【经文校正】
重为轻根，静为躁君（1）。
是以圣人终日行，不离［辎］（2）重，虽有荣（3）观（4），燕处（5）超然。奈何万乘（6）之主，而以身轻天下？
轻则失根（7），躁则失君。
【词义注释】
（1）君：君主，主宰。
（2）辎：古代行军装载粮食及军需物资的车辆。河上公注曰：“辎、静也，圣人行道，不离静与重也。”严灵峰考证：“‘淄’应作‘静’。”黄钊也认为：“疑原文当为‘不离静重’，‘静’因涉上文而伪为‘轻’。（音近而误），此其一误也；‘轻’又因与‘辎’形相近，故又讹为‘辎’字耳。河上公未考其真，乃释‘辎’为‘静’，以附会其文义。”我赞同上说，并认为老子一贯反对用兵，还说：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之”，与此处的“圣人终日行，不离辎重”（辎重乃行军用语）之义相悖，以改静字为当。
（3）荣：“荣”、“营”古通用。《说文》：“营，币居也，从宫”，此指宫墙。
（4）观：宫廷大门两旁的建筑物，用于守卫。
（5）燕处：舒适的住处。河上公注：“后妃所居也”。
（6）万乘：万辆作战的车辆。古时以拥有战车的数量来衡量国家的大小。万乘之主，指大国的君主。
（7）根：王本作“本”，河上公及多种古本作“臣”，但《永乐大典》作“根”。“君”、“根”合韵，故予采用。
【白话译文】
重是轻的根基，静是躁的主宰。所以圣人终日行路，不离静、重二字，虽有豪华宫院，仍能处之超然。为什么有的大国君主为了享乐而轻视自身的重任呢？轻浮就会脱离根基，躁动必然失去主宰。
【原意解说】
重可载轻，静能制动，乃自然之常理。“圣人终日行，不离［辎］静重”的意思，是说依道而行的圣人，必须明确自己的定位，时时处处掌握住自己的主动权。不要因为“荣观”、“燕处”的诱惑而躁动，以致失去自己的生活重心。为人君的更应如此。老子在第十六章即已说过“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命”。还说“清静为天下正”（见第四十五章），这无疑是“静为躁君”的依据所在。至于“重为轻根”，我认为这和上章的“人法地”颇有关联。现代人知道在地球上一切物体的重量，都是由地心吸力引起的。而古人只知道地最重，因它能承载万物，“载山岳而不重，振河海而不泄”，所以说它“为轻根”。元道士李道纯说：“修道之要，在于法天法地；……心法天故清，身法地故静。”（见《中和集》）由此可见，老子是把静与重看作地的特性，法地之道，就是人君应具的品质。韩非子在《喻老》篇说：“制在己曰重，不离位曰静，重则能举轻，静则能使躁。”不过，他所着重的是权势，而老子所指的是不忘卑贱第二十六章的道本，即第三十九章讲的“侯王无以正而贵高，将恐蹶”。这是必须区别清楚的。
