活着，更大的问题其实还是，我们的生活问题会越来越多，问题的严重性越来越显著。
我们活着，其实是一个失去一切的过程。我们活得越久，年纪越大，失去的越多。我们要失去工作，失去活动能力，失去亲人，失去友谊，失去金钱，失去健康，我们老到最后，还要失去最后的身体。我们的结局就是一无所有。如果我们不接纳我们一天一天的失去，我们就会痛苦不堪。认识到这一点很重要，它让我们对于活着时候看起来仿佛突如其来的“失去”，能够多一些承担它们的平常心。我们现在失去的，其实是迟早要失去的，无非是早一点失去罢了。
歌手姜昕曾经对作家棉棉说：“越来越觉得，生命里最充实的时刻，其实就是这样一些时刻——安静地读一本好书，听一张有益心灵的唱片，那是被焚烧的文字……”年轻的时候是不认同的，觉得生命里应该有的是更加宏大的愿望在等着我们去实现，觉得应该有一个没有体尝过的新鲜在前方等着。安静地读一本好书，听一张唱片，这简直太寻常了，寻常得随时可以实现。如此立刻就能实现的东西，怎么可能是得到那种最幸福最充实的感觉。遥望远方，这样做最坏的效果，就是原本生活中那样值得享受和回味的好情节，也被我们用仓促而粗暴的心情去对待。我们焦躁地总想企图用行动去打乱那份难得的宁静。
是的，现在是越来越认同姜昕的这句话了。现在我知道了，世界那么大，往哪里走，其实都是在走向我的内心。世界上的人很多，我们与谁和平相处，都不如和自己和平相处来得重要。是的，人生最宏大的行动不是去向外部世界，而是与自己和解。生命最大的宽阔，是接纳自己的一切。现在懂得知足，读一本书，听一首歌，游走大好江山一次，听一次海的潮声，与知己的一次随心所欲的谈话，都是生命中的奢华。
58.写诗和签合同哪个重要
十年前，央视主持人白岩松写了一本名叫《痛并快乐着》的书。十年后，年届四十的他又写了本书叫《幸福了吗》。白岩松是我最喜欢的主持人，因为他知性，具备鲜活思想和学者内质。就连皱眉的时候也会散发出认真知性的光彩。我听他主持，情不自禁地就会全神贯注起来，不仅听他讲述的内容，更愿意去倾听那些来自他自身生命里面的声音。不像更多的主持人，要么用来当一个活跃于荧屏的漂亮道具，要么就是当成看起来专业性很强的传声筒。
白岩松这次讨论的是幸福问题。这是个不好讨论的东西，因为人人都可以说幸福这种情绪的感受，人人似乎都有发言权；而人又是那样的不同，我说过不那么玩笑的话，就是“人与人的差别比人和狗的差别都大”。这其实不是一句狂妄的话，天才尼采曾经用眼睛斜视着芸芸众生，说：你们这些生活在粪坑里的人呵。我听了心服口服，承认自己在他眼中，就是那个生活在粪坑里面的乌合之众。
有关幸福，有关被所有人说出来的幸福，是同一件事吗？
叔本华说：一个人如果心性高的话，是可以提升自己的。心性不高的人幸福和快乐的唯一源泉便是他的感官嗜好，充其量过一种舒适的家庭生活，与自己的伴侣在一起俗不过耐地消磨时光。即使教育也不能扩大这类凡夫俗子的精神价值。叔本华是个对人性的看法很歹毒的人，这种歹毒不在于恶意的揣测，而是出于对人性的最参悟的透彻。为此我也愿意读一辈子读他的文字。
白岩松说，到了他这个年纪，名和利，都可以放下。放下，是接近幸福的很重要的一点。还有一点，就是不要把很多“无聊”的事情看得那么“无聊”，比如，写诗和签合同，哪个重要？白岩松确定无疑地说：对于生命来讲，写诗更重要。
写诗和签合同哪个重要？对于在生命中美不可稍缺的人来说，写诗当然重要。那是生命本体的需要，那是生命的自然吟诵，是像血液游走在血管，浪花在大海中自然绽放那么一种自动和欣然。温饱之后，寻找诗意的人一定会放下诸多签合同的机会，写诗，作画，弄文，听音乐，回归大自然，让自己的生命从社会化的面具中逃离出来，回到灵魂所在的自身之中。
可是，对于一个毫无诗意的生命，你让他去写诗，那还不如把他放进监狱里面，最好是关押多人的牢房，他还可以和别人说话解闷。他不是不想写诗，作画，是诗歌这样的好东西从来不在这样贫瘠的灵魂里面搁置。他给不出自己没有的东西。让他写诗弄画，他是真遭罪。对于这样的人，签合同肯定重要，而且，他们恨不得一辈子都有大大的机会签合同，以便赚来银子让自己高兴。人总得想方设法让自己活的高兴，而没有诗意的人，形而上的任何东西都不会给自己长久的高兴的。他当然要去签合同，或者去酒场寻欢作乐好找到一种朋友遍天下的感觉。
上帝真是个仁慈的人，他把能给人快乐之事的门槛降的很低，让所有的人都有机会快乐，比如，给所有的人以感官嗜好；比如，让所有的人见了钱，升了官都发狂似地开心。俗不可耐地消磨时光，也会产生俗不可耐的幸福。这样，顺便就让普遍的人不至于因没有快乐而去寻死。
这样看来，上帝幸亏没把让人快乐的标准提高到灵魂的高度，比如，在诗歌和艺术之中方能得到快乐。这样的话，世间又得要有多少的人，会因为苦闷而丢掉性命。
59.最寻常的事情就是“无常”
四十年前，作家史铁生正值青春岁月便得了一种病，这病致使他只能永远地坐在了轮椅上。当年的史铁生还弄不明白，为什么都值青春年华，上帝偏偏把他从芸芸众生里挑选出来，让他接受这种痛苦。他每天让妈妈把轮椅上的自己送进一个空无一人的花坛，一心一意沉浸在自己的世界里，想得最多的事情就是自己该怎么去死。他又费了九牛二虎之力去想，死是一件终究该发生的事情，是一件不必着急着去行动的事情。然后，剩下的事情就是怎么活着的问题了。史铁生后来是这样活着的——专心致志地生病。专心志致地治病。专心致志地思考。专心致志地写作。专心致志地用他的文字打动了众多的读者。
事情无非是这样的：“无常”这件事，切切实实的降落在了青春年少的史铁生的生命中。
“无常”的事情是发生在别人身上的事情；或者“无常”是一个在哲学上供我探讨的话题。这样的状态在我的生命里持续了很长一段时间。十几年前我读史铁生的文字，也被他生命中的“无常”所震动，为人类肉身的无常而震动，但也仅此而已。这期间，我的亲人去世了，比我年长得多的同事得病离世了，我去火化场送他们。在那个地方哭，哭生命的无常，哭人生的有限。在那一刻，我其实也想到这就是总有一天自己会去报到的地方。可是，那时的我，还绝没有把死亡和真实的自己、还生龙活虎的有着太多欲望的自己联结起来。很短的时间里，我就忘了悲伤，兴高彩烈地继续生活，就怕活的贫乏了让活着这件事情吃亏，仿佛自己会永远活着一样。
但是，“无常”像一位导师一样，以持之以恒的耐心告诉我们它的存在。在最后的死亡还没有来到的时候，无常就以各种方式莅临。肉体的疾病。亲人的离世。恋爱的消亡。容颜的衰毁。友谊的灭损。事业的重损。一百年后，数以十亿计的地球人全部会消殒。我们总爱说，时间过得太快了，人的一生，一晃就过去了。其实，时间的界定是我们人为地设置的，在没有人类之前，数以万年之前，日月星辰，旋转自如，从未故意而为着什么。是我们的肉身腐朽得太快了，是我们的生命在速朽。速朽的生命，朽掉的过程，每一天都是一次小小的死亡。
无常的存在，不容得我们再为一些小破事情哼哼叽叽。在无常面前，在死亡面前，那些曾经显得再壮的事情，那些巨无霸的事情，也是小屁事。一些所谓的职位，一些高额的纸币，一些勾心斗角，在无常面前是多么地无意义。一个女友曾打电话来，诉说她过得不快活，说她青春即逝，说她爱情死得难看。我吓唬她说，别着急，明天有的是机会让你的容貌更难看，你将难看到没有一个男人愿意再瞥你一眼，你还将老旧到步履蹒跚，路都走不稳。
这样的“劝说”让女友极快地停止的抱怨。我们想了一系列办法，试图能让彼此好好地活，发现惟有一个办法是行得通的，那就是，让现在的每一个时刻都快活，至少安宁。
哲学家周国平说：幸福是一个抽象概念，从来不是一个事实。相反，痛苦和不幸却常常具有事实的坚硬性。是的，假如痛苦和不幸是坚硬如铁的，是比幸福更为确凿的东西，那么，造成这痛苦与不幸的“无常”，其实从来就是我们生命的影子，从来没有稍离我们。它其实是最通常的东西。或者说，生命最寻常的存在就是“无常”。
生活中，能触及灵魂的，除了“从来不是事实”的幸福，就是不可躲避的痛苦了。所以，生命的所有超越，几乎都来自因无常的存在而带来的痛苦。现在想来，如果没有死亡和无常，肉身与生俱来的所携带的原罪和欲望将把我们带到一个怎样浅显的地方去。没有无常，没有难苦，人类连超越和思想的可能都没有的。那样的人类，想来也是多么地没有意思？那样的人类，离自己制造的深渊能有多远？是不是可以这样说，无常是上帝为救赎人类而设置的一个故意的障碍，以便使得必死的人类死得有可能高贵一些。
是的，正是因为无常的存在，我们才要强迫地使自己在社会化批量生产的价值观中停下来，思考我的生命终究该怎样地活。我们是不是该重新评估一下自己生命中最重要的东西，我们是不是该有一套属于自己灵魂的价值体系。
然后，我朝着这个方向走向去，哪怕是一个人在走，哪怕是朝着一个水深火热的地方，走下去。
60.接纳黑暗比追求美好更重要
我们的生命中有许多原生的欲望，追求美好与对物质的诸多贪欲组成我们的欲望之源。我们当然愿意使自己做成一个越来越有质量的人，追求美好便是实现自我的一种修持。但是，另一种学习比追求美好是更重要，那就是接纳我们自身的对黑暗的修持。
如果我们承认幸福或者安稳是活着的最大愿望，那么痛苦与纠结是阻止我们幸福或者安稳的最大的阻力。追求美好是一个艰难的过程，这个过程即是一种修为，也是欲望过程，而欲望必然就会导致身心的痛苦。无论我们把自我的实现提升到一个怎样的高度，在人群的比较之中占据怎样至高的位置，假如我们不会处理自己的痛苦，焦虑和绝望依然会统治我们。焦虑和绝望不会因为我们外在的自我实现就会让我们幸福和安稳。我们依然是一个被负性情绪管制的人。我更倾向于以为，一个更靠近地实现了自我的人，是一个与自己的负性情绪和平相处的人，而不是那些外在物质与地位指标在高处的人。那些被痛苦与焦虑管辖着的痛苦的人，在我看来依然是一个失败的人。我还以为，一个能与负性情绪和平相处的人，更容易产生对真的善的美的东西的享受。张德芬也认为，灵修不是一味去追求善的好的美的，而是愿意去接纳丑的恶的负面的，否则就是修错了方向。
史上最著名的悲观主义者叔本华也对“开心”这个情绪大力地褒扬，他认为开心是直接且即时的收获，是对幸福的现金支付，不像其他的福分只是幸福的支票。只有开心才能让我们立刻获得快乐，而不是其他。叔本华开导我们要多保有这样的开心时刻，把它邀请来当作我们日常的主要情绪。事实上这样时常的获得快乐的感觉就连叔本华本人也做不到。也许正是因为做不到，他才把这种情绪分析出来，并要求自己去做到。现实的生活中，偶尔的开心也许不难，相对持久的开心和心态的平稳简直是太难了。开心即“快感”、“快活”，当初我们的祖先在谴词造词的时候就察觉出来了，“快感”、“快活”是一种比秒还“快”的感觉。倒是焦虑与痛苦，它们频繁地来临，一旦来临就不会“快”走，而是像钝刀子一样一下下的宰割着我们。我们的生活之中，几乎所有的流行歌曲都在诉说着痛苦，失恋的痛苦和不适的痛苦，没有几首是表达快乐的。有一些表达快感的歌曲，也更像是对于痛苦的一种宣泄，有对着不知如何应对的委屈在里面。最不陌生的经验情绪，一定是痛苦与忧郁，还有无聊和绝望。
