科学技术的进步，给社会带来巨大的影响，成为推动社会发展的第一生产力。科学技术对文化的影响同样是深远的。
法国当代哲学家和科学家让·拉特利尔应联合国教科文组织之约，曾为由世界各地的哲学家和科学家参加的“科学、伦理学、美学”专题讨论会而准备了一份精彩的报告。
他说：“现代科学是在一种深深浸染了理性观念的文化环境中诞生和成长的。”这位对自然科学与人文科学都很有研究的学者进而指出，科学的发展不仅深刻地改变了文化的内容（引入新知识要素及新的实践），而且改变了文化的基础。我们开始相信，科学的实际活动以某种模糊的，并非直接显见的方式，整个地改变了西方传统中关于理性、真理的概念，关于理论证明与实践证明的关系，关于人类的目的与历史实在之本性的理解。确定无疑的是，科学以及与之相联系的技术，逐步对构成文化的一切方面产生了决定性的影响，广义地说，即是影响到所有在一个历史共同体的生活中，打上自己特殊印记的诸方面。一个共同体的文化可认为是它的表达系统、规范系统、表现系统和行为系统的总和。
网络传播的面世，对文化产生了极大的影响，文化的时空观随着网络传播的步伐而有所改变，以大众化、全球化、多元化、个性化为特征的网络文化，代表着一种新的生存方式。
3.1网络文化是一种新的生存方式
忽如一夜春风来，千网万网遍地开。因特网迅速连接起千家万户，构架起我们的交流的通途，因特网与我们的生活越来越密切，网络文化必然地进入了人们认识和思考的视野。
对网络文化的理解，我们不能仅仅把网络与电脑看做是计算器，而是人类进行交流的渠道；网络并不是把电脑连接在一起，而是把人之人之间连结在一起。网络包括着人文社会的内涵，而不是纯技术的器物。打破网络作为纯粹技术的观念，对我们理解网络文化是非常重要的起点。
因此，我们认为，网络文化是以计算机技术和通信技术相融合为物质基础，以发送和接收信息进行人际交流而形成的一种新文化。它是人、信息、文化三位一体的产物，是人类社会发展到信息时代的结晶。
文化是一种文明所形成的生活的方式。
网络文化是社会文明发展到网络时代所形成的特有的生存方式。数字时代的预言家尼葛洛庞帝有句名言：“计算不再只和计算机有关，它决定我们的生存。”
庞大的互联网系统将从根本上改变我们今天所熟悉的生活。在这刚开垦的新大陆，有多少网络神话正一个一个地变为现实，信息技术的突变，引发了一浪一浪的冲击波，对你我的生活都产生了影响，人们已经很难置之度外，对信息浪潮不闻不理。网络社会撒开的大网，让你很难脱网生活。
正如有首流行歌曲对迅速变化的世界发出这样的疑问：是我改变了世界，还是世界改变了我？
事实上，人类开拓创造了一个网络新世界，网络世界改变了人类生活。
人类总是在不断地改造世界，又不断地适应世界的互动过程中，推动社会的进步。人类的文化生活也是如此，在历史进程中，常常把最能反映自己生活形式的东西作为传统文化保留下来，人们常常是按照某种文化所给予他的理解来生活。人是文化的动物。当网络形成之后，你与其他人的交流、你获取信息的方式以及你谋生的许多行为都要通过网络来完成。而网络所固有的交流方式使得一种新型的人际关系和行为方式得以产生。所以，网络本身是一种新的人类文化，它不仅会使人们按照新的模式进行活动和交往，而且还会创造出不同于现有文化模式的新文化。
网络文化是一种由计算机网络的出现而产生的新的文化形态。面对网络生活，人们感到的不仅仅是一种革命性的观念，而且是一种全新的生活方式、一种崭新的文化。
网络文化不是一个十分抽象的概念，如果我们自己觉得以某种方式生活，这里面本身就体现了文化，当你的吃、住、行、交友等日常活动按网络的方式来进行，自然就形成了网络生活方式，也就是网络文化。
人们正在以一种新方式生活着，而我们平时所说的“文化”，从其根本意义上讲，就是一种生存方式。
美国著名学者丹尼尔·贝尔在《资本主义文化矛盾》一书中对文化的理解和处理方法很有启发，他在书中使用文化一词，其含义略小于人类学涵盖一切生活方式的宽泛之义，又稍大于贵族传统对精妙形式和高雅艺术的狭窄限定，对贝尔而言，“文化本身是为人类生命过程提供解释系统，帮助我们对生存困境作出一种努力”。
因此，我们从网络代表一种新生存方式的意义上来谈其文化意义的。而如果我们泛泛而谈文化的概念，那就会像有的文化定义那样把人类所创造的一切都包括在其中，因而失去了对文化本身的内在意义或网络文化的特殊意义的理解。
文化领域是“意义”的领域，我们通过文化来感受生活积少成多的意义和价值，也正是有了文化，生活才有了属于人的意义。动物和人一样，都需要吃喝，但动物没有饮食文化，只有人在一些事物的现象背后赋予这种事物一种附加的，即文化的意义。通过它，人类才以人的方式生活，以人的方式理解世界和自己。
因此，一种新的社会现象，在其与人类生存的方式和对世界的看法发生联系时，这才叫真正具有文化意义。而一种社会形态就必然形成一种与之相适应的文化形态。贝尔认为，每个社会都设法建立一个意义系统，人们通过它们来显示自己与世界的联系。这些意义规定了一套目的，它们解释了共同经验的特点，或通过人的“魔法”或技术力量来改造自然。
用这种理论来考察网络文化，那么我们发现，由于网络的出现，人们以一种新方式来看待和处理他们与外部自然、社会和他人的关系，同时，自己的生活和行为方式也在改变。在这种改变中，出现一种双向互动的关系，一方面是网络重新塑造一种今天有人称其为“网人”或“网络公民”的人格形象；另一方面，人们又适应网络生活创造了许多在传统社会中所没有的“文化”景观，他们用一种新的符号来表达内心的感受，用新的行为方式来创造虚拟世界的美和情感。这一切，无不体现出一种新文化的态势和前景。
只要信息技术不断发展下去，只要网络以今天这种速度向世界各个角落延伸，那么，未来的世界就是网络世界，网络文化是一新型的人类生活方式。
网络恢恢，疏而不漏。也许这就是网络时代人们生活的规则。
到那时，人们的衣、食、住、行等基本的生存活动都离不开网络，就像今天人们离不开电和汽车一样。网络为人们展示的就是一种新的文化形态。
在网络文化中，人类依然摆脱不了作为一种历史存在物的悖论：人既是历史的产物，又是历史的创造者；人既是剧作者，又是剧中人；人既是文化的创造者，也是文化的创造物。
计算机、网络不仅仅和计算有关，它也决定了人的生存，当人的生存离不开计算机网络时，网络就显出其特定的文化内涵。
那么，网络与人类生活是一种什么关系？我们不妨听听制造信息时代神话的巨富比尔·盖茨对网络与生活的描述——
看到那些以万维网方式生活的人们在使用因特网学习、购物，这是一件很令人激动的事。在1997年夏天，当“探路者”号在火星上着陆后，美国宇航局的网址在四天内被访问了4700万次，那些访问者想搜寻到比传统的新闻媒体所能提供的更详细的信息。无论您如何看待关于克林顿总统的斯塔尔报告，因特网是快速散发那长达445页的文件惟一可行的媒体。600万至900万人在它发布的第一个周末便看到了这份报告。无论是实时的股市行情、体育比分还是城市导游，各行业的企业正在提供广泛多样的信息和服务。从印象派绘画到具有收藏价值的绘有卡通英雄图案的学校专用金属午餐盒，您可以通过网络买到几乎任何东西。网络还是社区建设理想的媒介。有些网址用于寻找丢失的孩子，有些网址帮助收养宠物，您能想到的每一件事情都能找到相应的网址。那些涉及人们所关心的问题的网址获得极高的访问量。有一个显示全美国工业污染状况的网址，它提供了美国地图，人们可以通过公司名或地理位置进行查询。在它建立的最初5个小时内便吸引了30万名使用者，而这些人几乎都是通过口头推荐得知这一网址的。
向万维网生活方式的转变作为文化变革在一定程度上对后代也有着重要影响。和新技术一块成长起来的这一代认为这些技术是很自然的，他们也将充分向我们展示这些新技术的魅力。在美国的大多数大学校园里，网络文化的关键部分已经存在。个人电脑、高速网络和在线通信都已普遍使用。学校在摈弃纸张表格，学生可以通过网络登记选课。学生们可以通过网络查看他们的分数甚至可以在网上交作业。老师可以组织网上讨论组。学生可以像使用电话一样自然地向家人和朋友发送电子邮件。学生是最终的知识生产者，他们的“工作”是学习、研究和发现事物间未曾预料到的联系。学校课程的具体内容还不如学会思考和分析更重要。学生们更增强了使用网络的能力，这将会帮助他们终生学习。对商界来说，他们有机会学习学生今天用因特网组织和管理自己生活的方式。他们的方法会对我们大多数人10年内将如何使用网络起一定的指导作用。
比尔·盖茨还详细描绘了网络改变生活方式的情景，网络几乎改变了目前家庭生活以及收视习惯，人们无法想象离开网络将如何生存。网络也消除工作与生活的局限，逐渐消除或重新定义了社会之间的界限，从而加强了人际间的交往和文化的交流。总之，因特网生活方式扩大了而不是缩小了人们的视野。网络还使得您可以加入全球各地的社区，同时也提供了加强您与自己的社区加强联系的机会。人们拥有了网络生活方式就突破了许多限制，而这些限制在过去很长一段时间里我们几乎认为是理所当然的。网络生活方式并不是要使早已忙碌不堪的生活变得更加复杂。随着人们逐渐接受网络生活方式，他们最终会认为事情就是应该这样，正如他们对待今天所处其中的“电气”生活方式一样。
作为一名网络神话帝国的缔造者，比尔·盖茨的畅想比其他人更有远见，也更有可能性，这样的网络世界离我们或许真的不是很远了。
我们正赶上了创造一种新文化的时代。
3.2网络文化的时间观
文化总是存在于一定的时间和空间中，因此，无论什么都具有时间性和空间性，统称为文化的时空性。
文化有着自身的起源、演化和变迁的发展过程，它在时间中发生、在时间中流变，无时无刻都同时间发生联系，这就构成了文化的时间性。文化的时间性展示文化并不是一成不变的，而是总处在不断的变化运动之中。它使文化在其发展过程中构成不同的阶段或时期。每一个特定历史阶段上的文化都会呈现出为当时社会一般状况所规定的时代特征，这就是文化的时代性。
文化在时间中发生和流变的同时，也在空间中延伸和扩展，处在某一时间点的文化，也必然占有一定的空间位置，这就构成了文化的空间性。文化的空间性最值得关注的是文化在不同空间条件的作用下所形成的不同文化区域性。
从不同的视角出发，划分时代的结果就会多种多样。马克思曾经从社会经济发展的角度把人类历史划分为自然经济、商品经济和产品经济三大时代。各民族在经历这些经济大时代的时候，其文化都带有相应时代的人类与自然作物质交换的特殊方式的风貌，显示出大致相同的特征。
在自然经济时代，田园牧歌式的情调，以人的依附关系为基础的政治、伦理观念，以崇敬超自然力量为中心的宗教信仰等，就是这一时代世界各民族文化的共同特征。
马克思主义又从社会形态变迁把人类社会分为原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和共产主义社会，与其相应的各民族的原始社会文化、奴隶社会文化、封建社会文化、资本主义社会文化等，也都具有相同的时代特征。如与原始劳动直接联系，科学思维的萌芽和宗教、神话之类的幻想的浑然一体等，就是世界各民族原始文化的时代特征。
我们认为，从生产力水平和科技水平上来划分文化时代性，更能体现社会进步的特征，反映出人类改造社会所达到的程度，标志着人类文化在获得手段上的由低级向高级的发展进程，显示了人类在不同时代里人与自然的关系的特征和不同的物质生产方式的特征，代表着人类文化的力量。以生产力划分，因此，就有了石器时代、青铜器时代、铁器时代、蒸汽机时代、电力时代、信息网络时代之分，各民族文化相应在各个时代里的趋同性更为明显。
在电脑网络时代，电脑进入千家万户，使各民族文化形成一种网络文化，这一全球性的新文化现象，它标志着一个新的文化时代的到来。网络时代的文化在继承以往文明时代的优秀传统的同时，又注入了许多有别于过去时代的文化特质。
网络文化的时间观表现得特别显著。网络文化的传播速度十分迅速，以往时代因为交通、通信等原因，文化的传播速度总是要相隔一段时间才能造成影响。而网络文化几乎以光的速度传播，同步传播成为网络文化的重要特征。
2000年5月10日，来自海内外80名专家学者和政府官员聚集在清华园，参加了由清华大学国际传播研究中心主办的“网络时代新闻传播”研讨会。
中国国务院新闻办公室主任赵启正自豪地宣布：进入信息网络时代，这一次中国没有迟到。以赵启正先生的身份宣告这一划时代的结果，令人感到其沉甸甸的分量。
的确，过去在蒸汽机时代、电力时代来临之际，中国进入每一个时代，都迟到了几十年，甚至上百年。但是这次进入网络时代没有迟到，几乎和美国、欧洲同步。
这一点已经被事实证明：中国的网络用户每年以20％到400％的速度增长。尽管在网络的核心技术方面，无论是硬件还是软件，中国恐怕还不能起先锋作用。但中国已经踏上了网络时代的快车，与世界同步共享科学技术带来的福音，同创网络文化的新世界。
