道教门派众多，除了前面所述早期宗派和后期宗派之外，尚且还有一些其他分类方法或者存在于历史上以后不见传承的宗派。
如传说中可以御剑飞行的剑仙派，追求金丹大道的金丹派，其他尚有经箓派、辟谷派、胎息派和双修派等各种门派。
●经箓派
以信奉某一符箓为特征的道派统称为经箓派道教。晋代出现的三皇派、灵宝派、上清派，皆为经箓派道教。南朝陆修静总括三洞经典，将三种道派统称为经箓派。
唐代经箓派道教盛兴一时，各派别之间并无逾越的界限，但有严格的道阶品位制度。按传授经戒法录品位的高低来区分道阶品次和道位职称。
在每一道派中，又有不同的道阶，正一派中即有弟子、真人、法师等不同道阶。修洞真经录有功再迁受高玄法录，受《道德经》、《老子西升经》等高玄派经典，便可升为太上紫虚高玄弟子、高玄法师。
自高玄部再迁受升玄法录，称灵宝升玄内教弟子；由升玄部再迁升太上灵宝洞玄弟子、无上洞玄法师；再逐次迁升洞真法师、三洞法师、大洞法师，达到最高一级道职。
唐代以后，金丹派兴起，龙虎山正一派天师道统领三山经箓派道教。经箓派道教遂成为和金丹派道教分立的大宗派。
●辟谷派
辟谷派又称葆和宗，祖师鬼谷子、张良，以吐纳、服气、休粮为法门。
此宗炼真气绵绵不绝，而寿永无极。若躐阶躁进，强咽鼓努，必樱暴虐之患，痛疽奇疾，而自蹈戕身之壑。
辟谷在早期道教修炼中，也被用作开发人体潜能的仙术，其术较易得气，促使体质变化。
●胎息派
胎息派也称长淮宗，祖师矩、神氏、中广真人，以住气、内观、神定、胎息为法门。论胎元，返先天，悟死生之大理，不由乎天而在于我。
若不调灵冲关，迁神转境，则促龄秽躬，日体不仁。胎息是魏晋神仙道教中成熟的仙术，修道者多以此开发人体潜能，体道修仙。
●南宫宗
南宫宗别名灵图、符箓、天罡。其法门有阴阳、五行、六壬、奇门、神符、秘咒、罡令、禹步、假形、解化，实即精于法术的符箓派道教。
祖师九天玄女、鬼臾区。又称“南宫宗者，望气知方，遁世密法，趋吉避凶，剑气除邪，或假形而蜕化隐影。及放者为之，则魇盅术、魑魅行，狂惑四方，颠倒黎庶，而不容于世。”剑仙派也为南宫派。
●占验派
占验派是以传习占验术数为主和道派。汉代周易象数学发展到高峰，逐步衍生出各类占验术数，称为术数学，传习占验术数的道士组成道教占验派。
这些占验术数有奇门遁甲、六壬课、太乙神数、六爻易占、文王课、推命术、相术、堪舆、图谶、望称、省气等，用以预言社会人事的的吉凶祸福。
占验派著名道士有管辂、郭璞、李淳风、袁天纲等人。占验派多是神仙道教或民间道教所为，后世全真教只重内丹，不尚占验。
●积善派
道教有劝善的社会功能，一些道士以为积德行善可成仙，形成积善派。
积善派道士信奉《太上感应篇》、《功过格》、《阴骘文》等善书，认为修仙必须积阴德，立善功。该派道士以儒家伦理道德、佛教因果报应、道教积善立功的思想在社会上劝善，延揽信徒。
●剑仙派
明清时代小说家多言道教剑仙之事，称炼剑成功，能身剑合一，收发自如，白光一道，百步取人首级，如探囊取物。
陈撄宁《杨善半月刊》记载梁海滨等为剑仙。并称剑仙功夫，为修炼人体肺金之气，内丹外用，用以御敌。道书中记载剑仙颇涉怪异，修炼方法也甚神秘，传法只许师寻弟子，不许弟子寻师。
剑仙又可御剑飞行，踪迹不定，有称修自身之气和古剑之气合一者。《道藏》中未见剑仙修炼法门的著作，仅录此略备一格。
●雷法派
雷法派是以内丹和符箓结合而成的的道派。主张内炼成丹，外用成法。可以将符箓召摄雷将，以自身五脏之气和天地五行之气感应，可以呼风唤雨，役使鬼神。
宋徽宗好符箓道教，有侍宸九人，会行雷法。神霄派、清微派、天心派等，皆属雷法派道教。雷法以内丹功夫为体，以符箓法术为用，降妖捉鬼，炼度亡魂，召神驱邪，兴称致雨，多有效验。
●丹鼎派
原指内丹派，在内丹南派男女双修的阴阳栽接术中，由于要用女鼎，故双修派也称丹鼎派。宋元以来阴阳栽接丹法盛行，因之社会上将内丹派泛称丹鼎派。尔后又有分道教为经典派、符箓派、积善派、丹鼎派、占验派的说法。
近人梁启超就将道家从学术上分为玄学正派、丹鼎派、符箓派、占验派。今人一些著作沿袭此说，将以炼丹求长生的道派泛称为丹鼎派。
●金丹派
原指秦汉以来重外丹黄白术的道派。黄白术即炼金术，以人工制造的药金和药银为主。外丹术即炼丹术，由炼金术发展而来的，以炼制声称服后不死成仙的丹药为主。二者合称金丹术，精于金丹术的道士组成了金丹派。
唐末五代时内丹学兴起，以人的身的精、气、神为大药炼丹，也称金丹派。而后外丹派和内丹派结合，称黄白术为地元丹法，内丹术称为人元丹法，炼丹术称为天元丹法。或将外丹黄白术统称地元丹法，阴阳双修的栽接术丹法为人元丹法，清净孤修的丹法为天元丹法。
宋元以来丹派和道派合一，金丹派道教成为和经箓派道教分立的大道派。另外，后世习金丹术的道士尊崇八仙之一的曹国舅，创立道派也称金丹派。
●外丹派
以炼制外丹黄白为修炼方术的道派统称外丹派。外丹相对内丹而言，起源较早，由秦汉方仙道中精于炼金术和炼丹术的方士承传而来。道教中的外丹派在魏晋神仙道教中较兴盛，葛洪的金丹道实际上便是外丹派。
唐代外丹派发展到高峰，由于柳泌的铅汞说传入宫廷，毒死了不少官僚的皇帝，因之败落，但未失传。宋元以来，外丹派作为地元丹法，仍为仙家所研习。
●内丹派
以修炼内丹为承传的道派，相对外丹派而言。内丹派采用外丹黄白术语，但含义根本不同。内丹派以人身为鼎炉，精、气、神为药物，呼吸为风，意念为火。
运用意念和呼吸的程度为火候，以精气神的凝合体为还丹。由于内丹方法的不同，内丹派道教又分成不同流派，如文始派、少阳派等。
●文始派
道教内丹修炼派别。祖师文始真人关尹子，以《文始真经》为丹法要旨。此派功法以虚无为本，以养性为宗，为丹法中最上一乘。修炼下手即以最上一层炼神还虚做起，主张修一已真阳之炁，以接天地真阳之炁；盗天地虚无之机，以补我神炁之真机。
教人无所有，无所为，无所执，虚之极而无极，从而上不见天，下不见地，内不见我，外不见人，一无所见，则我通天地，天地通我，我与天地，似契似离，同于大通，“浑人我，同天地”。
这是此派丹法的最高境界。由于此派只主张以神御炁，不讲求精炼炁，更不讲火候药物，因而是一种直指大道的顿修法。
●少阳派
道教内丹修炼派别，称传自东华紫府少阳帝君王玄甫，因而称少阳派。据称王少阳传钟离权，钟离权传吕洞宾，后开南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、崆峒派、三丰派等多种流派。
另一派称传自文始真人关尹子，由麻衣道者传陈抟、火龙真人。少阳派主性命双修，炼养阴阳，以有为法而至于无为法，便于人手，次弟分明，流传甚广。因而有内丹仙学以文始派为最高，以少阳派为最大的说法。
●北宗
道教内丹学重要流派，全真教内部两宗之一，创于南宋时期原北方金人统治地区长安一带。该派尊东华少阳、钟离正阳、吕岩纯阳、刘海蟾、王重阳为“五祖”，实际创始人为王重阳。
该派追求“全真而仙”，其修炼以清净为主，即以“识心见性”为首要，以炼心炼已为基础，同时不废精气的的修炼。
相对于南宗“先命后性”的功法，北宗丹法以“先性后命”为特征。关于清净炼性，北宗各家皆以此为上乘丹法，不二法门。
●南宗
道教内丹学的重要派别，全真教内部两宗之一。创始于北宋张伯瑞，流传于南方广大地区。该派以“先命后性”修炼方式著称。其代表人物多出自南方，故名南宗，又称紫阳派、天台宗。
张伯端开创的南宗倡导道禅双修，主张先命后性，由道入禅，即从传统内丹命术入手修炼，循序渐进，以人身中的上药三品即精、炁、神三宝为药物，经筑基、炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚而结“金丹”。
南宗最初继承系统为张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾，此称之南五祖。进入元代以后，全真道南下，南宗与全真道接触中，逐渐产生与之合并的要求，元代中后期实现了两北两宗的合并，从此金丹派南宗成为全真道的南宗。
●中派
元道士李道纯，道号莹蟾子，为南派白玉蟾的再传弟子，丹法融汇三教，核心要诀为守中、中和，在内丹法中自成一家，被后世道教称之为内丹中派。
实际上中派并非教团，也不是金丹内炼派是。李道纯著有《中和集》、《三天易髓》等著作，创一种新的丹功。
明代尹真人高弟，清代黄元吉承其要旨，倡导中派之说，尹真人高弟著《性命圭旨》以论守中要诀，强调儒释道三家合用为上乘。
黄元吉著《乐育堂语录》等书，其功法讲求中黄直透，以守中为一贯功夫。白云观《诸真宗派总簿》将上述丹功功法称为中派，又称先天派。
●东派
道教内丹修炼的重要派别。开派于明嘉靖、隆庆年间。创始人陆西星，字长庚，号潜虚，又号方壶外史。因其活动于浙江一带，故称东派。明末孙汝忠、清人傅金铨等为此派之支流。
此派虽称上绪吕纯阳，然而不立宗门，其修丹法门实承南宗一是，从《悟真篇》中开出新意，力主阴阳同类双修。此派虽主阴阳男女双修，但与御女采战之单补修法不同，此派主张用鼎而不采战，铸剑而不入炉，补铅而不伤彼，利已而不损人。
其实际修持过程集中在“凝神聚气”一法上，促成神交气交，双修双补。明末朴真道人在所著《玄寥子》中对此派丹法评价尤高，认为“较印度瑜珈术与密宗双修法所用者，尤为上乘而简妙”。
●西派
道教内丹修炼的重要派别，开创于清嘉庆咸丰年间。创始人李西月，字涵虚，号团阳。李西月自称曾遇张三丰，从事三丰派丹法，后遇纯阳吕祖于禅院，得传真旨，修成仙径。自开西派，以别江、浙的东派。
其丹法特点是清净与阴阳合用。该派修丹基本上分为两步，第一步主清净自然，第二步主阴阳互用。西派的主要著作有李西月的《道窍谈》、《三车秘旨》、《九层炼心法》、《后天串述》、《无根树道情注释》、《文终经》、《太上十三经》等。
●青城派
道教内丹修炼的派别，相传起始于青城丈人，又有李八百等人习传之。青城丹法的“无为”修持集中体现在历代的口诀上，即“守无致虚”。
其中分三个层次，第一步初步入手功夫为“守中致和”；第二步为“了一化万”；第三步为“万化归一，一归虚无”。然而其“诀中诀”久已不传，故修持者通常难以把握见验。
青城功法虽采南派阴阳双修法，但仅限于上乘双修法，即男不宽衣，女不解带，“千里神交，万里心通”。
●三丰派
道教内丹修炼的派别，由元、明时期的张三丰开创。丰丹法融会文始丹法与少阳丹法的特长，以清静阴阳，双修双成为显著特点。
三丰丹法下手讲求清静，炼心养性，《玄机直讲》记载：“夫功夫下手，不可执于有为，有为都是后天，今之道门，多流此弊，故世间罕金真”。
张三丰的《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》等主要论著大都讲的是清静丹法。只有在《无根树》及后人缀合的《全集》中才有阴阳修法。
●双修派
道教内丹修炼的流派，以男女阴阳栽接术修炼为宗旨。秦汉时房中家和神仙家结合，将房中术和行气术结合升华，发展为男女双修的阴阳派丹法，以男女阴阳栽接术修炼的内丹家称双修派。
东汉魏伯阳著《周易参同契》，传开双修派丹法秘术。而后吕洞宾、张伯端、刘永年、陈致虚、陆潜虚、张三丰、李涵虚、仇兆鳌等人，皆精于双修派丹法。
双修派丹法要用女鼎，但不同于房中御女之术，其目标不是追求性高潮的房中之乐，而是采取先天一炁结丹长生。
●清净派
道教内丹修炼的流派，清净丹法反对男女双修的阴阳栽接之术，称阴阳全在自已身中，修炼自身的精气神即可结丹。
清净派源于古代的行气之术，后来和服气、存思等功法结合，唐代又受禅宗影响，并和老、庄的坐忘、心斋等功夫融会贯通。
元代邱处机创龙门派，倡清净孤修的丹法，斥阴阳丹法为已求人。而后又有伍柳派，将清净派丹法发展成熟，习清净丹法的道派也称清净派。
●伍柳派
道教内丹修炼的流派。由伍守阳、柳华阳所创。该派主张清静修为，仙佛合宗，以修气脉与小周天功夫为主，参以佛理及禅定，较为繁琐。
其于炼己、药物、鼎器、火候、效验、任督、防危，以及伏气、胎息、真意、大小周天等无不叙说详明。
但说理浅近，指点显明，对丹法修炼与防危虑险之处，均作坦率直指，祥明细要，使人易于入门，因而影响遍及国内外。但由于道佛两门之上乘精义，犹有未尽之处，故而此派功法更合于养生却病之修为。
