李子伟
一、华胥内涵及其意义
关于伏羲氏的诞生，《太平御览》卷七八引《诗含神雾》说：
大迹出雷泽，华胥履之，生宓牺。
宓牺即伏羲。伏羲的父亲是雷泽岸畔的大脚印，母亲是华胥氏。这一则感生神话，知母而不知其父，母亲华胥氏，也作赫胥氏，华、赫同意，义为“赫赫光华”，形光华而艳艳的花朵。花花果，果囊中包裹着籽核，是未来的新生命，就如晨曦初见，包裹着即将新生的太阳，故伏羲也直言“包羲”。据此，华胥氏即花胥氏，华、花一字，本源于花图腾的鲜艳花朵，如日之晔。《说文》：“胥，蟹醢也。”陆思贤先生说：“华胥也即‘花醢’，今言‘花蜜’，华胥义为光华而又甜蜜的花朵，伏羲氏的母族是一枝花。伏羲一作宓牺，宓一音蜜，概有袭母名之意。”①宫玉海先生说：“历史上说伏羲氏之母居于‘华胥之渚’，少昊金天氏也生于‘华胥之渚’，就是莲花之洲。中国是莲花的故乡，古代人把莲花看得崇高、圣洁，认为是生命与智慧之源。”②何新先生虽然认为“华”为日光，但实质性的意思与陆思贤、宫玉海两位先生相同，即“华胥”为“日光之华，可能就是华夏民族得名的由来”。③
中华民族是爱花的民族。从华胥履迹生伏羲的历史神话考虑，华、花一字，华胥应是远古花民族或花部落的女酋长。花族即是华族。在北京天安门前的两侧有一对华表，是明代遗物，用汉白玉精雕而成，柱体浮雕盘龙，可名盘龙柱，柱顶上雕蹲龙一躯，也名望天吼，意为对天咆号，形象地表示了华表就是通天的神柱。关于华表的源流，1983年版《辞源》解释说：“古代用于表示王者纳谏或指路的木柱。”晋·崔豹《古今注·问答解义》：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木，何也？’答曰：‘今之华表木也，以横木交柱头，状若花也。
形似桔槔，大路交衢悉施焉。或谓之表木，以表王者纳谏也。亦以表识衢路也。秦乃除之，汉始复修焉。今西京谓之交午木。’”据此，我们可以得到这样的印象：华表是极其古老并对后代有深远影响的装饰物，是“以横木交柱头，状若花”的图腾柱遗物，是贯通天意民情的通天柱，是确定太阳时或太阳方位的“圭表”，故曰“交午木”。“华”，这是华表得名的根本原因。研究中华远古文化，可以在华表上得到启发，或者可以说，这是打开中华传统文化奥秘的一把钥匙。中华民族的得名，反映遥远的古代有以花为图腾的华族。
花、华一字，花图腾曾是氏族制繁荣时代部落联盟共同体的微帜。
苏秉琦先生《华人·龙的传人·中国人——考古寻根记》是一把打开华人由来的钥匙：华人即花人。“中华民族之所以成为爱花的民族，植根于遥远过去氏族标记的族花，原始部落国家成立后的国花，在花的原野上，有众多的花神，在信仰与崇拜的高度去认识她们，就是象征了中华民族的起源。”
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明确了远古华族与花图腾的存在，再回头看伏羲诞生神话，其内在涵意深默契合。《易·说卦》：“帝出于震。”这位“帝”就是三皇之首的伏羲氏，以后成为天帝人祖的最高称呼，一直延用到20世纪初清皇朝的覆灭。老一辈历史学家对“帝”字已有深刻研究，郭沫若《释祖妣》引王国维、吴大等说，谓帝像“花蒂”之形，为“生殖崇拜之一例”。郭沫若说：
古人固不知有所谓雄雌蕊，然观花落蒂存，蒂熟而为果，果多硕大无朋，人畜多赖以为生。果复含子，子之一粒复可化而为亿万无穷之子孙。所谓鄂不，所谓绵绵绵瓜，天之神奇更无过于此者矣。此必至神者之所寄，故宇宙之真宰即以帝为尊号也。人王乃天帝之替代，因而帝号遂通摄天人矣。⑤
花，一朵小小的花，被捧了至至的的位，这是，之火的火花，如同花蒂怀胎生出了果实，子孙绵绵不断，之火之以燎原，于是华族繁衍，氏族壮大，这也是“华胥履迹生伏羲”的寓意，曦光是燎原大火的先兆。
史载伏羲风姓，司马贞《补史记·三皇本纪》说：“太庖羲氏，风姓，代燧人氏继天而王，母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖羲于成纪，蛇身人首，有圣德。”三皇之首的伏羲氏姓风，非常有意思。韩永贤先生说，“母亲叫风华胥（花絮）”⑥，那么，伏羲如同花絮中的种子一样，是从风里刮来的。花开结籽，花絮随风飘扬，落在泥窝里，即“华胥履大人迹”。花籽被泥土包裹了起来，进入冬天，大地封冻，泥土保护着花籽越冬，这便是伏羲神号冠以“伏”或“包”的寓意。《楚帛书》作“雹戏”⑦，雹字从雨从包，是说过了冬至之后，便是立春，大地解冻，微风细雨，孕育着籽种的发育成长。
《易·震》：“彖曰：震遂泥，未光也。”即是说籽种刚在地里发芽，还未露出地面，未能见到光明，这是神号“伏羲”的本义。花絮落在雷泽岸畔的脚窝内，华胥因而怀妊生伏羲，华胥应是华核先祖的花神名。
二、雷泽究竟在何处
《嘉庆一统志》一八一曹州府下言雷泽即雷夏，在今山东荷泽东北。所以研究者多认为伏羲所生之地应为山东荷泽一带。荷泽也即古雷泽。《水经注·瓠子河》：“瓠海又左迳雷泽北，其泽薮在大成阳县故城西北十余里，昔华胥履大迹之处也。”但《水经注·渭水》卷十七又云：“右与成纪水合，水导源西北当亭山，东流出破石峡，津流遂断，故渎东迳成纪县城东，帝太昊庖牺所生之处也。”同一书中，两种说法，这显然是矛盾的。但在众多的古籍中，有一点是相同的，不论《水经注》、《帝王世纪》，还是《通纬·河图稽命征》、《史记补·三皇本纪》亦或是《元和郡县图志》、《史纲评要》诸典籍，皆载“生伏羲于成纪”。成纪即今以天水地区为主及周边地区，治所在今天水市秦安县东北。这是不成问题的，也无异议的。关键的问题在于对雷泽的认识上。
除一些人认为雷泽在今山东荷泽外，还有人认为在今江苏太湖，也有人认为在今陕西兰田。本地的研究者有认为即今西和仇池，有认为即今庄浪朝那湫，也有认为在今甘谷一带。史实地、科学地看待这些说法，虽不完全错误，但皆失之偏颇。我们不能以今天人类的居住、栖息、生活的具体模式去认知古人的居栖生活情况。
其实，古人的生活范围是十分广阔的。由于古代物质文明的不发达，造成了古人“逐水草而生”的实际情况。在伏羲所处的时代，已进入以农业为主的时代，而“以花为族徽或图腾形象，明显地反映了采集经济或原始农业萌芽时期的特征”⑧。古人一段时间可能在甘青高原，一段时间可能在渭河谷地，一段时间可能在关中盆地。
他们不停地迁徙、转移，为的就是求得丰富的自然资源，求得氏族的生存发展。这种情况是现实的，也是可能的。但从“生伏羲于成纪”的史实来分析，雷泽不应在远在几千里之外的山东、江苏地域，而应当与成纪地域是统一的。
在这个问题上，著名的《山海经》研究专家宫玉海先生说的精辟入理。他说：“有史可考的是伏羲氏，距离现在约六千年，史书上说他母亲住在陕西蓝田，他生在甘肃秦安，以畜牧为主。这一片地带当然是黄土高原了。伏羲氏崇拜太阳，观天察地，制定历法，这是以日之运转为依据的。在西北高原，东望华山，西至胭脂（燕支）山，这正是日出日落的极地，也正符合日出东方偏南，日落西方偏北的自然走向。”
⑨他又说：“华，指西北地域，大体是甘陕一带。”
但从远古时代看，华夏民族的先祖都与“华”有关系。《纲鉴易知录》云：“伏羲氏太昊之母居于华胥之诸，而生帝。‘华胥’就是扶蕖，是莲花的古称。这个地方现在甘肃省成纪，它的北面至今还有个莲花城。”宫先生所说莲花城就是今之秦安县莲花乡。我曾当面问过宫玉海先生，他明确地告诉我就是今天人们称作莲花城的地方。莲花城与大地湾东西相距十公里左右，处同一河谷。这其中蕴藏的伏羲时代的文化信息是十分丰富而明白的。显然，雷泽与“华胥之渚”是同一个东西。我们完全有理由把大地湾所在的清水河流域，以至葫芦河流域，渭水流域，甚至更广更大的区域范围称为雷泽地区。《古史辩》说：“现在河南省的嵩山以西有一种戎核居住着，他们叫‘九州之戎’。这个‘九州’并不是遍布全中国的‘九州’，乃是中国西北部的一个大地名。它的区域大抵西从陕甘二省的交界处起，北由陇山，南抵秦岭；出潼关，北既函，南及熊耳之东；东到今河南中部的嵩山为止。这个区域地势险峻，自古为戎族和诸夏的杂居地。”⑩杨和森先生说：“居住在陕、甘、青高原的古羌戎，以炎帝、黄帝为首的部落，东进中原融合东夷等民族，成为汉族的前身——华夏族。”
有考古学者说：“说笼统些，我国西北地区的各种主要文化，都是古代氐、羌及其先民的部落，部族创造的。”
