东夷文化主要分布于海岱地区，大体上以泰沂山系为中心，主要包括山东全省、豫鲁交界及苏、皖北部。“夷”是古代中原地区华夏族对东方各族的泛称。夷人种姓繁多，各有专名。史前时期，东夷集团的代表部族及其首领有太昊、少昊、蚩尤、爽鸠、季等。其考古学文化为大汶口文化——山东龙山文化。大汶口文化因发掘山东泰安大汶口遗址而得名。主要分布在山东泰山周围地区，东达黄海之滨，北抵渤海南岸，西到鲁西平原东部边缘，南及江苏淮北一带，安徽和河南境内也有零星发现。年代为公元前4300~前2500年。大汶口文化以一群特点鲜明的陶器为主要特征。以夹砂红陶和泥质红陶为主，也有灰陶氏黑陶和少量硬质白陶。泥质陶器上常饰镂孔氏划纹，有彩陶和简单的朱绘陶。三足器氏圈足器发达，也有平底器氏圜底器和袋足器。大汶口文化的经济以原始农业为主，主要是种粟。家畜饲养比较发达，渔猎在社会经济中占有一定地位。手工业有制陶氏制石氏制玉等，白陶器氏玉器氏象牙器的出现和快轮制陶技术的应用，说明一部分手工制作已从农业中分离出来，成为相对独立的经济部门。房屋为方形或椭圆形地面建筑。在氏族公共墓地内，早期墓葬未发现葬具，晚期有结构复杂的“井”字形和其他形式的木椁。葬式一般为单人仰身直肢葬，也有俯身葬氏屈肢葬和二次葬。居民盛行枕骨人工变形和青春期拔齿的习俗。中氏晚期墓的规模氏葬具氏随葬品方面，显示出贫富差别。
大汶口文化陶尊上刻划的“文字”，被认为是远古文明的火花。大汶口文化因年代和地域的不同，又可分若干类型，有人认为分布于皖北氏豫东和鲁西南地区的尉迟寺类型和颍水类型为太昊族文化。
太昊或作太，本为东夷部族的首领，他与少昊之间可能是先后相继的关系，也可能是同一时代相邻的两个部落或部落群。《左传·昭公十七年》云：“陈，太昊之虚也。”是说太昊集团的地域在今河南淮阳县。《左传·僖公二十一年》云：“任氏宿氏须句氏颛臾；风姓也，实司太与有济之祀，以服事诸夏。”是说太昊的后人多居山东西南。史前时期，太昊部族曾作过自西南向东北的迁移。
表明该部族曾活动于山东境内与豫东地区。历史上常常把伏羲与太昊当做一人而称为“太昊伏羲氏”。田继周指出：“伏羲氏又称庖牺氏氏羲氏，也有称为太的。……在我国古代文献中，绝大多数都把伏羲和太当做一个人。”
《路史》说“伏羲亦号人帝皇雄氏”。王献唐云：“伏羲伏字既为族地名称，羲字又作何解？亦：羲犹雄也、皇也，推尊之呼号也。……伏羲亦亦太昊，昊，声训训训高，亦犹皇也，雄也，羲也。其称太昊，犹云太皇、太雄、太羲。太即泰字，泰山之谓。《史记》：‘泰帝兴，神鼎一。’师古谓泰帝即伏羲。”
蒙文通《古史甄微》提出中国上古民族可以江汉、海岱、河洛分为三系，伏羲属东方海岱民族。孙作云说：“伏牺原是东夷族一个氏族的酋长，以凤凰为图腾。”
在东夷太昊族活动的地域，有许多伏羲、女娲史迹。山东泗水县城东北22.5公里处有华胥山，俗讹为黄粟山，山下东南之黄沟，据说就是古代的“华渚”。泗水城西有风后岭，岭上有风后庙；史称女娲居承匡山，此山在任城县（今山东济宁市）境，任城东南20公里处有女娲陵。《元丰九域志》载：
“兖、单皆有伏羲陵。”《路史》注称：“帝冢在今山阳高平西北。”
王献唐云：“伏羲族居泰山一带，故称泰皇。……今今县、山、山均有伏羲庙，鱼台、寨里有伏羲陵，陵南有伏羲画石，其他鲁南各地，如嘉祥、滕县及兰山各处，有伏羲、女娲画石，作蛇身者亦伙。而山陵古迹，父老传闻，时有羲娲旧事，正以地为羲族旧壤，崇祀仰镜，迄今不替，非无因而然也。古代帝王受命，必封告泰山……故凡得天下者，易姓而后，必告泰宗，示不忘本，犹其祭告宗庙之义。”
主张以泰山为中心，形成了东方的伏羲文化圈。他还认为：“伏羲出于泗水，以泗水之故，知古代羲族实居泰山一带高耸之地，为中国东方古族发源之乡。其源既明，则凡他处如濮县、永济各地，地名与泗水相同者，皆族迁名随，为羲族后徙所居，不能执此以为伏羲生长之乡也。而凡伏羲施政之处，如陈与仇池各地，又皆都迁所在，足迹所经，亦不能执此以为伏羲兴于西方也。”
据文献记载，伏羲生于成纪，太昊生于海岱，本非同族或一人。崔述《补上古考信录》卷下，炎帝条说，伏羲、太昊相混“始于《汉书·律历志》”。袁珂《山海经校注》“海内经”下注说：“太（太、太昊）与伏羲在先秦古籍中，本各不相谋，至秦末汉初人撰《世本》，始以太昊与伏羲连文，而为太昊伏羲氏。故《吕氏春秋·孟春纪》云‘其帝太’。高诱注：‘太，伏羲氏。’或即本于《世本》之说也。”实际上早在先秦时代，文献记载已有太昊、伏羲互换之事。《山海经·海内经》载，“大爰过”。郭璞注：“言庖羲于此经过也。”郝懿行注：“庖羲生于成纪，去此不远，容得经过之。”《海内经》又谓：“大生咸鸟。”吴任臣、郝懿行均以此为伏羲而非太之传说。这是太昊与伏羲连文之前一个逐渐相混的过程。太昊与伏羲之连称，可能同伏羲文化的东渐有关。伏羲文化形成于成纪后，从西向东发展，沿渭河上中游谷地入关中、出潼关，沿黄河干流，傍崤山、王屋山、太行东徙，折向东南，建都于陈，陈地本为太昊之墟。在豫东地区，伏羲族与太昊族融合之后，称太昊伏羲氏，又以东夷文化的面貌向东北发展，经过泰山一带而到达渤海地区。所谓与伏羲有关的地名，皆族迁名随，是由西向东，而非自东向西。由此可知，山东泗水非伏羲故里，那里的有关史迹，是在伏羲文化东渐过程中形成的。
三蛮文化主要分布于江汉地区，该地区也称“两湖文化区”或“荆湘文化区”，系指长江中游以江汉—洞庭湖平原为主体的地域，地跨鄂、湘两省。“三蛮”系指“三三”或称之为“南蛮”的部族而言。三字今音为miáo，古音少齐齿，当读作mao，三蛮二声系阴阳对转，音同意通。三蛮部落集团的主体为三三族，此外还有九黎族和兜族，早于三三的是伏羲—女娲族。其考古学文化为大溪文化——屈家岭文化——石家河文化。其中和伏羲、女娲关系密切的大溪文化，因最早发现于重庆市巫山县大溪遗址而得名。其分布范围，东起鄂中南，西至三峡地区，南抵洞庭湖滨，北达汉水中游。年代为公元前44330前3333年。大溪文化的特征，是陶器以红陶为主，普遍涂红衣。盛行圆形、长方形、新月形等戳印纹，一般成组印在圈足部位。有少量彩陶，多为红陶黑彩，常见的是陶索纹、横人字形纹、条带纹和漩涡纹。主要器形有釜、罐、壶、盆、钵、豆、簋、圈足碗、筒形瓶、曲腹杯等。石器中两侧磨刃对称的圭形石凿颇具特色，偶见长达三四十厘米的巨型石斧，有相当数量的石锄和切割器。流行红烧土房屋并较多使用竹材建房。葬式复杂多样，跪屈式、蹲屈式的仰身屈肢葬是其特殊葬俗，绝大多数墓有随葬品。在几座墓里发现整条鱼骨和龟甲，有的把鱼摆放在死者身上，或者置于口边，也有的是两条大鱼分别垫压在两臂之下。从社会经济方面考察，大溪文化居民以稻作农业为主，渔猎、采集等辅助经济仍占一定比重。
湖南澧县城头山发现的大溪文化城址，位于澧县车溪乡南岳村东南，平面略呈圆形，外圆直径325米，面积约8万平方米。城垣四面各有一座城门，城外有城壕环绕，城内发现有道路、祭坛、水稻田等。该城始建于大溪文化早期，距今约6000年，是迄今所知我国发现最早的史前城址。董立章认为，澧县城头山古城是“公元前4000年前伏羲朝时期”的遗址。
长江中游洞庭湖地区的早期苗蛮文化，大约是伏羲—女娲族南渐所创造的。《帝王世纪》云：“伏羲葬南郡，在襄阳。”杜光庭《录异记》载：“房州上庸界有伏羲女娲庙，云是抟土为人民之所，古迹在焉。”《楚辞·大招》云：“伏戏《驾辩》，楚《劳商》只。”王勉注：“伏戏，古王者也，使作瑟。《驾辩》、《劳商》，皆曲名也。言伏戏氏作瑟，造《驾辩》之曲。楚人因之，作《劳商》之歌，皆要妙之音。”吕思勉因谓：“伏戏遗声在楚，亦其本在东南之征。”
至于女娲氏，则多以为属“南方民族”。《淮南子·览冥训》载：“女娲炼五色石以补苍天，断鳌之足以立四极。”《列子·汤问》云：“天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙，断鳌之足以立四极。”南方少数民族也有女娲造人和重整天地的传说。吕思勉说：
“女娲盖南方之神。”
顾铁符说：“女娲的神话传说可能也是起源于南方。”
萧兵谓：“女娲是唯我独尊的大女神，是南方民族总先妣。”
徐旭生指出：“伏羲、女娲属于南方的苗蛮集团。”
又说：
“苗人所说最早的祖先就是伏羲、女娲。”
羲是南蛮集团的代表人物，女娲同属于这个集团。……苗蛮至今称伏羲为祖先。”
芮逸夫认为：“伏羲、女娲之名，古籍少见，疑非汉族旧有之说。或伏羲与Bu-i、女娲与ku-eh音近，传说多相似。Bu-i与Ku-eh为苗族之祖，苗族自说其洪水之后人类之故事，吾人误用以为已有也。”
刘俊南说：“苗语Bu-i念‘伏羲’，‘Bu’义为‘祖先’，‘i’义为‘一’或‘第一’，‘Bu-i’就是第一祖先的意思。”
也有学者主张伏羲文化发祥于东南方，据吴承志《山海经地理今释》卷六曰：“雷泽即震泽。《汉书》具区泽在会稽郡吴西。”《史记集解》引孔安国云：“震泽，吴南太湖名。”认为“大迹出雷泽”之雷泽当即太湖。太湖之滨的惠山，古代又称华山，与伏羲有关的神话传说，曾在太湖流域广泛流传。
或谓伏羲文化源于西南方。“总的看来，女娲、伏羲发生于南方（或更准确的西南方）是无疑的。但是，很值得指出的是，洪水遗民——兄妹结婚的故事早已逸出中国西南部的范围，而进入太平洋—亚洲南部文化区，或成其中重要的文化因子，不但台湾高山族同胞有此类型的丰富传说，东南亚洲和南亚洲大陆都有与此颇为相似的故事。”
伏羲、女娲不仅属于苗蛮集团，而且可能就是三苗的先祖。在我国南方少数民族中，普遍流行对伏羲、女娲的崇拜。广西都安、凌云、三江、象县等瑶族，贵州侗族和湖南凤凰北乡、吉首乾城的苗族，都有上古洪水时伏羲、女娲兄妹结为夫妇的传说，贵州、湖南苗族祭祀圣母女娲，云南哀牢山苗族把彝族祖灵葫芦里的龙女娲视为苗祖，这些远古苗蛮后裔，都认同伏羲、女娲为其祖先。长江中下游和珠江下游地区，大都以正月二十日为女娲补天日，将这一天定为“天穿节”，女子于此日穿耳，或以红丝缕系煎饼投置屋上，谓之补天穿。以此怀念女娲，并祝雨水节后屋无穿漏。由此可知伏羲、女娲在远古苗蛮集团中的地位。
有些主张伏羲、女娲为南方人物的学者，认为华夏文化与东夷文化是伏羲—女娲族的一支北上发展而成。“伏羲氏后来逐渐扩展分化……一支支北，发展成为为炎—夷夏诸族。
此说可商。伏羲、女娲虽然是苗蛮文化的创造者，但原本并非南方土著，大约是关陇地区伏羲—女娲族中的一支南下发展的结果。
有关伏羲、女娲的传说，普遍地保留在我国各族人民的记忆中。伏羲不是一两个民族的祖先，而是我国古代许多民族共同的始祖。女娲则是各民族共同的始祖母。由伏羲—女娲族创造的伏羲文化，是中华民族的本源文化，她同华夏、东夷和苗蛮诸文化之间存在着深刻的影响和传承关系。从考古发现来看，华夏集团的仰韶文化、东夷集团的大汶口文化和苗蛮集团的大溪文化，在年代和社会发展阶段上均晚于伏羲—女娲族以大地湾一期为代表的老官台文化，华夏文化是由伏羲文化直接发展而来，东夷文化与苗蛮文化则是伏羲文化在东进南渐过程中经过互相融合而逐渐形成的。中国远古三大文化系统无不带着伏羲文化的印痕。在中华民族文化史上，伏羲文化占有极其光辉灿烂的一页，她像历史长河中的灯塔，照亮了中华民族的伟大征程。
（作者系河南社科院考古研究所研究员）
注：
①③郑乃武：《大地湾遗址》，载《中国大百科全书（考古学）》，中国大百科全书出版社，1988年。
②张忠培：《老官台遗址》，载《中国大百科全书（考古学）》，中国大百科全书出版社，1988年。
④甘肃省文物考古研究所：《甘肃省文物考古工作十年》，载《文物考古工作十年（1979耀1989）》，文物出版社，1990年。
⑤甘肃省文物考古研究所：《甘肃省文物考古五十年》，载《新中国考古五十年》，文物出版社，1999年。
⑥郎树德：《大地湾考古对仰韶文化的贡献》，载《论仰韶文化》、《中原文物》（特刊），1986年。
⑦石兴邦：《仰韶文化》，载《中国大百科全书（考古学）》，中国大百科全书出版社，1986年。
⑧徐旭生：《中国古史的传说时代》（增订书）第43页、221页、238页，文物出版社，1985年。
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