“现在走吧，没事了。”师傅道。
我不解“师傅，这是什么符咒？”
“呵呵……以后你就晓得了，这符可以让你跟喜神一样走阴路，减少你的阳气。”师傅有些卖关子。
“前辈，那这几具喜神现在怎么办？”段雨生问。
“怎么办？该怎么办怎么办呗，走就是了。”
“我是想问怎么才能起尸？”他的语气有些惭愧。
“哦，呵呵……老头子年纪大了，记性不好，我只给给他们贴了镇尸符，把符揭下你再念起尸咒就可以了。”
段雨生按照师傅的办法倒挺管用，这五具喜神齐齐的转过头朝土路的方向，随着他手中铜铃的节奏，不紧不慢的继续跳动开来。
我的好奇心再也压不住了“师傅，你怎么懂赶尸？”
“无论是茅山，崂山，苗蛊，还是巫术，其实都属咱道教学派，基本法门如出一辙，我是不懂赶尸，但最起码它是尸，尸就是死物，死物都有七魂六魄，一死之人七魂已不在体内，只有六魄被赶尸人封在体内，魄乃何物你晓得吗？就是人的潜意识，如今这五具喜神的潜意识就是跟随赶尸人的步伐，刚才闻到附近有生人的味道自然处于本能反应就是要诈尸……”
“哦，没想到这赶尸术还挺深奥的，师傅给我讲讲赶尸的由来好吗？小徒洗耳恭听哦，嘿嘿……”我阴笑道。
“你想出我洋相？行，那你就听好了。”
落叶归根，魂归故里是中国人的传统观念，也是居住在湘西等地各族人民的传统观念。居住在湘、黔、桂边界的侗族人民普遍认为：人死之后，其魂魄都要回到祖先曾经居住过的美丽家园——“高圣雅安”（雁鹅村头）。那里有山有水，有花有鸟，有歌有舞，四季如春，没有战争，没有苦难……假如客死他乡，不能魂归故里，他或她的灵魂只能变成孤魂野鬼。“赶尸文化”的产生，大概也是建立在这样的认识基础之上。
学习“赶尸”，必须具备三个条件：一是胆子特别大，二是身体要好，三是必须是还没有娶妻生子的红花童子。
“赶尸”时使用的咒语，主要是民族英雄文天祥所作的《正气歌》。
“赶尸”行为的基本准则是“三赶三不赶”：被官府处死的可以赶；战争中死亡的可赶；在外做工意外死亡的可以赶。不明病死的不能赶；投河、吊颈等自杀而亡的不能赶；雷打火烧、肢体不全的不能赶。
“赶尸”所走的路，多是偏僻荒凉、人迹罕至的荒野小径。不走官道，不走乡间大道……
沈从文先生就说过：“一个士兵，不能战死在沙场，就是回到故乡。”这句话，被黄永玉刻在湘西凤凰沈从文的墓碑上，让沱江边那朴实无华的墓地增加了血性和灵气。
历史上的第一次赶尸，据说是源于遥远时代的部族战争。《史记•五帝本纪》载：“蚩尤作乱不用帝命……黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战与逐鹿之野……”
