（1）服饰与人体
人体是最宝贵的，人体就是生命，保护人体也就是保护自己的生命。中国传统思想感情，视生命为一切事物之上，其他一切都是“身外之物”。因此对待身体，有很多属于伦理道德方面的规范，也就是禁忌。所谓：“身体发肤，受之父母，不敢损伤”的传统道德，一直在民间流传。服饰作为保护身体的物质，其保护措施对于人体来说，从头到脚可以说“无处不在”。这种保护不单是使身体不受损害，还有一种不可性淫乱的意义。民间服饰在穿戴上不能过多地暴露自己的身体，小孩子可以穿开裆裤，而成年人是不可以的。对于妇女的要求，可以说是到了极其严厉的地步。旧时的妇女，是不能随便出门的，所谓“大门不出，二门不迈”，即使是外出也要从头到脚包裹的严严实实。全身能隐藏起来的都要隐蔽，不能让外人看到，尤其是不能让男性随便看到。旧时认为女性任何部位如果裸露，都会产生“性引诱”的后果。因此在民间服饰的设计制作上，一般地说都是采取宽松的款式，使一些突出的部位变得平坦，如乳房、臀部、肩膀、性器官、大腿等。
裸露不仅仅是性道德问题，还是一种不礼貌的行为。无论男女在人前是不能赤膊的，尤其是在一些公共场合，如果裸露太多使人生厌。民间服饰在这方面要求是比较严格的，虽然并不裸露，服饰穿着错误也是不礼貌的，或是可笑的，或是使人误解。《红楼梦》里写薛宝钗笑谈史湘云穿着了贾宝玉的衣服，使人误解的情况：
宝钗一旁笑道：“姨妈不知道：他穿衣裳，还爱穿别人的，可记得旧年三四月里，他在这里住着，把宝兄弟的袍子穿上，靴子也穿上，猛一瞧，活脱儿就像是宝兄弟――就是多两个坠子。他站在那椅子后头，哄的老太太只是叫：‘宝玉，你过来，仔细那头上挂的灯穗子招下灰来迷了眼。’他只是笑也不过去……”
这是一个穿着错误，使人误会的例子。在人际交往、社交活动中，礼貌是不可少的，除去待人接物、和颜悦色是礼貌不可少的之外，服饰穿戴也是很重要的。有的地方穿衣服不戴帽子是不礼貌的，而且不能随便脱帽，即使进到屋内也不能脱帽，如果在谈话中间，一旦脱下帽子，就说明问题严重了；也有的地方，进入室内不脱帽子是不礼貌的。汉族在戴帽子的礼节上也有不少规定，如：不能歪斜戴着帽子、不能戴两个帽子、衣扣不系等都是不礼貌的。
旧时，对于人体还有一种迷信的看法，认定灵魂是附着在人体上的，而且也附着在衣物上。如果别人穿了自己的衣物，自己的灵魂就不得安宁了。所以自己的衣物不愿意让别人穿着，但在家庭中则是例外，哥哥的衣服可以传给弟弟，父母的衣物可以传给子女。旧时，有“新老大，旧老二”、“新三年，旧三年，缝缝补补又三年”之说。
（2）民间服饰与穿着心理
民间服饰与人们的穿着心理有着密切的关系，民间服饰虽然尊崇传统和道德，但也不是一成不变的。
①民间服饰的从众心理。民间服饰的流行现象与时装的流行是一样的，随着时代的变迁，民间服饰也不断地发展。民间服饰的发展与变迁离不开“服饰群体”的压力，“群体态度”是群体对民间服饰设计、制作、穿着、习俗等因素的共同认识。民间服饰的“服饰群体”是由个人构成的，“群体态度”也是由个人态度构成的，反过来群体态度又制约和影响着个人态度。因此，一个人生活在一个群体里，必然要遵循这个群体服饰的规范进行穿衣打扮，这就是从众心理。从众心理不是一成不变的，各民族在长期交往过程中，互相影响，有时是一个群体影响另一个整个群体，也有时影响一个群体中的某一个人。因此，传统的民间服饰经常被某一个人，或一批人打破常规，创造了新的、适合本群体生活习惯的服饰。一个群体的生活习惯，也不是一成不变的，生活水平的提高，生活方式也可能跟着改变，服饰打扮也随着相应地发展。如满族和汉族的民间服饰互相影响、互相借鉴，最终被统一成一种具有满汉特色的、新的民间服饰。满族和汉族的群体都遵循这一规范进行穿着，这种新的规范也影响了其他的某些民族。
②民间服饰的暗示与模仿。按照心理学的定义，暗示就是采用含蓄的方式，间接地影响别人穿衣的心理和穿衣的行为，使他人接受一种新的穿衣理念和新的服饰审美观念。一个服饰群体中的个人，到其他群体中去，看到这个群体的服饰受到了启发，于是就进行模仿。在模仿过程中，为了理顺自己原来的穿衣理念，必然地加进了自己主观的想法和原来的穿衣习惯，因而又形成了一种新的服饰审美观念。民间服饰的模仿与时装有一些不同之处，因为民间服饰受制作工艺和当地乡土材料的限制。如安徽的挑花是很有特色的民间面料，无论是色彩还是图案都有安徽的地方风味。根据挑花创作的花布，虽然也有一定的乡土风味，但与挑花相比就显得相形见绌了。在民间，妇女比男子容易接受暗示。妇女一般都富有感情，在生活上比男子要细心得多，因此对于服饰穿戴比较敏感。年轻的女孩子在学习针线活的时候，总想要出类拔萃，经常地向别人学习一些新的创作方法，或是自觉地模仿别人新的服饰款式。
