经商者，是在通有无，利人生；如甲处所无者──指各种货物言，则以乙处所有者以运济之；反是，若乙处所无者，则以甲处所有者以运济之；于一般人之生活，至有裨益。学佛者，是自利利他，望人 成佛，以所得福德智慧之自利，再用以利他；正与经商者之以运济货物流通有无，便利人生相等也。至经商者之行法，大抵可分三种：一、资本丰富者，或作大商业之经营，如设大公司、大工场等。二 、资本少者，或用其智识能力而作各种之商业。三、资本无者，或运用其勤俭之劳力，而作小小之商业。学佛者之行法，亦分三种：一、上根人之具有福德智慧者，学佛甚易。二、中根人之具有少分福 德智慧者，学佛亦易。三、下根人福德智慧全无者，但能勤恳发心，只要肯学，亦能成功。中国向来有行商坐贾之说，运输货物，流通各地者为行商；固定一地，销售货物者为坐贾。坐贾与佛法中之专 一行修，以自悟悟他者相类；行商与佛法中之参访诸方，以自度度人者相类。大概经商者，自己须有经商之知识经验，与夫高尚道德，而又须能观察社会上之情势，临机应变应付环境，如是商业始有发 达之希望。学佛者以自利利他为标准，尤处处以随宜修持及观机设教，化导众生为务。观此可见经商与学佛之行法，殊无二致也。
三、经商与学佛之关系
吾人在世，凡作何事，若专赖自己有限量之知识能力，而应付茫无依恃之外境，繁无限量之现象，实有所不能。于此，须在精神方面求得安心定志之处以为补助。然能使人得到安心定志者，探之世界各 宗教学术，莫若佛法。因余者均偏，唯佛圆满。经商者苟能学佛，则可得到精神上之安慰，而有一定之把握，其补助作业之功，诚属不鲜。虽然，如何学佛须得方法简便者，以先受三皈依──皈依佛、 皈依法、皈依僧──为是。盖皈依佛后，则己之生命已得一种之保障，不致堕落；皈依法后，则因得闻正法，渐起正信精勤进修可至成佛；皈依僧后，则己身即预菩萨、声闻等圣贤之中，所作无不成办 矣。
复次，吾人经营商业，不能专恃自己之知识能力而即可得到很大之利益，还须恃有一种道德之标准。果能先受三皈依，以为信仰佛学之始基，继修五戒、十善以为道德之标准，如是，则能做一很有道德 信用之商人；由此推广，亦即所以造成很有道德信用之商人社会，岂不甚善！
由上说观之，经商与学佛关系至巨。愿到会诸君，细心探讨佛教之真理，身体力行，达到商人之目的。以所得之资财，办弘扬佛法之世界公益，则经商之道，即与学佛之道相通，可以直趋无上菩提。而 本日之所讲，不为虚过矣。
——太虚法师《太虚大师全书》
很多社会的领导阶层及管理阶层的人士到我们法鼓山来学禅，我不会教他们图暴利、近利，我让他们把眼光放远，心胸放大，但走路要从踩出去的第一步走起，要步步踏实、步步为营，不仅仅是一步一 个脚印，还要“一步一个坑”那么扎实。领袖人物要放长线才能钓到大鱼，要先知己知彼，知道自己有多少资源，也了解社会需要的是什么，明白自己能够运用的资源是什么，社会需要提供的资源是什 么。以真心说实话，应做什么事，能做什么事，就做什么事，这才是正确的禅的精神。
——圣严法师《禅对企业的影响》
从自我中心中得到解放
师示众云：善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。
——《坛经》
刘念台云：“易喜易怒，轻言轻动，只是一种浮起用事，此病根最不校”
——弘一法师
（信众）问：从医学和心理学来看情绪，它是自然反应，那么佛法是怎么看待的呢？
（圣严法师）答：情绪可分为健康的和不健康的情绪。所谓健康的情绪，就是享受、欣赏、欢愉，这是一种快乐的感觉，也就是赏心乐事。
通常若有人说道：“你有情绪啊1这多半是指不健康的情绪，包括怒、怨、恨，或是讨厌、疲倦等都是。因为不健康，所以会伤害自己的身体和心灵，身心受了影响便会影响到家庭、事业，甚至跟朋友 之间相处的关系。
凡是以自我中心出发的，都叫做情绪。人为什么要做好事？大家总是希望善有善报、恶有恶报，希望做好事以后可以得到回报、可以升天，能够在人间享洪福，这些希望都算是人的情绪。
从佛法的观点来讲，有造恶的情绪，也有修善的情绪。上述这些做法与观念，对一般人而言是好的，但是以佛教的立场，福享完了以后还是会受苦，并不是彻底的解脱。最好还是能从自我中心得到解放 ，得解脱之后就没有情绪，只有智能和慈悲了。
问：情绪有能量，是否可以转负面的情绪能量成正面的？
答：情绪能量是可以转化的。在佛法里面有一个名词叫做“精进”，还有一个关于参禅者的名词，叫做“大愤心”，也就是大愤怒心。大愤怒心是发愤图强的意思，“愤”也可以作“奋”，即是奋斗、 精进的意思，是指痛下决心，自己非得要完成不可，这本身是一种情绪，但这个情绪是正面的，是往好的方面去发展。
如果一个人没有“发愤图强”这种意志力的情绪来支撑，做任何事情都会半途而废，都可能虎头蛇尾、浅尝辄止，不可能把一桩大事完成，也不可能有始有终，所以人还是需要有正面的情绪。
然而正面的情绪还是自我中心，仍是以“我”为出发点想要完成某件事。至于想要成佛，就必须要有精进心。事实上，精进心是一种净化了的情绪，它不伤害人也不伤害己，只是在修行的路上一直往前 走，好像是一种能源、能量，如果没有这种能量的话，修行就修不成了。
所以佛又称大雄、大力、大慈悲，能够得大解脱。大解脱即是大智能，这个“大”的意思，就是从精进心产生的。
问：法师说我们有造恶的情绪，也有修善的情绪，那“精进心”就是修善的情绪吗？
答：修善的“善”有两种，一种是自我中心的修善，一种则是为众生的修善。为众生的是慈悲，为自己的则是以自私心修善。
若是希望以后得到回馈，以种瓜得瓜、种豆得豆的心态来行善，这是自我中心的善，希望得到利益，这算是好事，一般来说我们也鼓励。
另外一种善是绝对的善，也就是超越自我中心的善，心中只有众生没有自我，愿意为众生而受苦受难。这种善是清净的善，我们称为“慈悲”，称为“菩提心”。
问：当情绪正在酝酿但还没有升起时，有没有方法察觉，并且化解？
答：这很不容易！有修行的人比较可能做得到。所以平常要练习打坐或是静坐，通过这样的修炼，能够觉察自己的心理反应。
通常，人没有办法发现自己的心理反应，当觉察到心理出现某种反应，还不知道这就是情绪。还有一种是自己心里已经不舒服了，即使嘴上没说，脸上可能已经有表情了！对于这些情绪，是可以用方法 来避免爆发的。
面对这种状况，最好的方法是体验呼吸，觉察呼吸从鼻孔出和入的感觉，或者用念佛号的方式来改善。听到一句令自己不快乐的话、见到一件不喜欢的事，或发生了一桩不幸的事件，就念“阿弥陀佛” ！不要只是念一句，要持续不断地念下去，这样自然而然就能够化解情绪了。
当知道自己心里不舒服，藉由不断诵念“阿弥陀佛”或“观音菩萨”来化解，是很有帮助的，听着自己念阿弥陀佛，想象阿弥陀佛就在面前，这样，情绪自然而然就会平复下来。
当问题来了，不要用脾气来解决，而是要用理性来解决，以这样的方式训练自己、帮助自己，让自己安静下来，就可以把事情处理得更加圆满。
——圣严法师《如何管理好情绪》
扩大我们的生活领域
1.从心外的空间说到心内的空间
所谓心外的空间，是指我们生存的外在环境。譬如我们居住的房舍、活动的场所，甚至于宇宙自然界，都是我们心外的空间。对于外在的空间，大家必须认识清楚各种情况，才能活动自如，才能运用得 当。假如我们要从甲地到乙地去，应该先了解路线如何走，乘坐什么交通工具，需要花费多少时间，应该准备些什么东西，以及各种安全问题，如果这些问题都能够掌握清楚，那就可以享受愉快的旅行 。所以我们对于心外的世界，只要多用点心去探求一些知识，小心谨慎地去了解、去适应，就能够得其所安。例如环游世界，甚者登陆月球，准备了解妥当以后，不论再大再远，都不是难事了。
最困难的是心内的空间，它是无形无相的，不可捉摸的，最令人不易了解的，一个人平常活动的心外世界，不论是君王诸侯或将相百官，不论有多大的权势威力或聪明才智，他们所能到达的空间仍然是 有限的。尽管现在科学文明已发展至太空时代，美国人也已率先把人类送至月球。但是这个宇宙虚空之中，除了月球外，其他还有如恒河沙数般的星球，人类还不曾见闻过，更遑论登陆了。外在的虚空 世界，一个人穷其一生，所能到达的，只不过如微尘般而已。“拥有良田千顷，夜眠不过八尺。”佛法告诉我们：心内的空间，比心外的空间还大。经云：“心包太虚，量周沙界。”对于心外的空间， 不必去争执、占取，最要紧的是必须去体会心内的空间。
什么是心内的空间呢？就是要开阔我们的心胸。平常描写一个人心量大，就说：“宰相肚内可行船。”佛教说一个人心内的空间之大，是三千大千世界都可以容纳在我们的心中。不论什么人如果能把自 己的心内空间放大的话，就能够如大海一般容纳百川，不拣巨细；如泰山一般承受土壤，不拣精粗。心内有了宽阔的空间，就能包容宇宙虚空。人事的纠纷，世俗的困扰，都能包容而不计较。甚至大千 世界就是你的禅床，可以任性逍遥，随遇而安。慈惠法师的父亲张辉水居士，有人劝他出外去游览，他说：“法界之大，都在我的心中，我还要到哪里去玩呢？”他已经把握了心内的世界，大地山河都 在他的胸襟之中，又何必再浪费草鞋钱出外旅行呢？
要获得心内的空间，佛教有许多经典都能给予我们很详细的指导，譬如《维摩诘经》中的“不二法门”，就能开展我们心内的世界；《华严经》中重重无尽的华藏世界，就能扩大我们心内的空间。所以 一个人如果能够把握自己心内的空间，也就可以同时获得心外的空间。
2.从前进的空间说到回头的空间
人生若能积极前进，固然很好，但是能够懂得回头的空间却更重要。平常在我们活动的空间里，大家只知道向前行进，而不知道还有一个退后回头的空间。一般社会上的人，往往凭着一股勇气，在人生 的战场上，冲锋陷阵，争取功名富贵，一旦碰得鼻青脸肿的时候，有的人知道回头，有的人却顽强得直往前冲，甚至于跌得粉身碎骨。其实在佛教里，佛陀早就指示我们，人生有两个方向世界：一个是 前进的世界，一个是回头的世界。如果能够同时把握这两个世界，前进的时候前进，回头的时候回头，好比人有左右两只手，顺遂自如，人生便更能臻于完美。
在佛教里有一首很有名的诗偈，描写退步求全：
“手把青秧插满田，低头便见水中天；
六根清净方为道，退步原来是向前。”
这首诗借着农夫弯腰插秧，告诉我们要认识自己，观照自己的本性，必须要退步低头，回头的世界比向前的世界更辽阔，低头的天地比抬头的天地更宽广。唯有回头、放下、忍让的世界，才能使我们更 逍遥自在。
当一个人在人生的旅途中，遭遇到坎坷挫折的时候，如果能抱持“退一步想，海阔天空”的襟怀，则何处没有光风霁月的空间？当一个人的人生遭遇到颓唐失意的时候，如果能记劝回头是岸”的古训， 则何处没有美丽光明的希望？
讲到“退步”、“回头”，让我举个例子更详尽地说明它的道理。水，在世间上是最普遍的，也最为人类所需要。观水的流势，当它从山峰上急泻而下的时候，气势澎湃；而当它在平地上缓缓流动，遇 到岩石壁岸阻碍的时候，它一定转变方向，改道而流。
一个人在世间上为人处事，如果能像流水一样，随时知道应变，不必硬冲直撞，则定能无往不利，事事顺遂。
