助我管理他们吧！’我不明白，舜难道不知道象要杀害自己吗？”
孟子说：“怎么会不知道呢？象忧愁他也忧愁，象高兴他也高兴。”万章说：“那么，舜是假装高兴吗？”
孟子说：“不。从前有人送了条活鱼给子产，子产叫管池沼的人放它到池中养着，管池沼的人把鱼煮着吃了，却向子产汇报说：‘刚放掉它时游得不太灵活，过了一会，就自在地摇头摆尾快速游入深水，悠然地游得无影无踪了。’子产说：‘它得到应去的地方了，它得到应去的地方了！’管池沼的人出来后对人家说：‘谁说子产聪明？我已经把鱼煮吃下肚里了，他却说，鱼儿得到了它应去的地方，鱼儿得到了它应去的地方。’所以一个至诚君子，别人能用合乎情理的方法去欺骗他，却不能用不合大道理的诈骗手段去蒙骗他。象用喜爱兄长的做法见舜，所以舜真诚地相信而感到高兴，怎么能说是假装的呢？”
第三章
“原文”
万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？”
孟子曰：“封之也；或曰，放焉。”
万章曰：“舜流共工于幽州①，放兜于崇山②，杀三苗于三危③，殛鲧于羽山④，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳⑤。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎：在他人则诛之，在弟则封之？”
曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”
“敢问或曰放者，何谓也？”
曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放。岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来，‘不及贡，以政接于有庳。’此之谓也。”
“注释”
①共工：水官名。幽州：指北方边远地区。②兜：即尧的儿子丹朱。一说指帝尧的臣子。崇山：指南方的边远之地。③三苗：古国名。《山海经·海外南经》郭璞注云：“昔尧以天下让舜，三苗之君非之，帝杀之，有苗之民叛入南海，为三苗国。”三危：指西方的边远之地。④鲧（ɡǔn）：禹的父亲，相传他因治水无功而获罪。羽山：此指东方的边远之地。⑤有庳（bì）：地名，旧说一在今河南道县之北。
“译文”
万章问道：“象每天把杀害舜作为事务，舜被拥立为天子后只是将他流放，这是什么道理呢？”
孟子说：“实际是舜封了土地给他做诸侯，但是也有人说是流放他。”
万章说：“舜把共工流放到幽州，把兜流放到崇山，把三苗国君流放到三危，把鲧流放到羽山，惩处了这四个罪犯后，天下的人都悦服，因为是惩罚了不仁的缘故。象极其不仁，却把他封在有庳国，有庳的人有什么过错？受这恶人的统治，一个仁爱的人就应该是这样吗？对别人就办他的罪，对弟弟就封他的侯？”
孟子说：“仁人对于弟弟，不存愤怒，不留怨恨，就只知亲爱他罢了，亲近他，是希望他有地位，爱护他，是希望他有财富。把他封在有庳为诸侯，这正是为了要使他有财富、有地位。如果一个人自己做了天子，弟弟是一个平民，这能说是亲爱他吗？”
万章又说：“请问，有人说是流放，这是怎么说的呢？”
孟子说：“象不能在他的封国里有所作为，天子派遣官吏去帮他治理国家，缴纳他的贡税，从这个角度来讲，所以有人说是流放。采取了这些措施，象怎么能暴虐他的百姓呢？即使如此，舜希望常常见到他，所以象不断地来朝见。《书》中记载说：‘不等到朝贡，就因政务接见有庳国的君长’，就是指这件事而言。”
第四章
“原文”
咸丘蒙问①曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰②：‘于斯时也，天下殆哉岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”
孟子曰：“否；此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰：‘二十有八载，放勋③乃徂落，百姓如丧考妣④。三年，四海遏密八音⑤。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”
咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云⑥：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》⑦之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之志，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰：‘永言孝思，孝思维则⑧。’此之谓也。《书》曰⑨：‘祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也？”
“注释”
①咸丘蒙：孟子的学生。②孔子曰：此处所引孔子的言论，亦见于《墨子·非儒》、《韩非子·忠孝》篇。③放勋：尧的称号。④考妣：古代对已死父母的称呼。⑤四海：指民间。八音：指用金、石、丝、竹、匏、土、革、木为器材所作乐器的声音。⑥《诗》：此处诗句引自《诗·小雅·北山》，相传是讽刺周幽王派劳役不均的诗歌。⑦《云汉》：是《诗·大雅·云汉》篇名。这是首赞美周宣王的诗歌。⑧永言二句：见《诗·大雅·下武》篇第三章。这首诗赞美周武王。⑨《书》曰数句：指《尚书·大禹谟》。
“译文”
咸丘蒙问道：“语书上说：‘道德崇高的人，君主不能把他视为臣子，父亲不能把他视为儿子。’舜南面坐朝为天子，尧带领诸侯北面朝见他。他的父亲瞽瞍也北面朝见他。舜见到瞽瞍，神情局促不安。孔子说：‘在那时，天下危险呀，要垮台了！’不知道这话确实如此吗？”
孟子说：“不，这不是君子的话，是齐国东郊老百姓的野话。当时的实际情况是，尧年老了让舜代理天下。《尧典》说：‘舜代理了二十八年时，尧才去世，朝中百官如同死去了父母一样，服孝的三年中，民间停止一切奏乐。’孔子说过：‘天上没有两个太阳，百姓没有两位天子。’舜如果已经做了天子，又率领天下的诸侯为尧守孝三年，就是有两位天子了。”
咸丘蒙说：“舜不以尧为臣，这个我已懂得了。《诗》中说：‘整个苍天之下，没有一处不是天子的土地；全部土地之上，没有一个不是天子的臣民。’舜已经做了天子，请问瞽瞍却不称臣是怎么回事呢？”
孟子说：“这首诗，说的不是这个，而是说为天子的事务操劳奔忙而不能奉养父母。意思是这样：‘这些事没有一件不是天子的事务，别人安逸只有我最劳累。’所以，解说《诗》的人，不要拘泥文字而误解词句，不要拘泥词句而误解意旨，要用自己的思考去领会诗意，这才算是理解诗的真谛。如果只看词句，《云汉》诗篇说，‘周室余下的庶民，没有一个存留’，真个相信这个话，周朝没有留下一个人了。孝子的极点，没有比尊敬父母更重大的；尊敬父母的极点，没有比拿天下来奉养父母更重大的。做天子的父亲，是尊敬的极点，拿天下奉养父母亲，是奉养的极点。《诗》经说：‘永远尽孝道，孝道是法则。’就是这个意思。《书》里说：‘舜恭敬地来见瞽瞍，以至谨慎战栗，瞽瞍也就相信舜的诚心而顺着儿子了。’这就是父亲不能把天子作为儿子看待的事情。”
第五章
“原文”
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”
孟子曰：“否，天子不能以天下与人。”
“然则舜有天下也，孰与之？”
曰：“天与之。”
“天与之者，谆谆然命之乎？”
曰：“否，天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“以行与事示之者，如之何？”
曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”
曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南①，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国践天子位焉②。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”
“注释”
①南河：古称黄河自潼关以上北南流向一段为西河，潼关以下西东流向一段为南河。②中国：此指国都。
“译文”
万章问：“尧把天下交给舜，有这回事吗？”
孟子说：“不，天子不能把天下交给他人。”
万章说：“那么，舜拥有天下，是谁给他的呢？”
孟子说：“上天给他的。”
万章说：“上天给他的，上天恳切地告诫他吗？”
孟子说：“不，上天不说话，只是用行为和事实来示意罢了。”
万章说：“用行为和事实来示意是怎么回事呢？”
孟子说：“天子能向上天推荐人，却不能叫天给与他天下；诸侯能向天子推荐人，却不能叫天子让他做诸侯；大夫能向诸侯推荐人，却不能叫诸侯让他做大夫。从前，尧将舜推荐给天，天接受了；又将他公开向老百姓介绍，老百姓接受了；所以说，上天不说话，只是用行为和事实来示意罢了。”
万章又说：“请问，向上天推荐，上天接受了；向百姓介绍，百姓接受了，何以见得呢？”
孟子说：“尧派舜去主持祭祀，一切神灵都来享用，这就是上天接受了；派舜去主持政务，政务治理井井有条，百姓满意安居乐业，这就是百姓接受了。是上天把天下交给了舜，是百姓把天下交给了舜，所以说，天子不能把天下交给他人。舜辅佐尧二十八年，不是人力所能办到的，这是天意。尧去世后，守孝三年完了，舜到南河以南回避尧的儿子，天下的诸侯来朝见天子的，不去见尧的儿子而去见舜；诉讼的人，不去见尧的儿子而去见舜；歌颂的人，不歌颂尧的儿子而去歌颂舜，所以说这是天意。这样，舜才回到国都，登上了天子的座位。如果先住在尧的宫廷里，逼迫尧的儿子让位，这就是篡夺，不是上天给的了。《太誓》说过：‘上天所见事物，依从百姓眼睛所见，上天所听语言，依从百姓耳朵所听。’说的就是这个意思。”
第六章
“原文”
万章问曰：“人有言，‘至于禹而德衰，不传于贤，而传于子。’有诸？”
孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者，舜荐禹于天，十有七年，舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城①，天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩，三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴②，朝觐讼狱者不之益而之启③，曰，‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰，‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖④。舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久，启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世以有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下，汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年，太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐⑤，三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义。三年，以听伊尹之训己也，复归于亳⑥。周公之不有天下，犹益之于夏、伊尹之于殷也。孔子曰：‘唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。’”
“注释”
①阳城：山名，在河南省登封县以北。②箕山：在今河南登封县东南。阴：山的北面。③启：禹的儿子。后世因避汉景帝刘启讳，也作“开”。④丹朱：尧的儿子，名叫朱，封子丹，所以叫丹朱。舜之子：舜的儿子名叫商均。⑤桐：地名，是今河南商丘以西，位处当时商朝国都的西南方。旧说桐是汤的葬地。⑥亳（bó）：一名尸乡，在今河南偃师县西。
“译文”
万章问道：“人们说到了禹时道德就衰微了，天下不传给贤人而传给儿子。有这回事吗？”
孟子说：“不，并不是这样。上天把天下给贤人就给贤人，上天把天下给儿子就给儿子。从前，舜把禹推荐给天，过了十七年，舜去世了，守孝三年满了，禹到阳城去回避舜的儿子，天下的百姓跟随他，如同尧去世后不跟随尧的儿子而追随舜一样。禹向上天推荐益，过了七年，禹去世了，守孝三年满了，益到箕山之北回避禹的儿子。朝见天子和诉讼的人都不去见益而去见启，说：‘这是我们天子的儿子。’歌颂的人都不歌颂益而歌颂启，说：‘这是我们天子的儿子。’尧的儿子丹朱品德不好，舜的儿子也品德不好。舜辅佐尧、禹辅佐舜，经历的岁月多，给予百姓恩惠很久。禹的儿子启很贤明，能虔诚地继承禹的德行，益辅佐禹经历岁月少，给予百姓恩惠不久。舜、禹、益辅佐天子时间的长短，他们儿子的贤明或品行不好，这都是天意，不是人力所能办到的。凡事不是人力所能办到却自然办到了的，就是天意，不是人力所能招致却自然来到了的，就是命运。一个平民却能拥有天下的，德行必定像舜和禹一样，而且还要有天子的推荐，所以孔子就没能拥有天下。继承祖先而拥有天下的，上天所废弃的必定是像桀、纣那样的人，所以益、伊尹、周公也没能拥有天下。伊尹辅佐成汤统一了天下，成汤去世了，太子太丁早死没有做天子，外丙在王位二年，仲壬在王位四年。太甲破坏了汤王制订的法度，辅相伊尹把太甲流放到桐邑。三年之后，太甲悔过自新，痛改前非，在桐邑的三年，他存心仁爱，按义行事，听从伊尹对自己的教导，终于重新回到亳都。周公没能拥有天下，就和益在夏代、伊尹在殷代一样。孔子说：‘唐尧虞舜让位给贤者，夏、商、周三代子孙继位相传，他们的道理是一样的。’”
第七章
“原文”
万章问曰：“人有言，‘伊尹以割烹要汤，’有诸？”
孟子曰：“否，不然；伊尹耕于有莘之野①，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之②，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？’汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。非予觉之而谁也？’思天下之民，匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中③。其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民④。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远，或近；或去，或不去；归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳⑤。’”
“注释”
①有莘：古称国名常在前加“有”，当时的莘国约在今河南省陈留县东北。②币：束帛，古代相见所用的礼物。③内：同“纳”。④说（shuì）：游说。⑤《伊训》：《尚书·逸》篇之一。牧宫：桀的宫室名。朕：我，伊尹自称。载：开始。亳：殷朝首都名。
“译文”
万章问道：“‘人们说伊尹用烹调技术表演来邀结汤王，’有这回事吗？”
孟子说：“不，不是。伊尹在莘国的郊野种田，十分喜爱尧舜之道。要是不合乎道和义，即以天下的财富作俸禄，他也毫不理睬；给他一千辆马车他都不看一眼；要是不合乎道和义，一点小东西也不会拿给别人，也不会向别人要一点小东西。汤王派人用币帛礼聘请他，他却不动声色地说：‘我凭什么接受汤王的聘礼呢？何况我现在身居田野之中，以学习尧舜之道为乐呢？’成汤王三次派人去聘他，然后他才完全改过来说：‘我与其身居田野之中，由此学习尧舜之道为乐，我何不使这位君主成为尧舜那样的君主呢？我何不使这些百姓成为尧舜治理下的百姓呢？我何不在我有生之年亲眼见到这些呢？上天生育这些民众，使先明理的人启发后明理的人，使先觉悟的人启发后觉悟的人。我是上天所生民众中先觉悟的人，我要用这个尧舜之道来启发上天所生的民众。不是我去启发他们觉醒，又有谁呢？’他觉得，天下的百姓如果有没受到尧舜之道恩惠的，就好像是自己将他们推进水沟中一样。他是这样自愿把天下的重担挑在肩头，所以跑到汤王那里就用讨伐夏桀、拯救百姓的事向他游说。我没有听说过委屈自己却能匡正别人的，更何况屈辱自己而去匡正天下的呢？圣人的行事各不相同，有的远离君主，有的接近君主，有的离开朝廷，有的不愿离开，但是归根结底，只是洁净自身罢了。我只听说伊尹用尧舜之道来邀结汤王，没有听说用烹调技术去干求汤王的事。《伊训》里说：‘上天的惩罚由夏桀自己造成，我和汤王谋伐桀却是从亳都开始的。’”
第八章
“原文”
万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽①，于齐主侍人瘠环②，有诸乎？”
孟子曰：“否，不然也；好事者为之也。于卫主颜雠由③。弥子之妻与子路之妻④，兄弟也。弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环是无义无命也。孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马，将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当厄，主司城贞子⑤，为陈侯周臣⑥。吾闻观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？”
“注释”
①痈疽：即雍渠，是同声通假字。雍渠是卫灵公的太监。另一说指治痈疽的医生，是卫君的亲信。②侍人：即后来所谓的宦官，或称太监。③颜雠由：卫国的贤大夫。《史记·孔子世家》里作颜浊邹。④弥子：即卫灵公的宠臣弥子瑕。《吕氏春秋·贵因》载有孔子与弥子瑕交往的事。⑤司城贞子：据《史记·孔子世家》，此人是陈国的卿。⑥陈侯周：名周，陈国国君。陈怀公的儿子。
“译文”
万章问道：“有人说，孔子在卫国寄居在宦官痈疽家里，在齐国寄居在太监瘠环家里，有这些事吗？”
孟子说：“不，不是这样的，这是好事之徒捏造出来的。孔子在卫国寄居在颜雠由家，弥子的妻子与子路的妻子是姊妹，弥子告诉子路说：‘孔子要是寄居到我家，就能当上卫国的卿相。’子路把弥子的话告诉了孔子，孔子说：‘这事取决于命运。’孔子无论进身或退处，都依据礼和义，能否得到官位都说是命运决定。如果寄居到宦官痈疽和太监瘠环家里，这就是不顾礼义和命运了。孔子在鲁国和卫国不顺心，又遇上宋国的司马桓魋要拦截杀害他，就改变装束通过宋国。当时孔子处境艰难，受司城贞子接待，做陈国国君周的臣子。我听说，观察在朝的臣子的好坏，就看他所接待的宾客如何，观察外来做官的宾客，就看他受什么样的主人接待。如果孔子寄住宦官痈疽和太监瘠环家里，哪里称得上是什么孔子呢？”
第九章
“原文”
万章问曰：“或曰，‘百里奚自鬻于秦养牲者①，五羊之皮，食牛，以要秦穆公。’信乎？”
孟子曰：“否，不然也；好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假道于虞以伐虢②。宫之奇谏③，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智也？不可谏而不谏，可谓不智也？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”
“注释”
①百里奚：春秋时人，原为虞国大夫，虞灭后被转卖到楚国，秦穆公听说他有贤才，遂以五张羊皮的代价将他赎出，任命他为大夫。在他的辅佐下，秦穆公成就了霸业。②虞：周初所封诸侯国名。在今山西平陆东北。虢：国名，在今山西平陆县境。③宫之奇：虞国臣子。
“译文”
万章问道：“有人说，百里奚把自己卖给秦国养牲畜的人，代价是五张羊皮，用养牛这种方式谋求秦穆公的录用，是真的吗？”
孟子说：“不，不是这样的，这是好事之徒编造出来的。百里奚是虞国人。晋国人用垂棘产的玉璧与屈地产的良马作为贿赂，向虞国借路去攻打虢国。宫之奇劝谏别上晋国的当，百里奚没有劝谏虞公，他知道虞君不会听劝谏而离去，来到秦国时年岁七十了，竟会不懂得以养牛的方式去干求秦穆公属于秽行，能说是聪明吗？知道不可劝谏而不劝谏，能说是不聪明吗？知道虞君将要亡国而事先离开他，这不能说是不聪明。当他被秦国所起用，知道秦穆公是能够与他有所作为，因而愿做他的辅相，能说是不聪明吗？做了秦的国相而使他的国君扬名天下，能流传于后世，不贤明能做到这样吗？以出卖自身来成就国君，乡里中洁身自爱的人都不会干，难道说贤明的人会这样做吗？”
