第一章
“原文”
公孙丑问曰①：“夫子当路于齐②，管仲、晏子之功，可复许乎？”
孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子③而已矣。或问乎曾西④曰：‘吾子与子路⑤孰贤？’曾西蹵然⑥曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然⑦不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲！管仲得君，如彼其专也；行乎国政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。尔何曾比予于是！’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子，犹不足为与？”
曰：“以齐王，由反手也。”
曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩⑧，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”
曰：“文王何可当也？由汤至于武丁⑨，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲⑩——皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地，莫非其有也，一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。
“齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。’今时则易然也：夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣，鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣；地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也，民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”
“注释”
①公孙丑：齐国人，孟子的弟子。②当路：当政掌权。③管仲：名夷吾，曾任国相辅佐齐桓公建立霸业。晏子：指晏婴，字平仲，是齐景公的宰相。④曾西：曾参的儿子，字子西。⑤子路：孔子的弟子，字仲由。⑥蹵（cù）然：不安的样子。⑦艴（fú）然：恼怒的样子。⑧百年而后崩：周文王去世时九十七岁，比举其整数。崩，古代天子死叫崩。⑨汤、武丁：商代的贤君，还有太平、太戊、祖乙、盘庚等，一共是六个君主，故说“六七作”。⑩微子，微仲：是纣王同母的庶兄。王子比干：是纣王的叔父。孔子称微子、比干、箕子为三仁。胶鬲（ɡé）：殷代的贤人。镃基（zījī）：大锄。夏后：禹治水有功，舜让位给他，国号夏，也称为夏后氏。置邮：古代用马递送公文叫置，步行递送公文叫邮。
“译文”
公孙丑问孟子：“先生要是在齐国当政，管仲、晏子那样的功业能复兴吗？”
孟子答道：“你到底是个齐国人，只知道管仲、晏子而已。曾经有人问曾西：‘先生你和子路相比哪个更贤能？’曾西不安地说：‘子路是先祖父所敬畏的人。’那人又问：‘那么你和管仲相比哪个又强些呢？’曾西怒形于色，说：‘你怎么竟把我和管仲相比，管仲得到国君的信赖是那样的专一，主持政务是那样的长久，然而取得的功绩却是那样的微不足道，你怎么拿他来和我相比呢？’”接着，孟子说：“管仲那样的人，连曾西都不屑和他相比，你认为我会愿意吗？”
公孙丑说：“管仲辅佐他的国君称霸，晏子辅佐他的国君显扬，管仲和晏子还不足以效法吗？”
孟子说：“齐国称王天下，易如反掌。”
公孙丑说：“您这样说，弟子就更加不明白了。像文王那样德高望重，又活了近百岁才去世，尚且未能把德政推行于天下，武王、周公继承了他的事业才大大地推行了王道。现在您说称王天下是那样的容易，难道周文王也不足以效法吗？”
孟子说：“我怎么能和周文王相比呢？从商汤王到武丁，这中间出了六七个贤明的君主，天下归向殷商已经很久了，时间久了就难以变动。武丁使诸侯来朝，治理天下，就像把一样东西放在手心里转动一样容易。商纣坏，但离武丁没多久，那些勋旧世家、良好习俗以及仁德政教，当时还是存在着，又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲这些贤德的人，一同来辅佐他，所以商纣延续了很久才失掉天下。那时，没有一尺土地不是商王的土地，没有一个老百姓不是商王的臣民，然而周文王那时刚凭借着方圆百里的国土兴起，所以当时要夺天下就很艰难。齐国人有句俗话：‘纵然有智谋，不如趁时机；纵然有锄头，不如待农时。’
“现在的时机容易称王天下，夏、商、周那样的兴盛，国土没有超过千里的，而齐国就有它们那样宽广的疆域；鸡鸣狗叫的声音能互相听见，从国都一直抵达四方的边境，而齐国就有这样稠密众多的民众。国土不要再扩张了，民众不要再增多了，如果实行仁政以统一天下，那是没有谁能阻挡得住的。况且贤明的君主再现，从来没有比现在更久的了；老百姓对暴政迫害的担心，没有比现在更厉害的了。饥饿的人容易吃得香甜，干渴的人容易喝得甘美。孔子说过：‘德政的推行，比驿站邮亭传递上级的政令还要迅速。’现在这个时候，如果拥有万乘兵车的大国出来施行仁政，那老百姓心里的高兴，就如同跟人倒挂着被解救下来差不多，所以只要做古人一半多的事，就可以获得比古人多一倍的成功，这也只有在现今这个时候才能如此。”
第二章
“原文”
公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此则动心否乎？”
孟子曰：“否。我四十不动心。”
曰：“若是，则夫子过孟贲远矣①。”
曰：“是不难，告子先我不动心②。”
曰：“不动心有道乎？”
曰：“有。北宫黝之养勇也③：不肤挠，不目逃，思以一毫挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博④，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫；无严诸侯⑤，恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也⑥，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏⑦。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄⑧曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”
“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气。’”
“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志，无暴其气’，何也？”
曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者⑨，是气也，而反动其心。”
“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言⑩，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正心，勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵，其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，则苗槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。”
“何谓知言？”
曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
“宰我、子贡善为说辞；冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？’
曰：“恶！是何言也？昔者子贡问孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居——是何言也？”
“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微，敢问所安。”
曰：“姑舍是。”
曰：“伯夷、伊尹何如？”
曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉。乃所愿，则学孔子也。”
“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”
曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”
曰：“然则有同与？”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。”
曰：“敢问其所以异？”
曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人，汙不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”
“注释”
①孟贲（bēn）：卫国人，当时的著名勇士。②告子：名不害，墨子的弟子。③北宫黝（yǒu）：齐国人，刺客。④不受：指不接受挫辱。褐宽博：指穿粗布制的宽大衣服的人，实指卑贱之人。⑤无严诸侯：意为心中没有可敬畏的诸侯。⑥孟施舍：勇士。⑦子夏：卫国人，孔子的弟子。⑧子襄：曾子的弟子。⑨蹶（jué）：指失足摔倒的人。趋者：奔跑的人。⑩知言：赵注云：“闻人言诵知其情所趋。”浩然：朱熹《集注》云：“盛大流行之貌。”宋：周初所封诸侯国，其始封国君是商王的的裔，据有今河南东部和山东、江苏、安徽间地。公元前286年被齐国所灭。遁辞知其所穷：遁，逃辟，躲闪。穷，理屈词穷。宋代江西余干的学者饶鲁对于以上四句话作了这样透辟的分析：“当看四个‘所’字，如看病相似。‘设’、‘淫’、‘邪’、‘遁’是病证，‘蔽’、‘陷’、‘离’、‘穷’是病源，‘所蔽’、‘所陷’、‘所离’、‘所穷’是病源之所在。”宰我、子贡：此二人都是孔门言语科的高材生。冉牛、闵子、颜渊：此三人都是孔门德行科的高材生。子夏、子游、子张皆有圣人之一体：此用比喻说法，意为上述三个弟子都只得了孔圣人四肢中的一个肢体。伯夷：商朝末年孤竹国君的大儿子，因与弟弟叔齐互让王位而双双逃奔周国。周武王伐纣时，二人曾拦住马头劝谏，武王不听，于是一同隐居在首阳山，“义不食周粟”而饿死。司马迁在《史记》中曾为他们立传，置《列传》之首。伊尹：商初大臣，辅佐商汤王灭夏桀，有名的贤臣。有若：孔子的弟子，鲁国人，比孔子小十三岁。据《史记·仲尼弟子列传》记载，因他的相貌像孔子，所以孔子死后，孔门弟子曾一度“相与共立为师，师之如夫子时也”。尧、舜：传说中的上古时代的贤君，是儒家最推崇的人物之一。
“译文”
公孙丑问孟子：“先生您要担任齐国的卿相大官，能有机会实行您的王道抱负，即使因此成就霸者王者的大业，都不足为怪。要是这样，您是否会动心呢？”
孟子说：“不。我四十岁时就已做到不动心了。”
公孙丑说：“照这样说来，先生比孟贲强多了。”
孟子说：“做到这个并不难：告子做到不动心比我还要早。”
公孙丑说：“做到不动心有什么诀窍吗？”
孟子说：“有。北宫黝培养勇气的方法是：肌肤被刺而不退缩，眼睛被刺而不逃避，即使有一根毫毛被他人伤害，也觉得犹如在广庭大众之下遭到鞭打一样；他既不受挫于卑贱的匹夫，也不受挫于大国的君主，把刺杀大国的君主看作如同刺杀普通平民一样；他不畏惧国君侯王，受到辱骂必定回骂。孟施舍培养勇气的方法又不同，他说：‘我对待不能战胜的敌人和对待能够战胜的敌人没有两样。如果先估量敌方的强弱然后才前进，思虑胜败然后才交锋，必定会畏惧众多的敌军，我怎么能有勇气一定战胜呢？我只是能够无所畏惧罢了。’孟施舍的养勇像曾子，北宫黝却有点像子夏。这两个人的养勇哪个更好些，我也说不准。我认为孟施舍能抓住养勇的要领，即无所畏惧，一往无前。从前，曾子对他的学生子襄说：‘你崇尚勇敢吗？我曾经听孔夫子说过大勇；反躬自问如果没理，即使对方是平民，我也不能去凌辱他；反躬自问确有道理，即使面对千军万马，我也将勇往直前。’孟施舍虽说有点像曾子，但他所守的是无所畏惧的勇气，到底不及曾子守着有理这一要领。”
公孙丑说：“请问先生的不动心和告子的不动心，可以说给我听听吗？”
孟子立即回答道：“告子说：‘对于对方语言的意思有弄不清的地方，便抛开不必用心琢磨他的话有没有道理；对于一件事的道理心里未弄妥实，就应抑制自己的心绪。千万别再因此动气。’对于一件事的道理心里未弄妥实，就应当抑制自己的心绪，千万别再因此动气，这是对的，如果认为对于对方语言的意思有弄不清的地方，便应当抛开他的话，不必在自己心上去琢磨他的话有没有道理，那就不对了。意思是说志是气的将帅，气是充满身体的兵卒。志达到了什么境界，气也会随之到达哪里，所以说，要坚定自己的志，不要随便用自己的气。”
公孙丑又问道：“既然说‘志达到了什么境界，气也会到达哪种程度，’又说‘要坚定自己的志，不要滥用自己的气，’这是什么道理呢？”
孟子回答说：“志专一了就会鼓动气，气专一了就会鼓动志。现在看看那些倒行逆施、趋炎附势的人，正是因为气却反转过来牵动了他们的心。”
公孙丑问道：“请问先生擅长于什么呢？”
孟子说：“我善于分析别人的言辞，而识别是非得失并探究其原因，我善于培养自己的浩然之气。”
公孙丑说：“请问什么叫做浩然之气呢？”
孟子说：“这个很难说透。它作为气，是最伟大、最刚强，有正直去培养它而不加损害，它就会充满于天地之间，无所不在。它作为气，必须与义和道相匹配，否则，就显得软弱乏力。它是义在内心积累起来所产生的，不是义由外人内而取得的。如果行为中有件事使内心感到愧疚时，马上它就没有力量了。我之所以说告子未曾了解义，就是因为他把义看作是外在的东西。去做一件事自然合乎道义，必须坚持到底，不要故意做作，心中不要忘记养气的事，但也不要去按它成长的规律去用外力帮助它成长，千万不要像宋国人那样：宋国有个担心他的禾苗长不快而把苗拔高的人，拖着疲倦不堪的身子回到家中，告诉家里的人说：‘今天简直累死了呀！我帮助禾苗都长高了。’他的儿子赶快跑去一看，禾苗都枯萎了。世上不帮助禾苗生长的人是很少的，认为帮助没有益处而放弃不干的，就是那不锄草耘苗的懒汉，那不按照规律用外力帮助它生长的人，就是那拔苗助长的人。这样做不但没有好处，而且反而会伤害它。”
公孙丑又问道：“什么叫做知言呢？”
孟子说：“听了偏颇的言辞，我知道他的病根在于闭塞，听了浮夸的言辞，我知道他的病根在于失实，听了邪僻的言辞，我知道他的病根在于偏离正道，听了搪塞的言辞，我知道他的病根在于理屈词穷。上述四种言辞，如果萌生于内心，便会危害于施政，如果萌生于政措，便会妨害于实行。今后再有圣人出现，也一定会同意我的见解。”
公孙丑说：“宰我、子贡善于讲话谈论，冉牛、闵子和颜渊善于阐述德行，孔子则兼有他们的长处，但他还是说：‘我对于辞令，就不擅长了。’如此说来，先生您既知言，又善养浩然之气，已经称得上圣人了吧？”
孟子说：“哎！你这是什么话呢？从前子贡向孔子问道：‘老师您已经成了圣人了吧？’孔子说：‘圣人，我还不敢当，我只是能做到：学习不感到满足，教诲不感到疲倦罢了。’子贡说：‘学习不感到满足，是智的表现；教诲不感到疲倦，是仁的表现。有仁有智，孔夫子您已经称得上是圣人了啊。’圣人，孔子都不敢当，您讲我是圣人，这是什么话呢？”
公孙丑问道：“从前我听说过，子夏、子游和子张，都学得了孔圣人一方面的特长，冉牛、闵子、颜渊大体上具备了孔夫子的才德，只是不及他的博大。请问先生，您在上面这些人中间与哪一个更近似呢？”
孟子说：“暂且不谈这些吧。”
公孙丑又问：“伯夷和伊尹怎么样呢？”
孟子说：“他们处世之道并不相同。不够格的君主不事奉，不够格的民众不使唤，世道太平就做官，世道昏乱就退隐，这是伯夷；任何君主都事奉，任何民众都使唤，世道太平也做官，世道昏乱也做官，这是伊尹；能做官就做官，能退隐就退稳，能长久干就长久干，能离开就快离开，这是孔子。他们都是古代的圣人，我没能做到他们那样，至于我个人的愿望，便是要学习孔子。”
公孙丑又问：“伯夷、伊尹能与孔子相提并论吗？”
孟子说：“不！自有人类以来，从未有过孔子那样伟大的人物。”
公孙丑说：“那么，他们有共同之处吗？’”
孟子说：“有。如果他们能得到方圆百里的疆土而又被拥立为君主，他们都能使诸侯来朝见，拥有天下；如果要他们做一件不合道义的事，杀一个无辜的人来得到天下，他们都不会干的，这是他们的共同之处。”
公孙丑说：“请问他们的不同在什么地方？”
孟子说：“宰我、子贡、有若，他们的智慧足以了解圣人，他们虽然地位低下，但不至于奉承他们所喜爱的人。宰我说：‘依我看来，孔夫子比尧、舜强多了。’子贡说：‘见到一个国家所行的礼制就明了它的政事，听到一个人家所奏的音乐就明了它的德行，即使从百世之后来评价这百世之中的君王，也没有一个能违背孔夫子的观点。自有人类社会以来，从未有过孔夫子这样的圣人。’有若说：‘难道只有民众有高下之分么？麒麟对于走兽、凤凰对于飞禽，泰山对于土丘、河海对于水塘，都是同类；圣人对于民众，也是同类。高出他的同类，超越他的群体，自有人类社会以来，从未有过比孔夫子更伟大的人了。”’
第三章
“原文”
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也①；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也②。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’③此之谓也。”
“注释”
①赡（shàn）：足。②七十子：据《史记·孔子世家》记载，孔子的弟子多达三千人，其中身通六艺者七十有二人，通称“七十子”。在《仲尼弟子列传》作“七十七人”。此取整数而言。③《诗》云各句：是引自《诗·大雅·文王有声》篇里的诗。这是一首歌颂周文王的诗歌。
“译文”
孟子说：“倚仗实力假借仁义可以称霸于诸侯，这种称霸必须要有大的国家作基础；依靠道德施行仁政能够称王天下，这种实行王道称王天下就一定要大国，商汤王凭借的国土方圆七十里，周文王凭借的国土只方圆百里。倚仗势力征服别人的，别人并不是内心服从，而是出于力量不足。依靠道德使别人归附的，别人是心悦诚服，完全是出于自愿的，如同孔子门下七十二弟子拜服孔子一样。《诗》经里说：“从西到东，从南到北，心悦服从。’就是指这种情况。”
第四章
“原文”
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时，明其政刑，虽大国，必畏之矣。《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土①，绸缪牖户②。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命③，自求多福。’太甲曰：‘天作孽④，犹可违⑤；自作孽，不可活。’此之谓也。”
“注释”
①《诗》云：此处的诗引自《诗·豳风·鸱鸮》，以鸱鸮设喻，申述周王室危急，表明作者周公救乱扶倾的苦心。迨：趁着。彻：剥取。桑土（dù）：桑根的皮。②绸缪（móu）：缠绵。牖户：门窗，此指鸟巢的出入口。③《诗》云：引自《诗·大雅·文王》篇，永言配命意为人应该常常念念不忘与天命配合。④《太甲》：相传《尚书》中的《太甲》是商初伊尹告诫商王太甲的训词。⑤孽：指妖孽。即不详、怪异的征兆现象。违：设法躲避。
“译文”
孟子说：“国君只要施行仁政，就能国泰民安身享荣耀；不施行仁政，就将国破民乱身遭屈辱。现在人们虽然厌恶屈辱，却又安于不仁的现状，这好比是厌恶潮湿却甘心居住在低下的地方。如果真的厌恶屈辱，不如重视德行而尊重士人，使贤德的人治理国家，让能干的人担任官职，国家就没有内忧外患了，再趁着这大好时机，修明政教、条理法规，即使是大国也必定会对此感到畏惧了。
“《诗》经里说过：‘趁着天还没有阴雨，把桑树根上的皮儿剥取，以便修整好门儿窗户。那住在下面的人们，谁还敢来把我欺侮。’孔子说：‘作这首诗的人真是懂得道理啊！君主能治理好自己的国家，谁还敢欺侮他呢？’现在国家安定，如果国君这时享乐怠惰，这简直是自取灾祸。一个人的祸福无不是自己招来的。《诗》中说：‘行事念念不忘和天命相符，好为自己寻求更多的幸福。’《太甲》说：‘上天降灾祸，还可设法躲避，自己造成的祸害，简直没法逃脱。’正是说的这个意思。”
第五章
“原文”
孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；市，廛而不征①，法而不廛②，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税③，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布④，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣⑤。信能行此五者，则邻国之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以来，未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”
“注释”
①廛：提供堆栈储藏货物的意思。征：征收租税。②法：贸易法，名词用于动词，按法定价格收购。③助：帮助耕种公田。税：名词动用，征收租税。④布：钱。⑤氓（ménɡ）：自由民。
“译文”
孟子说：“尊重贤达，任用能人，让才德出众的人来治理国家，那么天下的士子们都会感到喜悦，愿意在这样的朝廷里任职；在市场上，提供货栈而不征税，滞销的货物由国家按法定价格征购，那天下的商人们都会感到喜悦，愿意在这样的市场来做买卖；在关卡上，仅仅进行稽查，并不征收税金，那么天下的旅客们都会感到喜悦，愿意在这样的道路上行走；种田的人，只须助耕井田制中的公田而不必交纳租税，那么天下的农夫们都会感到喜悦，愿意到那里去种田了；里弄的居民们，不必交纳雇役钱和地税，那么天下各国的百姓们，都会感到喜悦，愿意到那里去当寄居的百姓。如果谁真的能实行这五项，那么邻国的老百姓，便会对那里的国君像对父母般的尊重爱戴他。假如有别国的国君，妄图进犯这样的施仁政的国家，就好像是率领儿女们去攻打他们自己的父母，从有人类以来，是没有能够获得成功的。要是这样，就能无敌于天下。天下无敌的人，就是上天派遣到下界来的使者。要是做到这样，却还不能统一天下的，那还从未有过。”
第六章
“原文”
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上，所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心①——非所以内交②于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也③，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也④。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然⑤，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
“注释”
①怵惕（chù tì）：惊怕的样子。恻隐：伤痛不忍。②内交：内通“纳”，结交。③要（yāo）：通“邀”，谋求。要誉是说求得好名声。④四体：四肢。⑤然：同“燃”。
“译文”
孟子说：“人们都有怜悯他人之心。古代帝王由于有怜悯他人的心，于是才有怜悯百姓的仁政。用怜悯他人之心，来施行怜悯百姓的仁政，治理天下就能像把小东西放在手掌上运转那样容易了。我之所以说‘人们都有怜悯他人之心’，是因为譬如现在人们突然见到小孩将要掉下井中，都会立即产生惊慌同情之心。这样做并非是为了和孩子的父母拉交情，并非是为了在邻里朋友中获得好名声，也并非是由于厌恶孩子的哭叫声。
“由此看来，没有同情之心的不能算是人；没有羞耻之心的不能算是人；没有礼让之心的不能算是人；没有是非之心的也不能算是人。同情之心是仁的开端；羞耻之心是义的开端；礼让之心是礼的开端；是非之心是智的开端。一个人有这四个开端，就好比他的身体有四肢一样。具有这四个开端而自认为不行的，是自暴自弃；认为自己君长不行的，是伤害自己的君长。凡是自身具备这四个开端的人，要是知道把它们都扩大开去，就好比火刚开始点燃，泉水刚开始流出。假如能够扩充这四个开端，就可以保护天下的百姓安居乐业；假如不去扩充它们，那就连自己的父母也无法奉养了。”
第七章
“原文”
孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉①？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫、匠亦然②。故术不可不慎也③。孔子曰：‘里仁为美，择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也④，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁不智，无礼无义，人役也⑤。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射：射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
“注释”
①矢人：造箭的工匠。函人：制造铠甲的人。据《考工记》：“函人为甲。”②巫：以为活人祈祷求福为职业的人。匠：为死人制作棺材的木匠。③术：指职业。④尊爵：最崇高的爵位，“仁义礼智”仁为长，仁对于人来说最宝贵，所以称为“天之尊爵”。⑤人役：被别人所役使的人。
“译文”
孟子说：“造箭的人难道比造铠甲的人更不仁爱吗？造箭的唯恐箭不能伤人，制甲的人惟恐甲破人受伤，想法截然不同是由于他们的职业决定的。专为人求福多寿的巫师和专为人制棺材望人早死的木匠也是如此。所以，一个人选择职业不可不持谨慎的态度。孔子说：‘里巷中有仁爱的风俗，人们便认为这个里巷好。选择住处而不知选这样的里巷，这哪里能说是聪明呢？’仁，是上天赐的最尊贵的爵位，是人们最安全的住宅。分明没有什么阻碍，却不去行仁，这便是人们不聪明的地方。一个人不仁不智、无礼无义，那就只配当他人的仆役。当了仆役却又耻于为他人所役使，那就好比造弓的以造弓为可耻，造箭的以造箭为可耻一样。要是觉得可耻，就不如去行仁。行仁的道理如同射艺一样，射箭的人先端正自己的姿势然后发箭，箭发而不中，不去埋怨胜过自己的人，只是返回来从自身寻找原因罢了。”
第八章
“原文”
孟子曰：“子路，人告之以有过则喜；禹闻善言则拜①。大舜有大焉②，善与人同③，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝④，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善⑤。”
“注释”
①禹：相传上古时代治水有功的贤君，他接受舜的让位建立夏朝。拜：即拜手。后来便沿用为行礼的通称。②有大焉：有，同“又”。焉，语助词，此在句末作兼语，等于介词“于”加代词“是”。③善与人同：即与人同善。④耕、稼、陶、渔：据《史记·五帝本纪》记载，舜为帝前曾经从事过种地、烧制陶器和捕鱼等各种劳动。⑤与人为善：与字有两说：一是偕同，和别人一起，一是赞许、帮助。朱熹《集注》云：“与，犹许也、助也。”两解都可通。
“译文”
孟子说：“子路这个人，一听到别人告诉他有过错，便表示高兴；夏禹当听了有益的话，便向人拜谢。大舜比他们俩在这方面又更伟大，他愿意和别人一起行善，抛弃自己不对的，听从别人对的，乐意吸取别人的优点来行善。从他在下面当百姓种田、制陶、打鱼一直到当上天子帝王，他身上所表现出来的许多优点，没有不是从别人那里虚心学习来的。吸取别人的优点来行善，其实，就是赞许、帮助别人行善的好作风。所以，君子的所作所为没有比和别人一起行善更伟大的了。”
第九章
“原文”
孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友；不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭①。推恶恶之心②，思与乡人立，其冠不正，望望然去之③，若将浼焉④。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。
“柳下惠⑤不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，厄穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧⑥，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉⑦，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”
孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”
“注释”
①涂炭：比喻污秽不堪的地方。涂，污泥。炭，炭灰。②恶恶：前一个恶（wù），厌恶。后一个恶（è），恶人。③望望然：抛下不顾的样子。④浼（měi）：污秽。⑤柳下惠：鲁国的大夫。本名展获，字禽，因他的食邑在柳下，谥号为惠，所以人们称他为柳下惠。在儒家著作中，曾多次将他与伯夷等贤人并列，誉为有德行的人。⑥袒裼（xī）：露臂。裸裎（chénɡ）：露身。⑦由由：自得的样子。
“译文”
孟子说：“伯夷这个人的为人处世嘛，不够格的君主不事奉，不够格的朋友不交往，不在恶人的朝廷里做官，不和恶人谈话。他觉得在恶人的朝廷里做官，和恶人谈话，就好比穿戴着上朝的衣帽坐在污泥和炭灰之中一样。把这种厌恶坏人的心思推广开去，他和乡里平民在一起，如果那人的帽子没有戴正，他便会愤愤然离开，好像将会被玷污一样。因此，当各国的诸侯尽管用好言好语来聘请他去做官，他却不会见。他之所以不会见，这也是由于他认为国君不干不净，不屑于去俯就他们。
“柳下惠却不同，他不以事奉恶滥的君主为羞辱，不以自己的官职卑微为低下；进身任职不隐瞒自己的才干，必定按照自己的原则办事；不被上面任用也毫无怨言，处境极端困难而也不忧伤。他说：‘你是你，我是我，纵然赤身露体地站在我旁边，你又怎么能玷污我呢？’所以自然而然地与他人共处而不失常态，别人挽留他留下，他便留下。他之所以被挽留便留下，这是由于他认为贸然离去，并不算是洁身自好的缘故。”
孟子说：“伯夷的心襟过于狭隘，柳下惠的态度又太不恭敬。狭隘和不恭敬，贤德的君子是不会这样做的。”
