孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭①，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革②非不坚利也，米粟非不多也；委③而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山谿④之险，威天下不以兵革之利。得道⑤者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔⑥之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”
①郭：外城。②兵革：兵，兵器。革，甲盾。③委：弃，丢掉。④谿（xī）：同“溪”。⑤得道：能实行仁政叫得道。⑥畔：同“叛”。
孟子说：“有利的好机会不如有利的地理环境，有利的地理环境不如人们的齐心协力。方圆三里的内城，七里的外城，敌人四面包围攻打它而不能取胜。四面包围而攻打它，必定有好的时机和气候条件；然而却不能取胜，这说明有利的气候条件和时机不如有利的地理环境。城墙不是不高，护城河不是不深，武器不是不坚固锐利，粮食不是不充足；抛弃这些而逃走，这是有利的地理环境不如众人团结一心。所以说：不能凭借疆界来制约民众，不能仗恃山河险要来巩固国防，不能依靠雄厚的军事力量来制服天下。施行仁政的得到的帮助多，不施仁政得到的帮助少。得到的帮助少的到了极点，连他的亲属都背叛他；得到的帮助多的到了极点，天下人都归顺他。以全天下都归顺的力量，去攻打连亲属都反对的人，所以仁德的君主不战则已，战无不胜。”
孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如①就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝②，不识可使寡人得见乎？”
对曰：“不幸而有疾，不能造③朝。”
明日，出吊于东郭氏④。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”
曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”
王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧⑤，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”
使数人要⑥于路，曰：“请必无归，而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。
景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”
曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”
景子曰：“否，非此之谓也。《礼》曰：‘父召，无诺⑦；君命召，不俟驾⑧。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜⑨与夫礼若不相似然。”
曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊⑩乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑？德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”
①如：宜、当、应当。②朝，将视朝：第一个朝字，早晨。第二个朝字，朝廷。③造：到、到……去。④吊于东郭氏：到齐大夫东郭氏家去吊丧。⑤采薪之忧：因不能去打柴而忧，借喻为有病。⑥要：遮拦、堵截。⑦父召，无诺：父亲召唤，来不及答应，马上就去。诺，答应的声音。⑧不俟驾：不等把车马准备好，立刻出发。俟，等、等待。⑨宜：殆、大概、恐怕。⑩慊：少。？丑：类似、相近。
孟子将要去朝见齐王，正好齐王派人来说：“寡人理当来拜访您，但因患感冒，不能吹风。如您早上能来朝见，寡人就在大殿恭候您，不知能否让寡人见到您？”
孟子回答说：“不巧我也有病，不能到朝廷。”
第二天，孟子到东郭大夫家吊丧。公孙丑说：“昨天托词有病，今天却去吊丧，这样做恐怕不妥吧？”
孟子说：“昨天有病，今天痊愈了，为什么不能去吊丧呢？”
齐王派人带着御医去探望孟子。孟仲子回答说：“昨天大王捎话来说，他有病，不能上朝。今天病情好了一些，已经上朝去了，我不知道他能不能到达。”
接着孟仲子立即派几个人分头到路口拦截孟子，说：“请一定不要回家，赶快上朝去见齐王！”孟子没有办法，只好去景丑氏家中歇息。
景子说：“父子、君臣，这是人与人之间最重要的关系。父子之间以慈恩为本，君臣之间以恭敬为本。我只看见大王尊敬您，却没有看见您是如何尊敬大王的。”
孟子说：“嘿！这是什么话！齐国人中，没有以仁义向大王进言的，但能说人们认为仁义不美好吗？只是他们以为‘他哪里配和我们谈仁义呢’，如此而已。不尊敬，没有比这更严重的了。不是尧舜之道，我不敢在君王面前陈说，所以齐国人没有比我更尊敬君王的了。”
景子说：“不，我讲的不是这个意思。《礼经》上说：‘父亲召唤，来不及答应就该马上过去；君主召唤，不等车马准备好就动身。’您本来准备去朝见的，听到大王的命令反而不去了，似乎有悖于礼仪吧！”
孟子说：“难道你真的这样看吗？曾子说过：‘没有比晋楚两国更富的了；他有他的富，我有我的仁；他有他的爵位，我有我的义，我比他少什么呢？’曾子怎会无缘无故讲这种话呢？里面恐怕有一定道理吧。天下有三样尊贵的东西：一是爵位，二是年岁，最后是道德。朝廷中首要的是爵位，乡邻中首要的是年岁，辅佐君主治理民众最看重道德。哪能因拥有其中的一样而忽略其他两样呢？所以，将要大有作为的君主，一定有他所不能召唤的臣子；想要商量什么事，就亲自去拜访臣子。尊重德行，乐施仁政，不如此便不值得跟他谋事。所以成汤先向伊尹学习再以他为臣，就能不费吹灰之力而统一天下；齐桓公对于管仲，先向他学习再以他为臣子，就能不费吹灰之力而称霸诸侯。现在，天下各国大小相等，风气不相上下，彼此间势均力敌，没有别的原因，只是因为他们总喜欢任用听话的人，而不喜欢以能教导自己的人为臣子。成汤对于伊尹，齐桓公对于管仲，就不敢召唤。管仲尚且不可召唤，更何况不屑于做管仲的那一类人呢？”
陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金①一百，而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”
孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆②；辞曰：‘馈赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心；辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不受？若于齐，则未有处也③。无处而馈之，是货④之也。焉有君子而可以货取乎？”
①兼金：好金。②赆：送给远行的人的礼物或路费。③未有处也：没有理由接受礼物。④货：贿赂。
陈臻询问说：“前不久先生在齐国，齐王赠送您上等金百镒，您没有接受；可后来在宋国，送您七十镒上等金您却接受了；在薛国，送您五十镒上等金，您又接受了。如果以前不接受是对的，则后来接受是错的；如果后来接受是对的，则以前不接受是错的。两者之中，先生一定有一个是错的。”
孟子回答说：“都是对的。在宋国时，我准备远行，远行的人一定要带些路费，人家说：‘赠送路费。’我为什么不接受？在薛国时，我有以防万一的戒备心，人家说：‘听说你需要戒备，所以送点钱帮您购置兵器。’我为什么不接受？至于在齐国，就没有接受的理由。没有理由而赠送金钱，这是以财物贿赂收买。君子是用财物能收买的吗？”
孟子谓蚔蛙①曰：“子之辞灵丘②而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与？”
蚔蛙谏于王而不用，致为臣而去③。
齐人曰：“所以为蚔蛙则善矣；所以自为，则吾不知也。”
公都子以告。曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？”
①蚔蛙：齐国大夫。②灵丘：齐国边邑，即今山东聊城。③去：离开，辞职离去。
孟子对蚔蛙说：“你辞去灵丘邑宰的职位而去当士师，似乎做得对，因为可以向君王进谏了。现在你任职已经有好几个月了，还不能进言吗？”
蚔蛙向齐王进言而不被采纳，便辞职离去。
齐国有人说：“孟子替蚔蛙出的主意，是很好的，不过他自己如何进退，我就不知道了。”
公都子把这话告诉了孟子。孟子说：“我听说过，有官职的人，不能履行职责的就辞职；有进言责任的人，进言不被接受就辞职。我没有官职，没有进言的责任，如此说来我岂不是进退自如，大有回旋余地吗？”
孟子自齐葬于鲁①，反于齐，止于嬴②。
充虞请曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事③。严④，虞不敢请。今愿窃有请也：木若以⑤美然。”
曰：“古者棺椁无度⑥，中古⑦棺七寸，椁称之。自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心。不得，不可以为悦；无财，不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？且比化者⑧无使土亲肤，于人心独无恔⑨乎？吾闻之也：君子不以天下俭其亲。”
①葬于鲁：孟子丧母，葬在鲁国。②嬴：古邑名，在今山东莱芜县西北。③敦匠事：敦，治事、管理。匠事，木匠的工作。④严：急、忙、无暇。⑤以：太、过于。⑥无度：没有尺寸规定和标准。⑦中古：周公以前时代。⑧化者：死者。化，死。⑨恔：快、快慰。
孟子从齐国到鲁国去安葬母亲，又返回齐国，在嬴县停留。
充虞对孟子说：“以前承蒙您不嫌弃我，让我经管棺椁的事。当时很匆忙，我不敢求教。现在私下想请教，棺木似乎太华美了吧！”
孟子回答说：“上古时代，内棺外椁没有固定标准，到了中古，规定内棺厚七寸，外椁厚度同它相称。上自天子下至平民百姓，棺椁的标准都是一样的，并不仅仅是为了外观好看，而是因为只有这样才算尽了孝心。不能用上等木材，当然会不高兴；没有财力办到，也会不高兴。既有用上等木料的地位，又有这样的财力，古代的人都这样做了，为什么我不能这样做？而且，为了不使死者的尸体和泥土挨在一起，这样做不就可以让人心感安慰了吗？我曾听说过：君子不在任何情况下因爱惜财物而节省父母的送葬费用。”
孟子致为臣而归①。王就见孟子，曰：“前日愿见而不可得，得侍同朝，甚喜；今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？”
对曰：“不敢请耳，固所愿也。”
他日，王谓时子曰：“我欲中国②而授孟子室，养弟子以万钟③，使诸大夫国人皆有所矜式④。子盍为我言之！”
时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。
孟子曰：“然，夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？季孙曰：‘异哉子叔疑！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中有私龙断⑤焉。’古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望，而罔市利。人皆以为贱，故从而征之。征商自此贱丈夫始矣。”
①归：返回家乡。②中国：指在国都中。中，介词。③万钟：一万钟粮食。钟，量器，相当于六石四斗。④矜式：敬重效法。矜，敬。式，法。⑤龙断：即“垄断”。
孟子辞官准备回乡。齐王去给孟子送行，说：“以前一直希望能见到您却不能，后来能同朝共事，我感到十分高兴；现在您又弃我而去，不知道以后还能否再见面？”
孟子回答说：“这个我不敢奢望，不过这本来就是我的愿望。”
过了些日子，齐王对时子说：“我想在都城中赐一所宅子给孟子，用一万钟谷粟供养他的学生，使官吏和国中民众都尊重效法。你能替我找他谈一谈吗？”
时子托陈子把齐王的意旨转告给孟子，陈子便把时子的话转告给孟子。
孟子说：“嗯，时子哪里知道这事做不得呢？假使我想富有，我为什么要谢绝十万钟的俸禄而接受一万钟的赏赐，是想要富有吗？季孙说过：‘子叔疑真是奇怪！自己要做官，不被任用，倒也罢了，又要让自己的子弟做卿大夫。哪个人不想富贵？而他不满足于自己在富贵之中，还要搞个人垄断。’古代的市场，是用自己所拥有的东西去交换所缺乏的东西，官府只是起管理作用。有个卑鄙的汉子，一定要找个独立的高地登上去，左右张望，企图谋取市场上的所有利益。人们都认为他卑鄙，所以征他的税。从此便向商人征税。”
孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤①人。’”
曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世②者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”
①尤：责怪、怨恨。②名世：即道德修养声望闻名于世的人。
孟子离开齐国。充虞在路上问他：“先生看起来有些不高兴。以前，我曾听先生讲过：‘君子不应该怨天尤人。’”
孟子说：“时过境迁，物是人非。每过五百年，一定会有圣明的君王兴起，其中还一定有道德修养闻名于世的人。从周初以来，已经七百多年了，论年数早已过了五百年；论时势，现在该有明君贤臣出现了。也许是上天还不想让天下太平吧；如果上天想使天下太平，当今这个时代，除了我还有谁呢？我凭什么不高兴呢？”
名家赏析
在孟子看来，百姓不是靠边境封锁就可以限制住的，国家更不是靠山川险阻就能保平安的，所以孟子觉得闭关锁国是没有出路的。孟子希望君主“尊贤使能”、“尊德乐道”、“礼贤下士”，放下自己的架子，去启用贤才，甚至拜贤才为师。
孟子觉得，一个人要想治国平天下，就不能拘于小节。也就是说，一个人既要有原则性，又要有灵活性；既要严于义利之辨，又不能气量褊狭、自命清高。孟子的这种想法，和孔子所说的管仲不拘小节，而讲究大节的行为很相似。
且吟且悟
今天，我们面临的问题更加难以作出选择，金钱的受与不受，职位的辞与不辞，对便宜货的信任与不信任等，都是我们常常遇到的问题。这时，我们就应该想到孟子的“焉有君子而可以货取乎”，坚决不拿不明不白的钱。扩展开来，我们就要学会孟子的通权达变，当受则受，当辞则辞。处理问题持这样的态度，我们才能在面对选择的时候少些困惑，生活中才能多些明朗。
拓展延伸
“天时不如地利，地利不如人和。”孟子将天时、地利、人和，这三者加以比较，层层推进，以两个“不如”突出了“人和”的重要。看着是三者之间的比较，实则是前者与后者的比较。孟子在比较中立论，给人的印象极其深刻。
富贵不能淫，
贫贱不能移，
威武不能屈，
此之谓大丈夫。
