“滇中形胜，云烟漫绕，新兴更露繁荣。日照赤塔，香飘翠野，千村富裕人家。棋岭绽新葩，东风泻玉液，稻菽无涯。花市人海，彩灯星驰舞金蛇。红桃绿树轻纱，隐楼无层叠，四季鲜花，南国早春，笙歌彻夜，翩翩笑语娇娃。妙手绘乾坤，壮志攀峰顶，龙马烟霞。吟就江山胜景，尽把玉城吟。”这是一首《望海潮》词，属今人之作，不知谁写。应该说，这首词尽管有的地方还不够精致，有可商榷之处，但它对玉溪诗情画意的描绘，已经把一个美丽的“云烟之乡”活脱脱呈现于我们面前了。这是这首词的难能可贵之处。
的确，玉溪是美丽的，尽管这座新兴的城市与沿海的城市相比，无论经济、文化抑或环境还有很大差距，但从城市发展和建筑的状况来论，也有自身优势。玉溪作为一座城市毕竟还很年轻，且正处于朝气蓬勃、蒸蒸日上之时。因而玉溪城市建设的势头特别好，特别使人欣慰。毛泽东说：一张白纸没有负担，好画最新最美的图画。玉溪的城市建设虽然有一些不可避免的历史遗留问题，但作为一座功能齐全的现代城市来设计，还是一张“白纸”。而要把这张“白纸”上的“画”作好，重要的是要有足够的资金。资金从哪里来？玉溪的产业结构虽然近几年经过重大调整，已经有了很大变化，但作为财政支柱的烟产业仍然起着举足轻重的作用。这就是说，我们的城市建设，无论是以前、现在，还是将来，都跟“两烟”发展有着直接关系。至于外界对玉溪的了解，在一定程度上烟产品及烟文化的传播起了媒介作用。比如到了北方或是沿海，说到玉溪知道的人并不多，但只要提及出产“红塔山”香烟的那个城市，人们就知道了。玉溪就这样很自然地和烟连在了一起，成为一种相互依存的关系。玉溪出产烟，而烟使玉溪闻名。这应该是马克思主义辩证法原理的最好验证。因而，玉溪的经济建设、城市建设、文明建设，无不散发着浓浓的烟香。这个说法无论我们是否有异议，都已经成为事实。事实是不容置疑的。我们也无从置疑。不然，我们怎么称“云烟之乡”呢？我们怎么来论说“云烟之乡”呢？
这个话题似乎说得远了一些，我们还是将视角转到主题上来，说说新兴的玉溪，说说玉溪的新气象。
玉溪建城的时间并不久远，只是始于宋代。那时，大理地方政权在玉溪设州治，就在如今的中心城区州城修筑了一座土城。到了元代，才正式设了新兴州，并大动土木，在居民房舍四周筑起土墙，围成一个城池，但城的面积实在太小，只有0.3平方公里。居民也很少，人气并不旺。这个城先叫“休纳城”，名字有点怪，不知源自哪里，如何命名。许多年之后，城名有了改变，叫州城。这大概是设立新兴州的缘故。随着居民的增多，经济文化的繁荣，原来的土城虽然经过数度修建，也满足不了需要。于是，到了公元1576年，进行了规模较大的扩建，土城墙被拆去，代之而起的是新建的城墙。新建的城墙用砖石垒砌，坚固牢靠，全长2100余米，高8米，厚6米，设城垛1276个。同时，东西南北各设城门，东门叫灵照门，西门叫棋兴门，南门叫凤凰门，北门称为龙马门。门名起得雅致而有地方特色，龙马和灵照是玉溪的两座山，将山名移植到城门上，倒也显得和谐。但居民们便于记忆，却是只按方位叫城门的名字，且流传下来，比如北门街，如今还这么叫。这时候的州城，才真正像个城的样子。1926年之后，这座滇中的小城又经过了几次扩建，城区面积达1.8平方公里，城内的建筑也多了起来，不仅有大正街、瓦货街、北门街、南门街、上新街、下新街等九条像模像样的街道，而且还建有庙宇楼阁。街道也铺了石块，让居民行路省了些艰辛。旧州城的这个格局一直沿袭至解放初，它那厚厚的城墙，尘封的是封建的记忆。解放之后，州城成了玉溪政治、经济、文化的中心，那道存在了数百年成为封建时代象征的城墙，被翻身做主人的人民群众拆除了。城墙的拆除，标志一个新时代的开始，预示玉溪人民群众将从旧的生存围墙中走出来，张开双臂，拥抱新的生活。州城，从此和着新时代的步伐前行，一天一天发生着可喜的变化。
当然，州城的变化，最显著的是改革开放以后，尤其是最近几年更为突出，可以说是日新月异。一些曾经到过玉溪的外地人，数年后再到玉溪，就觉得城市发展太快了，有些认不出来了。即使是本地人，目睹着城市一天天长大，也不得不惊叹。的确，中心城区的建设，是在追赶高原的太阳了。时间跨越到了1998年的时候，城区面积已经扩展到15.4平方公里，城区道路达到120公里，人行道路面积达到100万平方米，绿地面积319公顷，园林面积274公顷，城区绿地覆盖率达9.9％。这种变化的确惊人，而且史无前例。一座城市，除了有历史文化的支撑，还要有建筑的支撑。只有两者同步而行，这座城市才可能有旺盛的生命力。玉溪的城市历史文化，无论从哪个角度来论，都是一个弱项。比如与省内的曲靖、昭通、保山等中等城市比，建城的历史、文化的积淀，甚至连人文状况，都有一些差异。那些城市旧时作为府治所在地，曾经有过繁荣的岁月，城池也很像一回事，只是如今因区位和环境等因素，变得略逊一筹。至于沿海的一些中等城市，不管历史文化，还是经济状况，都是走在玉溪前头的。那些城市的建设，由于历史文化与现代理念的融合，产生出来的都是大手笔。当然，玉溪少有历史遗留的沉重负担，这又是一个优势，长期以来发挥地处滇中、靠近省城的优势，以“两烟”为支柱，带动了经济的发展，使之走在全省前列。尤其是十一届三中全会以来，各级政府抓住机遇，带领农民发展经济，使玉溪大地花团锦簇，发生着深刻变化。玉溪中心城区，尽管没有历史文化的优势，但由于人民群众的智慧和创造，已经由一个小城镇蜕变为一座现代化的中等城市，并且享誉大江南北，成为著名的烟城。这种变化，在很大程度上与“两烟”有关。玉溪漫山遍野的烤烟，给农民带来了财富，为地方财政提供了财源。红塔集团生产的优质卷烟，为国家增加了税收。我们居住的这座城市，她的发展和兴旺，与烟有着直接关系。这是一个不可否认的事实。玉溪是一座特殊的新兴城市，我们大可不必回避烟这个话题。因为一座城市总该有一座城市的特点，一座城市的发展总该有一座城市的发展背景。比如内蒙古的包头市，有了钢铁的支撑，她发展起来；新疆的石河子市，有了戍边垦荒的生产建设兵团，她在戈壁滩上屹立起来。玉溪有了烟的支撑，经济文化发展的速度加快了，社会进步的脚步加快了，人民群众的生活水平提高了。我们可以自豪地说，这就是玉溪。
如今的玉溪中心城区，面貌焕然一新。整个城区以老城为中心，向周围拓展和辐射，形成一个新旧交织的整体。纵横城区的宽阔笔直的街道，密如蛛网，都显示出自己的特点。古老的新兴路、人民路和棋阳路、南门街、北门街，仍然焕发着青春，发挥着商品交易的作用，服装店、鞋店、玩具店、打印店、食品店一家挨着一家，老旧的门面经过经营者的乔装打扮变得新潮华丽，琳琅满目的货物使消费者应接不暇，各种音乐交杂在人群中流淌。商店的经营者有的来自富庶的浙江和江苏，有的来自天府之国四川，也有来自云南各地的，但更多的还是本地人。在这样一个商业中心，各种方言混杂，各种语调汇合，各色人物穿流其中，形成了一个包容五湖四海的格局。因为有历史原因，一般消费者都喜欢到这里购物。这里的人群川流不息，人气很旺。比之棋阳路、新兴路等古老街道，南北大街的中段要洋气得多，这里街道宽敞，人流车流不容易受阻，人行道上多用花岗石板铺就，路灯呈莲花状开放于夜中。这里聚集着很有规模的品牌商场，百货大楼、百货大厦、商业大厦、百信超市等消费者信得过的商家，一家挨着一家，一家同一家竞争，无论是商品质量还是服务质量，成为这条街上的一道风景。这几条街的有机组合，大小商场奋勇抢滩，使这个商业区域永远充满着无限商机，充满着商业气氛。玉溪的南北大街也许还比不上昆明正义路，玉溪的这些商场与正义路上的商厦还有很大差距，但它在玉溪商品流通领域中的地位，商品辐射的功能，却是不可替代的。红塔路也是一条很有特色的路，不仅为外地人所称道，也被本地人称道。这条不是很宽敞的路的特点，是被园林化了。这条路上的建筑多为市区机关办公用房，行人相对较少，且安静。这就成了红塔路园林化了的前提。在这条路上，东端和西端的行道树皆为梧桐树，而到了中段发生了变化，靠荷花池的人行道却被建成了花廊，行人走在下面，赏花品花，悠闲安全，而且荷花池的荷花、绿地公园的绿荫，还能时时送来阵阵沁香和清凉。到了夏夜，这里还成了市民休闲的好地方，滇剧、花灯的爱好者相聚于此，吹拉弹唱，各得其乐，好不热闹。一个地方的祥和气氛，需要与文化有关的背景。红塔路上的这种气氛，是玉溪社会进步的一个缩影，是群众生活质量提高的一个缩影。它所呈现出来的城市窗口作用，也正在这里。如果属于老城区的这些街道还保留了一些当地历史文化特点，那么老城区辐射的新城区部分，就完完全全的不同了。请看看老城以北的几条街道，大约十年前还是一片田畴和一些杂乱的村舍，如今却是旧貌换新颜了。
玉兴路平坦笔直，从五脑山脚向西延伸，街心的花坛常有开不败的鲜花，街两旁的绿化带苍绿挺拔。候车厅也做得别致，花岗石地面、不锈钢框架和有机玻璃顶面，让人觉得有些奢侈。尤其是西段，高楼林立，空气里都透露着繁华的信息。龙马路上又是另外一种景致，这条街少高楼，两旁建筑多为民房，三层四层，钢混结构，乡土中也包含着富有。街道两旁植有花树，并不高大，树干有碗口般粗细，树冠如同绿色华盖，那花是黄色的，开得极盛，花期又长，一两个月不会凋谢。作为一种城市观赏树，很讨人喜欢。夏季雨来得勤，花被雨打落于树下的草坪上，黄黄的一地，很是动人。像这样的花树好几条街都种植，文化路也有，扶桑路也有，只是花有异。扶桑路上的花树，是那种乡里人叫做抓痒花的，花开时整条街灿烂如霞，异常美丽。老城区之南是省级经济技术开发区，街道都是按要求建设，街名都富有地方特色，如抚仙路、星云路、秀山路等。那里有外资企业，有豪华酒店，是玉溪向高新技术发起挑战的阵地，也是对外开放的窗口。红塔集团，这个对国家作出巨大贡献，对地方经济产生了广泛影响的著名企业，也坐落于开发区里，高耸入云的办公建筑，具有国际先进水平的生产流水线，花园式的厂区，都成为玉溪的骄傲，云南的骄傲，中国的骄傲。玉溪城中有几处公园，也有特点。聂耳公园的水榭亭台，竹林烟树，构成了一幅美景。东风广场的茵茵草坪，承载了中心城区群众的许多欢乐。每当夏日，人们走出家门，来到这里放风筝。蔚蓝的天空下，各式各样的风筝自由翻飞，将寂寞的天空变得生动起来。看玉溪变化，玉溪景致，还须登上城东的五脑山顶。在那里举目而眺，整个城区就会一览无余，迎面吹来的，是城市温馨的风。那些高高的建筑，从密密的房舍中脱颖而出，显得鹤立鸡群，显示出现代气派。到了夜晚，华灯初上，整座城市流光溢彩，美不胜收。这座与烟联系在一起的城市，这时才让人生出几分惊叹，疑是银河落滇中了。
令人欣慰的是，玉溪城市的建设才刚刚起步，好戏还在后头。请看看玉溪市第一次党代会的报告对城市建设提出的要求：“玉溪市要按照国家园林城市、国家卫生城市、全国环保模范城市的要求，搞好城市建设，要通过十五至二十年的努力，把玉溪市建成山川秀丽、环境优美、居住条件好、高新技术产业发达、社会事业全面发展、城市辐射能力强的花园式城市。”这个要求是总体指导思想为玉溪的城市发展指明了方向。按照这个指导思想，城市建设的大幕正在徐徐启动，一个由国外设计机构按高规格规划设计的城市蓝图已经初露峥嵘，“人民城市人民建”的号召已经深入人心，前期准备工作正在紧锣密鼓地展开。不久的将来，一座花园式的新城将凸现于滇中高原上。这是玉溪的大事，人民群众的盛事，真正具有划时代的意义。到那时，由于城市功能的增强，必将带动整个经济的发展走上快车道。我们期望这一刻的到来，并为建设一个新玉溪而祝福！
玉溪的变化不仅仅表现在城市作用的发挥和面貌的改变上，还表现在农村发生的前所未有的巨变上。和全国变革一样，玉溪的变革，最初也发端于农村。中国是农业大国，农民的问题解决好了，事情就好办了。因而，对于农村的变革，中央重视，各级政府重视，亿万农民拥护，结果成功了。农民的积极性被充分调动起来，广阔的土地上处处呈现丰收在望的景象，农村的现代化建设向前迈进。玉溪农村在这场变革中，经过广大干部群众的努力，取得了突出的成就，有的已经达到小康标准。这是一件令人欢欣鼓舞的事。翻一翻历史，农民的生活水平什么时候可以同现在相比，农民的精神面貌什么时候有今天这么好。我们看看红塔区大营街镇大营街村委会，对这个问题的了解就能更清楚。大营街是个农村集镇，耕地极少，由于长期压抑了农民的积极性，各种矛盾交织，住房难、行路难、吃粮难、饮水难、娶媳妇难成了制约当地经济社会发展的问题。改革开放以后，这个地方的干部群众解放思想，更新观念，大力发展乡镇企业，建起了滤嘴棒厂和水松纸厂等一批与卷烟生产有关的企业，促进了经济社会的发展。请看看这组数字：这个地方1986年的总收入为458万元（其中乡镇企业收入为412万），农民人均纯收入仅为661元。1992年，总收入达到11070万元（其中企业收入为10575万元），农民人均纯收入达到2039元。1998年，仅企业销售收入就达到18亿余元，占总收入的99.7％。通过这组数字，我们可以看出这个地方的经济发展是在突飞猛进了。这当中，起着骨干作用的水松纸厂和滤嘴棒厂，背靠着红塔集团这棵大树，依靠科技，注重产品质量，参与市场竞争，取得了成功。水松纸厂早在1995年，就成为了亚洲第一大水松纸厂，产品荣获中国星火博览会金奖。滤嘴棒厂1995年获得“全国乡镇企业科技进步先进单位”称号，1996年被评为“国家大型二档乡镇企业”，1999年被认定为“1998年云南乡镇企业”销售收入第一、上缴税收第一的企业。大办企业，并以企业带动农村经济的发展，是大营街走的一条成功道路。这也是它成为全省先进典型的一个重要基础。有了经济的支撑，什么事情都好办了。如今的大营街，已从农村中脱胎换骨出来，成了一个欣欣向荣的新集镇，农民住上了宽敞明亮的新居，家中的摆设也日趋现代化，早已过上了小康生活。同时，围绕着住宅区周围，开辟了另一番天地：西部的工业区里，已经有20余家企业安家落户，创造着经济效益。西北部建了汇溪公园，占地面积230亩，投资6000万元。这里十分优美，人文景观与自然景观相映，构成一幅图画。假日里游人如织，热闹异常。东南部建有玉泉湖，东北部的汇溪娱乐城，投资2100余万元。南部的商业区，占地14亩，投资400余万元。一个村，有如此现代化的规划，有如此漂亮的建筑，真正让人感受到了改革开放的好处。当然，这还不足为奇，村中的玉带路、杯湖路、玉泉路三条干道的建设，投资了2400多万元，完全按标准施工，宽敞平坦，草坪花坛装点，路灯高悬，更使人大开眼界。作为中心城区的一个卫星城，大营街已经具备了城市应有的功能。这里的群众生活质量，也发生了显著的变化，甚至比城市居民更优越，他们不仅用上了程控电话和液化气，喝上自来水，还可以凭着户口册领取按月供应的蔬菜、肉蛋类等副食品。这种现代农民的日子让大营街的人民群众倍感社会主义的优越性，倍感党的阳光的温暖。一个很乡土的地方，历经近20年的努力，已经发生了彻底变化。什么叫翻天覆地？在大营街可以找到这个成语最具体最准确的诠释。喜看玉溪新农村，走上时代幸福路。这种变化仅仅是个开始，更辉煌更壮丽的蓝图正在描绘。
玉溪中心城区和大营街农村的变化，是玉溪改革开放取得的成就，是玉溪独特的经济环境孕育出的丰硕成果。我们在创造这些成就和品尝这些成果的时候，心中自然充满无限的喜悦和快乐。
“云烟”是闻名全国的，而作为“云烟”的主产区，玉溪则是起着主力军的作用。从这个意义上说，由于玉溪得天独厚的地域环境和由此形成的烟草文化，使之更具有了担当“领头羊”的资格。因此，将玉溪定格为“云烟之乡”不仅是不争的事实，更重要的则是赋予一种文化意义，形成独一无二的烟草文化优势。
“天下有玉烟，天外还有天”和“点燃无穷智慧，启迪广袤思维”，这些浓缩玉烟草文化的点睛之笔，十分准确地概括出不断发展的烟草文化的精髓。这在历史不算久远但作为一方经济支柱产业的烟草行业，能够与时俱进地挖掘自身的文化价值和内涵，具有远见地倡导企业精神，形成企业灵魂，在中国的烟草行业似乎还很少见。随着玉溪卷烟行销大江南北、长城内外，由卷烟点燃的烟草文化之光也随之闪烁。于是，玉溪卷烟再不仅仅是一种消费品，而是有了更深内涵的文化载体。
大凡有识之士，无论政治家、思想家或者商人，要开拓前无古人的前景，要成就一番宏伟事业，必然拓展视野，寻求文化突破口，铸就思想灵魂，以达到高深的境界。玉溪烟草文化，正是在许许多多的有识之士的辛勤劳作中，逐渐被人们认识和理解。当我们迎着高原的丽日，站在红土地上，仰望那座朴实无华且并不伟岸，被苍松翠柏掩映的那座红塔，放眼那些标志中国现代企业发展最高目标的建筑，已经真实感到了烟草文化酝酿的浓浓氛围。这时，我们无须认真解读，只要认真品评风中飘来的醇香，就足以使人陶醉，使人浮想。这就是来自文化的魅力。来自文化的魅力是不可抗拒的，尤其是在玉溪这个“云烟之乡”。我们可以拒绝其他东西，但对文化，我们只能创造和拥有，这是社会文明进步的需要。
在新世纪第二个夏天里，我们惊喜地发现，玉溪烟草文化的发展又向纵深迈进，目标更为明确，理念更为清晰，指向更为具体，已经从宏观的框架中脱颖而出。“红塔山品牌文化”建设也成为了烟草文化发展的焦点。这次举动很有前瞻性，是要通过品牌文化建设，丰富“红塔山”这一名优卷烟的内涵，塑造品牌形象，以适应市场竞争。市场的竞争，实际上就是品牌文化竞争。谁拥有品牌文化，谁将品牌文化潜移默化地融入大一统的民族文化中，谁就把握了市场跳动的脉搏。玉溪红塔集团的决策者们审时度势，在新一轮的烟草竞争中，打出“红塔山品牌文化”建设这张牌，就是要激起消费者对红塔文化追求的热情，以满足消费者对红塔产品在品质及精神方面的需求，同时激发企业的创新精神，按照品牌经营思路，对品牌进行全方位的管理和维护，树立起“红塔山”新形象。可以说，这是两全其美的举措。通过这个举措，企业“以人为本、关爱健康、科技领先、超越自我”的追求和理念就能得到实现。
“红塔山品牌文化”建设是一项有远见的战略选择，现在仅仅是写下了一本厚重大书的序言，以后的文章也许更精彩，更有分量。这是每一个关注“红塔山品牌文化”建设的人所期待的。因此，建设“红塔山品牌文化”任重而道远。怎样建设“红塔山品牌文化”就成了一个亟待解决的问题。有关人士经过高度概括，深思熟虑，既理性又具体地指出了建设“红塔山品牌文化”的三个基本点。这三个基本点为：一是充分认识“产品质量是品牌之母，文化个性是品牌的闪光点”的内涵。品牌是其本质产品、形象产品和包装产品的综合体现。本质产品的核心是质量；包装产品的核心是美观；形象产品的核心是文化。这三者只有完美结合，才能产生一个好品牌。二是建设品牌文化，对品牌进行准确定位和调整，以赢得市场。三是通过企业的改革和创新推动企业文化建设，把新的企业文化理念注入品牌之中。这个设计很切合实际。我们乐观地期待建设“红塔山品牌文化”将要带来的深远影响和巨大效应，并对这一天的到来充满信心。
一个企业打造自身文化品牌，为这个企业继续兴旺发达注入了活力，奠定了基础。红塔集团就是如此。
玉溪的自然天籁，山水开滕，在本书中已有序叙写。地域文化造就了这一方神奇的土地，而我还想强调的是，如王阳明先生所说，“民性与道相近”。果得负政治教育之责者潜移默化，因势利导，则其生产力可得他处所无的稳健快速发展，烟草文化之发达，是一明证。
“云烟之乡”的特征，就在这里。后记
缘于对玉溪历史文化和地域文化进行探讨的激情和理性，我们开始构思和撰写《玉溪三乡论》，一写就是近一年。我们并不遗憾所用去精力和时间，只会遗憾我们的水平和作品档位。
在撰写过程中，我们始终以玉溪地域文化和历史文化为主线，从体例上分三章，从观点上论“三乡”（即“高原水乡”、“古滇文化之乡”、“云烟之乡”）。这样分章立论，主要从地域文化及历史文化的发展顺序来考虑，使其形成由远及近透视文化发展的过程，便于阅读。在内容的处理上，我们力求主题鲜明，但又要顾及一般，做到疏密有致，主次并存。在文字语言处理上，我们注重运用了散文语言，尽量使文字鲜活灵动，避免死板乏味。从这个意义上讲，本书虽为“论”，而我们则是认真地把她当作大散文来对待了。如果真是这样，也许我们就感到欣慰了。复兴中华民族的文化，也需要从细部开始，从具体的分析（譬如对地域文化）出发，如此，庶几可谓在适应时代，创造时代的大潮中，发出我们的声音，负起我们的责任。当然，“三论”的结构和框架可能尚有欠周密之处，这个遗憾，就希望读者给予雅正了。
这本书中涉及的一些资料，我们主要参考了《玉溪地区志》等相关书籍中的有关内容，使用了朋友提供的图片，在此表示谢意。我们更要感谢玉溪市委宣传部的大力支持和鼎力相助，还感谢出版社的领导和编辑们，是他们的大力支持才使我们的心智活动成为现实成果。
作者2002年10月1日于北京
