第一章
“原文”
陈代①曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”
孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌②，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘③，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良，良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：不失其驰，舍矢如破④。我不贯⑤与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣：枉己者，未有能直人者也。”
“注释”
①陈代：孟子的学生。②虞人：看守皇帝或是诸侯园子的小官吏。③赵简子：即赵鞅，春秋末年晋国的正卿。王良：晋国著名的驾车能手。嬖奚：赵简子的宠臣名叫奚的。④《诗》云：此处诗名引自《诗·小雅·车攻》第六章。《车攻》是一首以周宣王田猎为题材的颂歌。舍矢：放矢、放箭。破：有杀伤的意思。⑤贯：同“惯”，习惯。
“译文”
陈代说：“不去见诸侯似乎是小事，现今一去见他们，大可以一统天下，小可以称霸于世。《志》书上说：‘屈曲一尺而伸直八尺’，应该说似乎是可以干的。”
孟子说：“从前齐景公田猎，用旌去传唤管理山林园子的虞人，虞人不去，景公要处死他。孔子得知后说‘志士不怕弃尸山沟，勇士不怕丧失头颅’，孔子赞赏什么呢？是赞赏虞人对不符合礼仪的传唤不应承。要是不待传唤而去应承，那算什么呢？所谓‘屈曲一尺而伸直八尺’，是从利上来说的。要说利，如果屈曲八尺而伸直一尺有利，是否也能做呢？从前赵简子派王良为他宠幸的小臣奚驾车，一整天捕不到一只鸟。奚向赵简子汇报说：‘王良是天下最拙劣的车手。’有人把这话告诉了王良，王良说：‘请让我们再去一次。’经过强求之后才获允准，结果一个早上就捕到了十只鸟。奚向赵简子汇报说：‘王良是天下最优秀的车手。’赵简子说：‘我派他专门为你驾车。’便告诉了王良。王良不同意，说：‘我替他按规范驾车，一整天捕不到一只；不按照规范驾车，一个早上就捕到了十只。’《诗》经里说：“不失规范地奔驰，一箭发出就射中。”我不习惯替小人驾车，请不要任命。’车手尚且羞于与奚这样的射手合作，即便合作得的鸟兽多得像山丘一样，也不肯干。要是损害了原则去阿附诸侯，那算是什么呢？而且你错了，自己不行正道的人未曾有过能纠正别人的。凡是枉屈自己的人，没有一个能够使他人正直的。”
第二章
“原文”
景春①曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉②？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠也③，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之，不得志，独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
“注释”
①景春：与孟子同时的人，习纵横之术。②公孙衍：名衍，字犀首，魏国阴晋（今陕西华阴）人。是当时的纵横家一流人。张仪：魏国人，战国中期著名的纵横家，与苏秦并称。曾多次游说六国连横与秦国结盟，瓦解齐联盟，使秦国更为强大。③冠（ɡuàn）：古时男子年二十行冠礼，以示成年。
“译文”
景春说：“公孙衍、张仪难道不确实是大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们要是安居，天下就没有冲突。”
孟子说：“这怎么能算是大丈夫呢？你没有学礼吗？男子行冠礼时，父亲主持其事，并面加训导；女子出嫁时，母亲主持其事，亲自送到门，告诫她说：‘到了你的夫家，必须恭敬，必须谨慎，不要违抗丈夫。’以顺从作为准则，是为人之妻的道理。居住在天下最广大的居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最广阔的道路上，能实现志向就与百姓一起去实现，不能实现志向时就独自施行这个原则，高官厚禄不能乱我的心，家贫位卑不能变我的行，威势武力不能挫我的志，这才叫做大丈夫。”
第三章
“原文”
周霄①问曰：“古之君子仕乎？”
孟子曰：“仕。《传》曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。’”
“三月无君则吊，不以急乎？”
曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助以供粢盛②；夫人蚕缫以为衣服③。牺牲不成④，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”
“出疆必载质，何也？”
曰：“士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”
曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？”
曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言⑤，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”
“注释”
①周霄：魏国人。②粢盛：祭礼时所用的谷物。朱熹《集注》云：“黍稷曰粢（zī），在器曰盛（chénɡ）。”③夫人：诸侯的正妻。蚕缫（sāo）：养蚕缫丝。④牺牲：古时祭礼所杀的牛羊等牲畜，又叫“牲杀”。⑤媒妁（shuò）：媒人。
“译文”
周霄问道：“古代的君子做官吗？”
孟子说：“做官。传记上说：‘孔子要是三个月没有君主任命他做官，就感到惶惶不安，所以每离开一处必定带着拜见别的国君的见面礼。’公明仪也说：‘古代的人要是三个月没有事奉的君主就会感到悲伤。’”
周霄说：“三个月没有事奉的君主就感到悲伤，不是太性急了吗？”
孟子说：“士人失去了职位，就像诸侯失去了国家。《礼》书上说：‘诸侯亲自耕种农田以供给祭奠品；诸侯夫人亲自养蚕缫丝以制作祭服。祭奠用的牲畜不肥壮，祭奠用的谷物不洁净，祭奠用的衣服不完备，不敢用来祭祀。士人要是没有祭祀用的田地，也就没有资格祭祀。’牲畜、器皿、衣服不完备，不敢用来祭祀，于是就不敢进行宴乐，难道不足以感到悲伤吗？”
周霄问：“每离开一处必定带着拜见别国主的见面礼，这又是什么缘故呢？”
孟子说：“士人要做官，就好比农民要种田一样；农夫如果离开一个地方难道会丢下他的农具吗？”
周霄说：“魏国也是一个可以做官的国家，但我从未听说过士人想做官有如此急迫的。既然士人想做官是如此的急迫，那么君子的做官为什么又那样艰难呢？”
孟子说：“男孩生下来就希望为他找到妻室，女孩生下来就希望为她找到夫家，父母的这种心情是人人都有的。但是要得不到父母亲的许可，没有媒人的介绍就钻洞穴私下相见，翻墙头进行幽会，那么父母、国人都会看不起他们。古人不是不想做官，但又讨厌不通过正当途径做官。不通过正当途径去做官的，就跟钻洞翻墙的丑行相类似。”
第四章
“原文”
彭更①问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食②于诸侯，不以泰乎？”
孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？”
曰：“否，士无事而食，不可也。”
曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓、匠、轮、舆皆得食于子③。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者④，而不得食于子；子何尊梓、匠、轮、舆而轻为仁义者哉？”
曰：“梓、匠、轮、舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？”
曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”
曰：“食志。”
曰：“有人于此，毁瓦画墁⑤，其志将以求食也，则子食之乎？”
曰：“否。”
曰：“然则子非食志也，食功也。”
“注释”
①彭更：孟子的弟子。②传食：古代客馆的名称。传（zhuàn），辗转。③梓、匠、轮、舆：都是木工。梓人造礼器，匠人掌土木，轮人造车轮，舆人造车箱。④待：通“持”，扶持。⑤画墁：画，通“划”。墁（mán），墙壁的粉饰。
“译文”
彭更问道：“随从的车子几十辆，带领的学生几百人，来往都在客馆里受到诸侯的款待，这样不觉得过分吗？”
孟子说：“要是不合道理，一碗饭都不能受之于人；要是合道理，舜接受了尧的天下都不觉得过分。你觉得过分吗？”彭更说：“我不是这个意思，我觉得士人没干具体工作而吃人家的，是不可以的。”
孟子说：“你如果不沟通人们的劳绩、交换他们的成果，用多余的来补充不足，农夫就会有剩余下来的粟米，女人就会有剩余下来的布匹；你如果沟通了他们，那么工匠们都能从你那儿得到吃的。现在有这么个人，在家孝顺，出外友爱，谨守先王的准则，以此扶持后进的学者，却不能从你那儿得到吃的，你为什么重工匠而轻视实行仁义的人呢？”
彭更说：“工匠们从事劳动的目的在于解决吃饭问题，君子们施行道理道德的目的也是为了解决吃饭的问题吗？”
孟子说：“你何必管动机目的呢？他们对你有劳绩，可以给报酬才给报酬。你到底是根据目的动机给他报酬呢？还是根据他的功绩贡献才给他报酬呢？”
彭更说：“根据他的动机目的。”
孟子说：“现在有个人，干活时毁坏了砖瓦，污损了墙壁，他的动机目的在于谋求吃的，你酬劳他吗？”
彭更说：“不能给。”
孟子说：“那么你就不是酬劳动机目的，而是酬劳功绩贡献啊。”
第五章
“原文”
万章①问曰：“宋小国也，今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？”
孟子曰：“汤居亳②，与葛为邻③，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊，葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复仇也。’汤始征，自葛载，十一征而无敌于天下。东面而征西夷怨，南面而征北狄怨，曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也；归市者弗止，芸者不变。诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其无罚。’
“‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女；篚厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于篚，以迎其君子；其小人箪食壶浆，以迎其小人。救民于水火之中，取其残而已矣。《太誓》④曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光⑤。’
“不行王政云尔；苟行王政，四海之内，皆举首而望之，欲以为君。齐楚虽大，何畏焉？”
“注释”
①万章：齐国人，孟子的高足。②亳（bó）：在今河南商丘东南。
③葛：在今河南宁陵县境内。④《太誓》：即《泰誓》。据传是周武王伐商大会诸侯的誓词。⑤有光：即“又光”，犹今言“更为辉煌”。
“译文”
万章问道：“宋国是个小国家，现在打算要实行王政，齐国、楚国感到憎恨而去攻打它，那该怎么办呢？”
孟子说：“成汤居住在亳地，与葛国相邻，葛伯放纵无道，不祭祀先祖。汤派人询问他们说：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有牲畜来做祭祀用的牺牲。’汤派人送给他们牛羊，葛伯把牛羊吃了，还是不祭祀。汤又派人询问他们说：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有谷物来做祭品。’汤派亳地的民众去为他们耕田，年老体弱的人去送饭时，葛伯带领着他的民众拦住那些带着酒食米饭的人抢夺，不肯给的就杀死。有个孩子带着米饭和肉，遭到杀害而被夺走了食物。《书》说‘葛伯与送饭者为仇’，就是指这件事。成汤因为葛伯杀死了这个孩子而去征讨他，四海之内都说：‘这不是贪图天下的财富，是为平民百姓复仇。’成汤的征讨从葛国开始，先后征战十一次而无敌于天下。他向东征讨，西方的夷人便埋怨；向南征讨，北方的狄人便埋怨，都说：‘为什么丢下我们啊！’民众对他的盼望犹如大旱时盼望下雨一样，所到之处，赶集的不停止买卖，种田的不停止耕作，诛杀了残暴的君主而抚慰那儿的百姓，如同及时降下的甘霖一样，百姓非常喜悦。《书》说：‘等待我们的君王，他来了，我们就不受罪了。“攸国助纣为虐不肯服从，周王向东征讨，安抚那儿的士民，他们用筐装着黑色和黄色的丝帛，以能够事奉我们周王为荣，归服了大邦周室。’那儿的官吏把黑色和黄色的丝帛装在筐里来迎接周的官吏，那儿的小民用筐装着饭食、用壶盛着饮水来迎接周的士兵，是因为周把民众从水深火热中拯救出来，去除了残暴的君主。《泰誓》说：‘把我们的军队发动起来，攻入他们的国土，除掉那残暴的君主，用杀伐来彰明正道，比成汤的功业更加辉煌。’只怕宋君不肯施行王政；如果真个能施行王政，普天之下的民众都抬头盼望，要拥护这样的人来做君主，齐国、楚国尽管强大，又有什么可怕的呢？”
第六章
“原文”
孟子谓戴不胜①曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”
曰：“使齐人傅之。”
曰：“一齐人傅之，众楚人咻之②，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄、岳之间数年③，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州④，善士也，使之居于王所。在于王所者，长、幼、卑、尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长、幼、卑、尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”
“注释”
①戴不胜：宋国的臣子。②咻（xīn）：喧哗。③庄、岳：齐国的街名和里名。④薛居州：宋国的善士。
“译文”
孟子对戴不胜说：“你是想要你的国王达到善的地步么？让我明确地告诉你。有位楚国的大夫，希望他的儿子能说齐语，是让齐人来教他呢？还是让楚人来教他呢？”
戴不胜说：“让齐国人来教他。”
孟子说：“一个齐人教他，许多楚人吵扰他，即使天天责打要他学会齐语仍不能做到；要是带他到齐国的闹市街里住上几年，即使天天责打要他说楚语也不能做到。你说薛居州是个善士，要让他居住在国王的身边。如果在国王身边的人无论年纪大小、地位高低都是薛居州那样的人，国王和谁去做坏事呢？如果在国王身边的人无论年纪大小、地位高低都不是薛居州那样的人，国王和谁去做善事呢？一个薛居州，能把宋王怎么样呢？”
第七章
“原文”
公孙丑问曰：“不见诸侯何义？”
孟子曰：“古者不为臣不见，段干木①逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子日：‘胁肩谄笑②，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然③，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知已矣。”
“注释”
①段干木：战国初年魏文侯时贤者，曾师事子夏。②胁肩：耸起肩来故作恭敬的样子。谄笑：勉强装出讨好的笑容。③赧赧（nǎn）：羞惭得满脸涨红的样子。
“译文”
公孙丑问道：“您不愿去见诸侯是什么道理？”
孟子说：“古代的惯例，不是诸侯的臣子，便不去参见他。段干木翻墙逃避魏文侯，泄柳关门不接待鲁穆公，都太过分了；如求见迫切，那就可以见的。阳货想要孔子来见他，又厌恶别人认为他没有礼仪，大夫赠送东西给士人，士人如果不能在家亲自接受，就应去大夫门下拜谢。于是，阳货探知孔子不在家时送给他蒸猪腿；孔子也探知阳货不在家时前往拜谢。在那时，如果阳货先去拜访，孔子怎么会不见呢？曾子说：‘耸肩做出毕恭毕敬的样子，勉强装出讨好的笑容，比盛夏的日子去浇菜地还要痛苦。’子路说：‘明明跟这个人志趣不相投，却要勉强去和人家交谈，看看他那羞惭得满脸涨红的样子，我真不知道所为何来。’从上面这些事例来看，就能明了君子应该怎样保持自己的品德和操行了。”
第八章
“原文”
戴盈之①曰：“什一，去关市之征，今兹未能②；请轻之，以待来年，然后已，何如？”
孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者③，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”
“注释”
①戴盈之：宋国大夫。②今兹：今年。③攘：《经典释文》云：“攘，盗窃也。”
“译文”
戴盈之说：“田租十分取一，取消关卡、市场的税收今年还办不到，请先减轻征收，等到明年再完全取消，怎么样？”
孟子说：“现在有个人每天偷他邻居一只鸡，有人告诫他说：‘这不是君子应有的行为。’那人回答道：‘我先少偷些，每月偷一只，等到明年再完全改正。’如果知道这样做不符合正道，就应赶快改正，为什么要等到明年呢？”
第九章
“原文”
公都子①曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”
孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。”
“当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。《书》②曰：‘洚水警余。’——洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹③；水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。”
“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉④于海隅而戮之，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟！丕承者，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺’。”
“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也；是故孔子曰：‘知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！’”
“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟⑤之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨、墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。”
“昔者，禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云⑥：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也。能言距杨、墨者，圣人之徒也。”
“注释”
①公都子：孟子的弟子。②《书》：指《尚书》。洚水：指不遵河道、四处泛滥的大水。洚（jiànɡ），古音与洪（hónɡ）同。③菹（jū）：多水草的沼泽地。④飞廉：也作“蜚廉”，殷纣王的佞臣。⑤杨朱：魏国人，战国初年的著名思想家，主张“贵生”、“重己”。墨翟：春秋末年的著名思想家，墨家学说的创始人，该学派有《墨子》一书传世。⑥《诗》云：此处诗句引自《诗·鲁颂·宫》。
“译文”
公都子说：“别人都说先生喜好辩论，请问这是为什么呢？”
孟子说：“我难道喜好辩论么？我是不得已啊！人类社会产生很久了，时而太平，时而动乱，轮换着出现。当尧的时候，洪水横流，在国土泛滥，到处被龙蛇盘踞，百姓无处安身，低处的人只好在树上搭窝巢，高处的人便挖掘洞窟。《尚书》逸篇中说：‘洚水警诫了我们。’洚水就是洪水。当时尧派禹治水，禹挖通河道把洪水导入大海中，又把龙蛇驱逐到草泽地，水沿着地上的沟道流动，这就是长江、淮水、黄河和汉水。水患既已解除，鸟兽不再危害人们，然后百姓们才得以回到平地上来安居。”
“尧、舜去世以后，圣人治国爱民之道就逐渐衰微。暴虐的君接连出现，毁坏了房屋来做池沼，使百姓无处安居；废弃了农田来做园林，使百姓不能谋生。邪说、暴行随之兴起，园林、池沼、草泽增多，并招来了飞禽走兽。到了殷纣的时候，天下又发生了大乱。周公辅佐武王诛杀殷纣，讨伐奄国，与这些暴君交战了三年，把飞廉追逐到海边处死，灭掉的国家有五十个，将虎、豹、犀牛、大象驱赶得远远的，天下的百姓都非常喜悦。《尚书》中说：‘多么英明伟大啊，文王的谋略；继承发扬光大啊，武王的功绩，帮助、启发我们后人的，都是光明的正道而没有丝毫缺陷。’”
“周室衰微，正道荒废，邪说、暴行随之兴起，臣子杀害君王的事有，儿子杀害父亲的事有。孔子为之忧虑，便著述了《春秋》。《春秋》所记述的是天子的事，所以孔子说：‘将使世人了解我的恐怕也只有《春秋》了，将使世人责怪我的恐怕也只有《春秋》了。’”
“圣王不诞生，诸侯肆无忌惮，在野人士横加议论，杨朱、墨翟的言论充斥天下，世上的言论不属于杨朱一派便属于墨翟一派。杨家主张为我，是不要君主；墨家主张兼爱，是不要父母，不要父母、不要君主就是禽兽。公明仪说：‘厨房里有肥肉，马棚里有肥马，而百姓却脸带饥色，野外有饿死的人，这是放任野兽去吃人。’杨、墨的学说不破除，孔子的学说不发扬，就是要用邪说来欺骗百姓、阻止仁义的施行。仁义被阻止就是放任野兽去吃人，人们相互残杀。我为此感到忧虑，所以捍卫先圣的准则，抵制杨墨的学说，批驳错误的言论，这样主张邪说的人就无法兴起。邪说兴起在人们的心中，会危害他们所做的事情，事情受了危害，也就会危害他所施行的政务。即使圣人再度出现，也不会改变我的观点。”
“从前，大禹治好了洪水使天下太平，周公征服了夷狄，赶走了猛兽使百姓安定，孔子著述了《春秋》使作乱的臣子、不孝的儿子感到恐惧。《诗》中说：‘痛击戎狄，遏止荆舒，无人敢于抗拒我。’不要父母、不要君主，是周公所要痛击的。我也想去端正人心，破除邪说，抵制危险的行为，批驳错误的言论，来继承大禹、周公、孔子三位圣人的业绩。我难道是喜好辩论吗？我实在是不得已啊！凡是能够著书立说敢于抵制杨、墨学派的人，便不愧是圣人的门徒。”
第十章
“原文”
匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉①？居於陵②，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣③，匍匐往，将食之；三咽，然后耳有闻，目有见。”
孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉④。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与，抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”
曰：“是何伤哉？彼身织屦，妻辟，以易之也。”
曰：“仲子，齐之世家也；兄戴，盖禄万钟⑤；以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频顣⑥曰：‘恶用是者为哉⑦？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是之肉也。’出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之，是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”
“注释”
①匡章：齐国人，曾在齐威王和宣王朝做过将军。陈仲子：齐国人，因他居住在於陵，后人称於陵子，是思想家。②於（wū）陵：齐国地名，在今山东长山县以南。③螬：金龟子的幼虫。④巨擘（bò）：大拇指。⑤盖：地名，在今山东沂水县西北。⑥频顣：同“颦蹙”，形容皱眉不高兴的样子。⑦（yì）：鹅叫声。
“译文”
匡章说：“陈仲子难道不确实是位廉洁的人么？居住在於陵，三天不吃东西，耳朵听不见，眼睛看不到。井边树上掉下的李子，金龟子虫咬吃了它的大半果肉，他摸索着爬过去取来吃，吞咽了三口，这才恢复了：耳朵才能听，眼睛才能看。”
孟子说：“在齐国的人士中，我必定是把陈仲子看作顶呱呱的人。然而，仲子又怎么称得上廉洁呢？如果要完全符合仲子品行，只有变成蚯蚓才能做到。蚯蚓吞食地面上的干土，饮用地下的泉水。仲子所居住的房屋，是伯夷所建造的呢？还是盗跖所建造的呢？他所吃的粮食，是伯夷所种植的，还是盗跖所种植的呢？这是无法得知的。”
匡章说：“这有什么关系呢？是他亲自编织草鞋，妻子纺线搓麻，而交换来的。”
孟子说：“仲子是齐国的世家大族，他的哥哥陈戴有封地在盖邑，每年能收到俸禄米粮几万石（担）。仲子认为哥哥的俸禄是不义之财物，便不食用；认为哥哥的房屋是不义之产业，便不居住，避开了哥哥，离开了母亲，独自到於陵居住。后来有一天回家看望母亲，正好碰上有个送一只活鹅给他哥哥的人。仲子皱着眉头说：‘要这种嘎嘎叫的东西干嘛？’另一天，他母亲杀了这只鹅给他吃，他正吃着时，他哥哥从外面回来，说：‘这便是那个嘎嘎叫的肉啊！’仲子一听便跑到外面‘哇’地一声全吐了。母亲的食物不吃，妻子的食物却吃；兄长的房屋不住，於陵的房屋却住，这样还能算是廉洁到顶了吗？像陈仲子这样的人，恐怕只有把自己变成蚯蚓然后才能完全符合他的廉洁之风吧。”
