第一章
“原文”
孟子曰：“离娄之明，公输子①之巧，不以规矩②，不能成方圆；师旷③之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章④。’遵先王之法者而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？
“是以惟仁者宜在高位；不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰，城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。
“《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄⑤！’——泄泄，犹沓沓也⑥。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”
“注释”
①离娄：一名离朱，古代视力最敏锐的人。据《经典释文》引司马彪说：“黄帝时人，能于百步之外见秋毫之末。”公输子：即鲁班（一作般），鲁国人，名班，春秋末年的著名巧匠。②规矩：规（圆规）是画圆的仪器，矩（曲尺）是画方的仪器。③师旷：春秋晋平公时的著名乐师。④《诗》曰：二句诗引自《诗·大雅·假乐》，颂成王美德的。⑤《诗》曰：二句诗引自《诗·大雅·板》，讥刺周厉王的。⑥沓沓（tà）：多而重复。与泄泄意思相近，都是多言饶舌、随声附和的意思。
“译文”
孟子说：“即使有离娄那样明敏的视力，公输般那样精巧的手艺，如果不使用圆规和曲尺，就不能准确地画出方形和圆形；即使有师旷那样强的辨音能力，如果不依据六律，就不能校正好五音；即使有尧舜那样高明的政治素养，如果不施行仁政，就不能把天下治理好。现今有些国君虽有仁爱之心、仁爱之誉，但百姓却未能受到他们的恩惠，未能被后世效法，就是因为不实行先王之道的缘故。所以说，仅有善心不足以用来治理国政，仅有法度不能使之自行实施。《诗》经说：‘不偏离，不遗忘，一切都按旧规章。’遵循先王的法度而犯过错的，还从来没有过。圣人既已竭尽了视力，再加以圆规、曲尺、水准、墨线，画方、圆、平、直是用不胜用的；既已竭尽了听力，再加以六律，校正五音是用不胜用的；既已竭尽了心思，再加以怜悯百姓的政措，仁爱足以遍惠天下。所以说，筑高的山必定要依凭山丘，挖深的池必定要依凭沼泽，治理国政却不依凭先王之道，能说得上是明智的吗？
“所以，只有仁者才适宜处在领导地位，不仁的人处在领导地位上，就等于把他的劣迹散播给众人。在上者没有行为准则，在下者没有法规遵循，官员不相信原则，工匠不相信尺度，君子触犯义理，小人触犯刑律，国家还能保存下来乃是侥幸之事。所以说，城垒不坚固，武器不充足，不是国家的灾难；土地没有开垦，财物没有积聚，不是国家的祸害；而是在上者没有礼义，在下者没有学习，造反的人兴起，国家的灭亡就在眼前了。
“《诗》里又说：‘老天正要降祸，不要多嘴附和。’多嘴就是啰嗦。事奉国王没讲道义，进退之间没讲礼义，言谈诋毁先王之道，这种人跟多嘴啰嗦是一路货色。所以说，用高标准责求国君行先王的仁政，就叫作‘禁’，向君主陈说善德、抵制邪说就叫作‘敬’，认为‘我的君主不能行仁政’而不作努力，就叫作‘贼’（有贼害的意思）。”
第二章
“原文”
孟子曰：“规矩，方员之至也①；圣人，人伦之至也②。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。
“孔子曰：‘道仁，仁与不仁而已矣。’暴其民，甚则身弑国亡，不甚则身危国削；名之曰幽、厉③，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世④。’此之谓也。”
“注释”
①至：极点。②人伦：人事，为人之道。③幽：指西周十二传之周幽王，因宠爱褒姒，政治黑暗，被入侵的犬戎所杀。厉：指西周十传之周厉王，因恣行暴虐，被国人流逐于彘而死。幽和厉都是不好的谥称。④《诗》云：此处的诗句引自《诗·大雅·荡》篇的结句。这是一首哀伤周室统治衰落的诗歌。鉴：古代照人的铜镜，引申为教训。
“译文”
孟子说：“圆规和曲尺，是最方最圆的最大极限，圣人是做尽善尽美的最高境界。想做个好君主就应尽君主之道，想做个好臣子就应尽臣子之道，这二者都不过是要效法尧、舜罢了。不以舜事奉尧的忠诚态度来事奉君主，就是不敬奉自己的君主；不以尧治理百姓的挚爱心情来治理百姓，就是残害自己的百姓。
“孔子说过：‘治理国家的准则不外两条，也就是行仁政与不行仁政罢了。’国君残暴地虐待他的老百姓，重则本身被杀，国家灭亡；轻则本身危险，国势削弱；死后被称为‘幽“厉’的恶名，后代即使是出了争气的子孙，哪怕经过了百世多代，也是无法更改他那坏名声的。《诗》经里有这么两句话：‘殷商的鉴诫并不遥远，就在那夏朝统治的时代。’就正是说的这个意思。”
第三章
“原文”
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷①；卿大夫不仁，不保宗庙②；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”
“注释”
①社稷：土地神和农业神，古代在国都建立社和稷的神庙，故亦用来代称国家政权或统治。②不保宗庙：商周朝代有侯、甸、男、采、卫等五服的名称，侯、甸、男、卫称外服的是正式国家。采称内服，封在内服的是卿大夫的食邑。卿大夫有食邑，就可以设立祖先宗庙，失去了食邑，便不能立宗庙。因此不保宗庙，实即失去了食邑。
“译文”
孟子说：“夏、商、周三朝代的开国之君禹、汤、文武得到天下是由于仁，他们的末代君主桀、纣、幽、厉失去天下则是由于不仁。诸侯国家的兴盛、衰败和生存、灭亡的原因也是如此。天子不仁就不能保有天下；诸侯不仁就不能保有国家；公卿大夫不仁就不能保有宗庙；士人庶民不仁就不能保有自身。现在有些人憎恶死亡，但却乐意干坏事，这就好比跟憎恶喝醉酒，但却又偏要勉强去喝酒的人一样。”
第四章
“原文”
孟子曰：“爱人不亲，反其仁①；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”
“注释”
①反其仁：朱熹《集注》云：“我爱人而人不亲我，则反求诸己，恐我之仁未至也。”以下“反其智”、“反其敬”与此类似。
“译文”
孟子说：“仁爱别人却得不到亲近，应反问自己仁爱是否做得够；治理民众却得不到业绩，应反问自己智商是否足够高；礼待别人却得不到回报，应反问自己恭敬是否表现诚。凡是自己所做的得不到应有的效果，都要返回来从自身寻求原因，自身端正做对了，天下的人自然会归向自己。《诗经》里说：‘永远修德遵天命，多福还靠自身求。’”
第五章
“原文”
孟子曰：“人有恒①言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身②。”
“注释”
①恒：常。②家：泛指家族。
“译文”
孟子说：“人们有句常说的话，都说‘天下国家’。可见天下的根本在于国，国的根本在于家，家的根本则在于个人。”
第六章
“原文”
孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕①，一国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。”
“注释”
①巨室：朱熹《集注》云：“世臣大家也。”指为国人所钦敬、仿效的贤卿大夫的家族，如春秋时晋国的六卿、鲁国的三桓等。
“译文”
孟子说：“治理国政并不难，不要得罪世家大族。世家大族所仰慕的，整个国家就会仰慕；整个国家所仰慕的，普天之下就会仰慕，因此德教仁政就会声势浩大、不可阻挡地充满天下各个地方。”
第七章
“原文”
孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。
“齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也。’涕出而女于吴。
“今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。《诗》云：‘商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服①。’‘侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，裸将于京。’孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也②。《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯③？’”
“注释”
①《诗》云：此处诗句引自《诗·大雅·文王》篇第四、五两章。孙子：子孙。②执热：拿了烫手的东西。③《诗》云：此处诗句引自《诗·大雅·桑柔》，这首诗是讽刺周厉王的诗。
“译文”
孟子说：“天下治理得太平时，道德平庸的人供道德高尚的人役使，才能一般的人供才能高超的人役使；天下得不到治理时，小国被大国奴役，弱国被强国奴役。这两种情况都是天意。顺从天意的就能生存，违背天意的就要灭亡。齐景公说：‘既不能号令他人，又不听命于他人，真是无路可走了。’他只得淌着眼泪把女儿嫁给了吴国。
“现今小国效法大国享乐却又耻于听命，这就好比门徒耻于听命老师。如果真的感到羞耻，就不如效法周文王。效法文王，大国五年，小国七年，必定能统一整个天下。《诗经》里说：‘商朝的子孙，人数上亿万，上帝授命周文主，都向周室把头低。’‘都向周室把头低，天命并非不变易。明智通变殷朝臣，来到周都助祭祀。’孙子说过：‘仁者力量的大小是不能用人数的多少来衡量的。如果国君爱好仁德，他便将无敌于天下。’现今有些人想要无敌于天下却又不施仁政，这就好比烫着了却不愿用凉水浇洗一样。《诗经》里说得好：‘谁能手执烫东西，却不用水来冲浇？’”
第八章
“原文”
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者；不仁而可与言，则何亡国败家之有？
“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮①，可以濯我缨②；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小人听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
“注释”
①沧浪：指汉水上游。②缨：帽子左右的丝带，用于系结颚下以防帽子脱落。
“译文”
孟子说：“对于那些不施仁爱的人，怎可用言词去说服他们呢？他们苟安于自身的危险，贪利于自身的灾祸，耽乐于导致自身灭亡的事。如果不仁的人而可用言词说服的话，那世上还会有什么亡国败家的惨剧发生呢？
“从前有个儿童唱着歌：‘清澈的沧浪水啊，能用来洗我的冠缨；浑浊的沧浪水啊，能用来洗我的双脚。’孔子在一旁听了说：‘后生们听呀！清的水可洗帽绳，浊的水可洗双脚，都是水本身招致的。’人必定是先有招致侮辱的言行，然后别人才敢侮辱他；家必定是先有招致毁坏的漏洞，然后别人才会来毁坏它；国必定是先有招致讨伐的借口，然后别人才前来讨伐它。《尚书·太甲》说：‘上天降灾，还可躲开，自己作孽，无法存活。’就正是这个意思。”
第九章
“原文”
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也①。故为渊驱鱼者，獭也②；为丛驱爵者，鹯也③；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也④。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺。’此之谓也⑤。”
“注释”
①圹：同旷，旷野。②獭（tǎ）：吃鱼的水獭。③鹯（zhān）：一种像鹞子的猛禽。④艾：是一种可以用来治病的中草药。⑤《诗》云：此处诗句引自《诗·大雅·桑柔》篇。淑：善。载：则。胥：相。
“译文”
孟子说：“夏桀、殷纣两个暴君之所以会丧失天下，是由于失去了天下的百姓，之所以失去了天下的百姓，是由于失去了民心。取得天下是有途径的，得到了天下的百姓就取得了天下；得到天下的百姓是有途径的，得到了天下的民心就得到了天下的百姓，得到天下的民心是有途径的，他们所需要的，便替他们积聚起来，他们所讨厌的，便不要强加给他们，不过如此罢了。老百姓的归向于仁政，就像水往低处流，兽往旷野跑一样。所以，替深渊赶来游鱼的是水獭；替森林赶来飞鸟的是鹞鹰；替汤王和武王赶来百姓的是夏桀和殷纣。现今天下若有喜好仁爱施行仁政的国君，诸侯们都会为他赶来百姓，这样仁德的君主，即使他不想统一天下也是做不到的。现今那些妄想统一天下的人，就好像患了七年的久病，需要谋取三年的陈艾来医治一样，假如不去栽培，是一辈子也找不到的。如果国君对施仁政不感兴趣，那他就会一辈子忧患受辱，以至陷入死亡的境地。《诗》经里说：‘胡作非为又怎能把事办好，到头来还是一块儿陷于深渊。’说的正是这种人。”
第十章
“原文”
孟子曰：“自暴者，不可与有言也①；自弃者，不可与有为也。言非礼义②，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由③，哀哉！”
“注释”
①暴：害。有言：有善言。②非：毁。有为：有所作为。
③由：遵循，行走。
“译文”
孟子说：“一个自暴的人，不可以跟他谈正经话；一个自弃的人，不可以跟他有所作为。一个人言谈诋毁礼义叫作‘自暴’；自身不能依据仁德、遵循义理来行事叫做‘自弃’。仁是人们最安适的住宅；义是人们最正确的道路。一个人空着最安适的住宅不去居住，丢下最正确的道路不去行走，真是可悲呀！”
第十一章
“原文”
孟子曰：“道在迩而求诸远①，事在易而求诸难。人人亲其亲、长其长，而天下平。”
“注释”
①迩（ěr）：近。
“译文”
孟子说：“道在近旁却到远处去寻求，事属容易却往难处去下手。只要人人亲爱自己的父母，各自敬重自己的长辈，那么天下自然就可以治理好了。”
第十二章
“原文”
孟子曰：“居下位而不获于上①，民不可得而治也。获于上有道，不信于友，弗获于上矣。信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者②，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”
“注释”
①获于上：朱熹《集注》云：“得其上之信任也。”②思诚：赵注云：“思行其诚。”
“译文”
孟子说：“身为臣子不能得到君主的信任，就无法治理好百姓。得到君主的信任有它的方法，不能取信于朋友就不能得到君主的信任；取信于朋友有它的方法，事奉父母不孝顺就不能取信于朋友；孝顺父母有它的方法，自身不真诚就不能孝顺父母；使自身真诚有它的方法，不懂得善恶就不能使自身真诚。因此，诚心善性是上天的准则，追求诚心善性是为人的准则。不为至诚所感动的人未曾有过，而不诚则从未有过能感动人的。”
第十三章
“原文”
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨①，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者②。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。”
“注释”
①北海之滨：指黄河从古碣石入海的地方，在今河北昌黎县西北，离伯夷所在的孤竹国（河北卢龙县南十二里）不远，是当年伯夷避纣的地方。②西伯：即后来的周文王，商纣的时候，为西方诸侯之长，故称西伯；周朝建立后，被追谥为“文王”。孟子称他为“文王”，是后世人的身份；伯夷、太公称他为“西伯”，是同时代人的身份。
“译文”
孟子说：“伯夷躲避暴君殷纣王的统治，隐居在北海之滨，听说周文王兴起，感奋地说：‘我何不归到那里去呢！听说西伯善于奉养老人。’姜太公躲避暴君殷纣王的统治，隐居在东海之滨，听说周文王兴起，感奋地说：‘我何不归到那里去啊！我听说西伯善于奉养老人。’伯夷和太公两位老人，是天下德高望重的著名长者，而他们都归依到西伯那里去，这就等于是天下的父老归向西伯（即文王）了。天下的父老都归向他，他们的儿子一辈不归向他又归向谁呢？当今的诸侯们中如有效法周文王愿意施行仁政的，不出七年，就一定能统一天下了。”
第十四章
“原文”
孟子曰：“求也为季氏宰①，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也②！’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑③，连诸侯者次之④，辟草莱、任土地者次之⑤。”
“注释”
①求：孔子的弟子冉求，字子有。他是孔门政事科的高材生。春秋时鲁国人。季氏：指当时执掌鲁国大权的季孙氏。宰：大夫的家臣。②孔子曰：这段话亦见于《论语·先进》篇。③上刑：重刑。④连诸侯：朱熹《集注》云：“连结诸侯，如苏秦、张仪之类。”⑤辟草莱、任土地：朱熹《集注》云：“辟，开垦也。任土地，谓分土授民，使任耕稼之责，如李悝尽地力，商鞅开阡陌之类也。”草莱：未开垦的荒地。
“译文”
孟子说：“冉求做了鲁国公卿季孙氏的家臣，没有能改变季氏的德行，而征收的粟米却比过去倍增。孔子说：‘冉求不是我的门徒了，弟子们可以大张旗鼓地去声讨他的过错！’由此看来，凡是去帮助不行仁政的君主搜刮财富的人，都是被孔子所唾弃的；何况对于那些为霸主们去强力争战的人呢？争地而战，往往杀人满野；争城而战，往往杀人满城，这就是所谓的为了土地来吃人肉，这种人罪大恶极，死有余辜。所以，好战能征的人应受最重的刑罚，搞‘合纵连横’的人受次一等的刑罚，迫使百姓开荒、扰乱田制税收的人受再次一等的刑罚。”
第十五章
“原文”
孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子①。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉②。听其言也，观其眸子，人焉廋哉③？”
“注释”
①眸（móu）子：瞳子，泛指眼睛。②眊（mào）：眼睛昏花。③廋（sōu）：隐藏，藏匿。
“译文”
孟子说：“观察人的方法，没有比观察人的眼睛更好的地方了。眼睛不能掩盖人们内心的丑恶。心胸正直，眼睛就明亮；心胸不正，眼睛就昏花。听他的谈吐，观察他的眼神，这个人内心的好坏又怎么可以隐藏得了呢？”
第十六章
“原文”
孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人①。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”
“注释”
①俭者不夺人：赵注云：“为廉俭者不夺取人。”
“译文”
孟子说：“真正谦恭的人不会欺侮他人，真正俭朴的人不会掠夺他人。那些欺侮、掠夺他人的国君，生怕他人不顺从，又怎么能做得到谦恭俭朴呢？这两种美德难道是能凭悦耳的声音和讨好的笑脸做得出来的吗？”
第十七章
“原文”
淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”①
孟子曰：“礼也。”
曰：“嫂溺，则援之以手乎？”
曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”②
曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”
曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手——子欲手援天下乎？”
“注释”
①淳于髡：战国时齐国人，先后在齐威王、宣王朝做过官。他是齐国著名的辩士。《史记·滑稽列传》载有他的事迹。②权：凡对事情衡量得失利弊变通办理就叫做权。
“译文”
淳于髡说：“男女之间不亲手递接东西，这是礼制规定的吗？”孟子说：“是礼制的规定。”
淳于髡又问：“嫂嫂淹入水中，要伸手去救援她吗？”
孟子说：“嫂嫂淹入水中不伸手救援，这是豺狼之心。男女间不亲手递接东西，这是礼制的规定；嫂嫂淹入水中伸手去救援，这是变通的办法。”
淳于髡说：“现今天下的人就像淹入水深火热之中，先生却不去救援，这是为什么呢？”
孟子说：“天下的人淹入水深火热之中，得用道去救援，嫂嫂淹入水中，要用手去救援，难道你想用手救援天下的人吗？”
第十八章
“原文”
公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”
孟子曰：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣①。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善②。责善则离，离则不祥莫大焉。”
“注释”
①夷：赵注云：“伤也。”②责善：以善相责备。
“译文”
公孙丑问：“君子不亲自教育儿子，为什么呢？”
孟子说：“由于在情势上行不通。教育必定要用正道，用正道没有成效，执教的人接着就会发怒。发怒就反而伤了双方的感情，儿子心里非议：‘老头用正道教育我，可自己却不按正道来做。’这就伤了父子的感情。父子间伤了感情，关系就恶化了。古时候人们交换儿子来进行教育，父子之间避免互相拿正道理来责备对方。父子之间互相拿正道理来责备对方，彼此就会因此产生隔膜，没有比隔膜更不好的了。”
第十九章
“原文”
孟子曰：“事孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。
“曾子养曾皙①，必有酒肉；将彻，必请所与；问有余，必曰有。曾皙死，曾元养曾子②，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰亡矣，——将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者可也。”
“注释”
①曾皙（xī）：名点，曾参（即曾子）的父亲。父子同是孔子的学生。②曾元：曾参的儿子。
“译文”
孟子说：“事奉，以谁最为重要呢？以事奉父母最为重要；守护，以什么最为重要呢？以守护自身的节操最为重要。不丧失自身的节操又能事奉自己父母的人，我听说过；丧失自身的节操又能事奉自己父母的人，我未曾听说过。谁不做事奉的事呢？可事奉父母却是最根本的。谁不做守护的事呢？而守护自身的节操是守护的根本。
“曾子奉养他父亲曾皙，每餐必定有酒和肉，用完餐请示父亲，余下的酒肉给谁吃；父亲要是问还有没有剩余，一定回答说有。曾皙死后，曾元奉养父亲曾子，每餐饭也还是有酒肉，但用完膳却不请示父亲，余下的酒菜给谁吃，碰到父亲问还有没有剩余，曾元就说没有了，为的是好将剩余的酒菜下餐再次奉呈。这叫做奉养父母的口腹和身体，像曾子那样才可称为奉养父母的意愿亲情，不单是奉养口腹、身体而已。事奉父母像曾子那样，就好了。”
第二十章
“原文”
孟子曰：“人不足与适也①，政不足间也②；惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁；君义莫不义；君正莫不正。一正君而国定矣。”
“注释”
①适（zhé）：同“谪”，指责、批评。②间（jiàn）：非议。
“译文”
孟子说：“人事不值得过于指责，政事不值得过于非议，只有君子才能纠正国王内心的错误。国王存心仁爱，没有人不存心仁爱的，国王行事合理，没有人行事不合理的，国王作风正派，没有人作风敢不正派的。国王只要一做到端正，整个国家就自然安定了。”
第廿一章
“原文”
孟子曰：“有不虞之誉①，有求全之毁。”
“注释”
①不虞：意想之外。
“译文”
孟子说：“有意想不到的赞誉，有求全责备的诽谤。”
第廿二章
“原文”
孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣①。”
“注释”
①无责：没有责任感。
“译文”
孟子说：“人们之所以轻易发表言论，是因为没有责任感的缘故。”
第廿三章
“原文”
孟子曰：“人之患，在好为人师。”
“译文”
孟子说：“人们的毛病，在于遇事总喜欢充当别人的老师。”
第廿四章
“原文”
乐正子从于子敖之齐①。
乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？”曰：“先生何为出此言也？”曰：“子来几日矣？”曰：“昔者。”曰：“昔者，则我出此言也，不亦宜乎？”曰：“舍馆未定②。”曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”曰：“克有罪。”
“注释”
①乐正子：名克，鲁国人，孟子的学生。子敖：即右师王，齐国贵臣。②舍馆：客舍。
“译文”
乐正子随从王子敖来到了齐国。乐正子去见孟子，孟子说：“你也会来见我吗？”乐正子说：“先生为什么说这样的话呢？”孟子说：“你来了几天了？”乐正子说：“前些日子。”
孟子说：“既然是前些日子来的，那么我说这样的话，不也是应该的吗？”乐正子说：“因为客舍还没有定妥。”
孟子说：“你曾听说过，要等客舍定妥后，才去求见长者的吗？”乐正子说：“我有过错。”
第廿五章
“原文”
孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒啜也①。我不意子学古之道而以啜也。”
“注释”
①（bǔ）：吃。啜（chuò）：喝、饮。
“译文”
孟子对乐正子说：“你这次跟随王子敖来齐国，只不过是为了吃吃喝喝。我没想到你学了古人的道理，却用来谋取吃吃喝喝呢。”
第廿六章
“原文”
孟子曰：“不孝有三①，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”
“注释”
①不孝有三：赵注云：“于礼有不孝者三事，谓阿意屈从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为仕禄，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”
“译文”
孟子说：“不孝顺的事情有三件，其中又以没有子孙后代最为重大。娶妻室本应先告诉父母，舜帝没告诉父母而娶尧帝的二女为妻，就是因为担心绝了后代，所以明理的君子看起来，他虽然没有禀告父母，就和禀告了父母是一样的。”
第廿七章
“原文”
孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣①；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”
“注释”
①乐之实，乐斯二者，乐则生矣：前一个“乐”读yuè，音乐；后两个“乐”读lè，喜爱、快乐。
“译文”
孟子说：“仁的实质就是事奉父母，义的实质就是顺从兄长，智的实质就是明了这两者的道理而信守不离开，礼的实质就是调节修饰这两者，乐的实质就是喜爱这两者，快乐也就自然产生了，快乐自然而生就无法遏止，无法遏止就情不自禁地手舞足蹈起来。”
第廿八章
“原文”
孟子曰：“天下大悦而将归己；视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子，舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫①，瞽瞍厎豫而天下化；瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”
“注释”
①瞽瞍：舜的父亲。厎（zhǐ）：致。豫：乐。
“译文”
孟子说：“整个天下都非常快乐地要来归顺自己，把整个天下快乐地归顺自己看得如同草芥一样，只有舜是如此。得不到父母的欢心不可以算做人，不顺从父母的心意就不成其为儿子。舜竭尽事奉父母之道，使父亲瞽瞍高兴起来，使瞽瞍欢乐而感化了整个天下，使瞽瞍欢乐而确定了天下父子间的伦常关系，这就叫做大孝。”
