“迎之不见其旨，随之不见其后。”（《老子·十四章》）
做事情不能让人测知，否则会被控制。
“迎之不见其首”，指看不见开头。
“随之不见其后”，指找不到结尾。
看不见开头并不是没有开头，而是开头被隐藏。
找不到结尾并不是没有结尾，而是结尾被隐蔽。
做大事之人如神龙一般，自身清清楚楚，却让人只看到该看到的部分。有人看到龙鳞，说是金子；有人看到龙爪，说是霹雳。其实都是它。管中窥韵，只能看见斑点。盲人摸象，只能摸到厚墙。豹与象都只能走不能飞，已经让人如此难以见到全貌，何况飞龙！
庄子说：“目无全牛”，但他没说“目无全龙”。龙是无法看全的，因为它太长太远，太高太散。而正因为它如此庞大，所以是可以触摸的。越大的东西越能走近，因为它把空间逼小了。人走在大山上，走了半天还以为没上山，往下一看原来已经在山上了。山太高太大，以至缓缓上升时人容易忽略。
龙有道吗？龙有道。龙的道有两条：一是大，二是飞。
龙之大充盈宇宙，让人迎之不见其首，随之不见其尾，只能看见一段龙身蜿蜒游曳。
龙之飞舒展风云，御气为车轮，借日作轴心，逍遥太空。
我们要学习龙的“大”，不能让人见全貌，这样做事才能自己掌握而不被人控制。
我们要学习龙的“飞”，借用一切资源为我所用，凡是看见的都是我的，凡是我的都可以使用。于是能上天入地，无所不能。
再说说深藏不露。
“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。”（《老子·十五章》）
深渊的深不能测出来，要石头落下去才知道。
所谓“微妙玄通”，就是有些事很微妙，很神秘，但又很说得通，一点就破。
所谓“深不可识”，就是深藏不露，让人不可知或不可全知。
庄子说：“钝刀易割”，意思就是钝刀容易割手，因为它的锋芒看不见，看似没有锋芒，只要你陷入它的机锋，它就会锋芒毕露。
从深藏不露到锋芒毕露。最后又善刀而藏之。锋芒内敛而消失。刀伤人而刀不觉，人被伤而刀无伤，造成这一效果的乃是刀的“钝锋”。这一问题可以参考前面的“珠峰原理”。
苏东坡家在峨眉山下，少年时有次去山上玩，看见一个老和尚在磨刀——别人磨刀刃，这个老和尚却磨刀柄。
苏东坡见此哑然失笑：“喂，老和尚！你磨刀柄做什么？”
老和尚边磨边说：“这样不割手呀。”
“我从没听说刀柄会割手”，苏东坡那时还打不破这禅机，没怎么在意就下山去了。
时光荏苒六十年，当苏东坡感觉自己也是个老和尚时，有一天忽然明白了自己这一生之所以多灾多难，拿不准自己的命运，岂不正因为刀柄割手吗？割手的往往不是刀刃，因为刀刃再锋利也隔了段距离，刀柄与手零距离，往往会硌伤、甚至割伤了自己的手都不知道。
苏东坡一下子明白了“刀柄会割手”的道理，回想那个峨眉山僧磨刀柄，真是个高人。既然刀柄会割手，人又不能不拿刀，那么就应该常磨刀柄。
去其锋芒，乃可把握。还没使刀就反而被刀所伤最不值得。刀不伤人，刀柄伤人。善磨刀柄者善使刀。做事无不利。
《诗经》上说：“以柯伐柯，其则不远。”前一个“柯”指斧柄，后一个“柯”指木头。斧柄也是木头做的，人拿起木头砍木头，伤木头的不是斧子，而是斧柄。所谓“以柯伐柯，其则不远”，就是说用木头砍木头，就会懂得伐木之道。“则”，法则也，道也。
“以柯伐柯”，就是以其道治其身。
“磨刀柄”，指让刀不伤手。
小李飞刀使刀时，手与刀合而为一，所以他的刀已成为他的手的外延，永不伤手。
刀都是磨出来的，人们只知道刀的锋利，不知道刀的钝朴。人们通常又以为刀柄安全，其实刀身最锋利，最关键的部位就是刀柄，而不是刀刃刀尖。原因很简单，刀柄是着力、传力的所在，耍刀就是耍刀柄，谁也不能手拈刀尖来作战，那样更会伤了自己。
老子非常道，就是让人反着想，顺着想，条条想透。人们常以为刀刃刀尖是刀，其实是真正的刀是刀柄。刀无刃还是刀，刀无柄就是一块什么也不是的铁片。
