子曰：苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？
——《论语》
这是中国政治思想重点所在，也是孔子所说名言——“政者正也”的引申。主要是要求领导者的。我们都知道中国文化中有一句“《春秋》责备贤者”的惯用语。这是说明孔子作《春秋》的主要宗旨，是为了时代的衰颓，社会风气的败坏，尽他对于历史的责任。他并不苛责一般人，因一般人大都是盲从的，听命的；他责备的是领导者、当权者，或者有道德学问而负这种责任的贤者。如果这些人搞错了方向，会导致历史的重大罪过，因此《春秋》以中正责备贤者。《论语》中这里的观念也是如此，解释为政的道理在于先求自正，后来曾子《大学》的正心诚意等一系列思想，也是孔子这一观念的引申、演绎。到了唐代，真德秀著《大学衍义》、《心经》（儒家的心经）、《政经》等书，就是强调这个重心给帝王和领导者看的，所以唐代以后，用《大学》、《中庸》的正心诚意思想，作为领导者必然的修养，也是根据孔子这里的思想。
这里在文字上的解释很简单，政就是正，“苟正其身矣，于从政乎何有？”这句话译成现在的白话文就是：假如本身公正，去从政，不必讲，当然是好的。“不能正其身，如正人何？”政者正也，要正己才能正人。假使自己不能端正作榜样，那怎么可以辅正别人呢？
先去做事，自然而然得到益处，与那先说后做或者光说不做的比来，这样去做就是提高品德。攻治自己的过错，不苛责他人的过错，也就是克服无形的罪过了。人谁不明白道理，但到事中却往往难以克制，一时的怨忿可以无名怒火中烧，不顾一切，甚至会连累自己的亲人，坏掉自己一生的事业前途，甚至生命。这样做的确就是迷惑了。
仁者爱人，就是说仁德的人心中对世上人们充满了爱意和慈悲；智者知人，就是说智慧的人认识人们的各种各样的情况，分辨得出各种各样的人。然后选拔善良正直的人去管理那些不善良正直的人，这样一来，就可以使那些不正直的人变得正直善良了。天下的人都变得正直善良了，仁德的人的使命也就完成了。
人是社会动物，难免要出门在外，而出门在外的一切活动全都靠着朋友。好朋友可以帮助自己提高，坏朋友往往会把自己带坏。为了不至于让自己堕落下去，那么遇见朋友做错了事，就应该加以善意的劝导。实在劝阻不了的，你能有什么办法呢？殷纣王连他的叔叔都敢杀，何况一个朋友呢？所以还是离开的好。否则明知不可阻挡还要去加以阻挡，那么只能自取其辱。
同样，人们寻找朋友就是为了得到共鸣和交流，尤其是交那些志同道合的朋友，叫做知音或者知己。自己要交朋友，首先要拿出自己的人生境界和文明道德，然后才会有知音而来；有了朋友，可以切磋砥砺，辅助自己的仁义德行。
