盛唐时期，正是禅宗狂飙突进的浪潮风起云涌之时，无业听说洪州马大师（马祖道一）禅门鼎盛，特地前往瞻礼。马祖一见高大伟岸的无业，便觉得他不同寻常，于是笑着嬉戏他说："好一座巍巍佛堂，只可惜其中无佛！"无业一听，一下愣怔了：是啊，自己虽然讲经说法多年，但仅仅是知识层面的研究，心中并无实际证悟。他赶紧向马祖磕头，说道："对于三乘经典〔1〕，我略知大意；时常听禅门有"即心即佛"之说，对此我不甚明了。"马祖说："只那个未了的心即是。你就从这里体会，别无其他。"无业没有理解，一脸的懵懂。于是马祖道一继续慈悲开示说："不了时即是迷，若了即是悟。迷即众生，悟即是佛。道不离众生，岂别更有佛？亦犹手作拳，拳全手也。"马祖道一的意思是说：不明白自己的本心，就是迷；明白自己的本心，就是悟。迷就是众生，悟就是佛。佛之大道并没有远离众生，心即是佛。心与佛的关系，就像手掌与拳头：握手成拳，拳的形状虽然与手掌不一样，但拳的本质还是手掌。
可惜，无业的心一直向外奔驰，没有在当下回光返照，所以错过了马祖的大好禅机。他又问道："如何是祖师西来意？"西来意，西了意，若是当下领悟，即心即佛岂不就是西来意？所以，马祖说："大德，你的心像沸腾的开水，正喧闹着呢，一点也不平静。你暂且退下改日再来吧。"
无业很是失望，没精打采地转过身，怏怏不快地向外走去……当他快要走到法堂门口的时候，突然，身后一声呼喊："大德！"无业下意识地转回头来。马祖紧接着问道："是什么？"就像晴天霹雳，轰然一声，无业突然大彻大悟了！
开悟的喜悦是那样的强烈，所以无业禅师难以用语言表达自己对马祖道一的感激之情，便不停地磕头礼拜。
马祖道一笑道："这钝汉礼拜做什么？"无业禅师悲欣交集，垂泪说道："我本来以为，佛道离我们很遥远，需要经过旷劫勤苦修行才能成就。而今终于明白了，法身实相本自具足。一切万法从心所生，但有名字，无有实者。"马祖道一点点头："如是、如是。一切法性不生不灭，一切诸法本自空寂。经云："诸法从本业，常自寂灭相。"又云："毕竟空寂舍。"又云："诸法空为座。"此即诸佛如来住此无所住处。若如是知，即住空寂舍，坐空法座，举足下足，不离道场，言下便了，更无渐次。所谓不动足而登涅山者也。"无业禅师得到禅宗心法之后，为了感激六祖慧能的法乳之恩，从江西跋涉千里，前往韶州（今广东韶关）曹溪礼拜六祖之塔。从岭南回来的时候，他又到庐山、天台山等佛教发达的地方参拜，面谒高僧，遍访圣迹。随后，他又过长江，跨黄河，朝礼清凉世界--五台山。
在五台山金阁寺，无业禅师开始重新阅藏（佛教大藏经），时间长达八年之久。此后，无业禅师游访长安。长安众僧敬仰其名，想推举他为"西街大德"〔2〕。
无业禅师听说此事后，当即离开长安，北游上党。当时的上党节度使李抱真是一位佛教徒，依照佛教礼仪接待了无业禅师，并向他请教佛法要旨。一言契机，李抱真心生敬意，恭恭敬敬礼请他主持当地的佛教事务。谁知，无业又连夜离开上党，来到了汾州（今山西汾阳）开元寺。
在汾州开元寺，无业禅师大开弘化，接引学人。史称"汾州无业"。无业禅师曾经两次阅藏，精通大小教乘，然而，每当学僧询问佛法之时，他多以"莫妄想"答之--我佛说过：人人都有如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得。若是心中没有妄念，自性能生万法。
汾州无业淡泊名利，视之如垢染，畏而远之，唯求佛道精进。但是，因了他禅法高明，道德高尚，不久便赢得了汾州百姓的交口赞誉。
随着无业禅师的法誉日隆，声名远播，连京城里的皇帝老子也被他的盛誉所动，唐宪宗曾两次诏请他晋京讲法。然而，汾州无业禅师"不识抬举"，每每以"生病"为由，婉言谢绝了皇家的美意。
后来，穆宗皇帝即位，长庆元年（821年），他派遣两街僧录灵阜法师亲自带着圣旨，专程从长安来到汾州开元寺。唐穆宗给灵阜下了死命令：务必要迎请无业禅师进京。
灵阜法师见到无业禅师，磕头作礼说："贫僧知道禅师您已弃绝红尘，心栖物表，看世事如糠秕〔3〕，视名利如粪土。当今皇上求贤若渴，这次下诏，诚意不比以往。唯愿禅师这次一定要顺从皇上的心意，万万不可再以疾病相推辞了。"最后，灵阜法师又说道，"请禅师识时达务，不要连累了后人。"是啊，若是再请不到无业禅师，灵阜便无法交差。话说到这个份儿上，无业禅师似乎没了退路，只能随之晋京了。果然，他微微一笑，徐徐说道："贫僧何能何德，烦劳国主屡次下诏相请？僧录大师且请先走一步，我从另外一条路前往。"
灵阜不大放心，生怕自己走后无业禅师反悔。汾州无业郑重说道："你且前行，我也一定会比你先到。"于是，汾州无业禅师开始剪甲剃发，沐浴更衣，做上路远行的准备。到了半夜时分，他告诉弟子慧愔（yīn）等人说："汝等见闻觉知之性，与太虚〔4〕同寿，不生不灭。一切境界，本自空寂。无一法可得。迷者不了，即为境惑。一为境惑，流转不穷。汝等当知，心性本自有之，非因造作，犹如金刚，不可破坏。一切诸法如影如响，无有实者。故经云："唯有一事实，余二则非真。"常了一切空，无一物当情，是诸佛同用心处。汝等勤而行之。"说完，汾州无业结跏趺而坐，奄然归寂--这就是他所说的"另一条路"。荼毗〔5〕的那一天，天空中出现五色祥云，异香四溢，所获舍利，璨若珠玉。
开元寺的僧众贮以金棺，葬于石塔。
长庆三年（823年），唐穆宗为汾州无业禅师谥号"大达国师"。不仅如此，五代之后五百罗汉信仰兴起，更有好事者将他奉为五百罗汉中的第六十一尊--无业宿尽尊者。
景深
古代禅者大都是汾州无业这样的人，淡泊名利，大忘人世。他们明心见性之后，或隐迹大山深处，搭一间茅屋采几树松花度春秋；或混同于一般僧众之中，大锅饭菜吃过三二十年。对于他们说来，名利不干怀〔6〕，财宝不为念，君王命而不来，诸侯请而不赴，真真置身世外。
不过，也有一些另类禅师，他们如同我辈一般"贪名爱利"。明代的"龙裤国师"，就是这样一位禅者。
昔日之时，龙裤国师出身于福建漳州一个贫苦人家，自然没读过书。他在当地一座小寺庙出家之后，也不知道如何修行，只是每日里做杂役，日出而作，日落而息，打发日子而已。因其太过普通，人们连他的法号也不知道，只是称他为"苦恼僧"。
一日，寺院里来了一位外地的行脚僧。那行脚僧冷眼看来，只见他每日忙忙碌碌，便问他日常做何功课，苦恼僧说："我不识字，不能念经；人又笨，学不会做佛事，每天只能干些力所能及的杂活。"行脚僧说："只要方法得当，做事之时也能修行。"于是，他诚心诚意向行脚僧请教修行方法。行脚僧道："参干活的是谁。"从此，苦恼僧就照那位行脚僧所教的方法，在工作之中把这"谁"字蕴在心里，默默提斯，时时照顾。正是因为他心地单纯，所以用功专一，一年之后，居然被他捅破了那层窗户纸--有所证悟！古德云：不破本参不住山，不到牢关不闭关。苦恼僧参破了话头，有了住山的精神资本，于是就隐入一座荒山之中，住岩洞、饮涧水，草衣木食，专心致志修行去了。
那时，苦恼僧的俗家还有老母亲和一位出了嫁的姐姐。她们听说他在深山之中修行，缺衣少食，境况极其艰苦。老母亲心痛儿子，便让他姐姐拿了一匹布和一些食物，给他送去。当姐姐好不容易才找到他时，只见他身上的衣服破破烂烂，枯坐于岩洞之中一动不动，如同死去一般。姐姐喊叫了半天，他不但不答应，甚至连眼皮也不睁。姐姐气不过，把带来的布匹放在山洞中，便回家去了。
如是过了一十三年，他姐姐再去看他，但见他的衣裳更加褴褛，而她前次送来的那匹布，原封未动，依然放在原地！
一年冬天，山外闹兵匪，一个逃难的人无意之中来到了他修行的山洞。那人饥饿难耐，向他乞讨食物。大冬天，树上不见野果，地里没有芋头，他便在地上捡了一些石子，放在釜中煮了片刻，拿来让那人食用。
那人大概饿极了，不管三七二十一，拿起来便啃！更意想不到的是，那些石子犹如白薯，又软又面！饱餐之后，那人临去之时，苦恼僧嘱咐他说：千万不要告诉他人。
又过了些时日，苦恼僧心想：我在山中修行多年，也该结结善缘了。于是，他来到厦门城外，在一个十字路口，搭一间茅棚，烧茶水免费供养来往宾客。
这时，万历皇帝的母亲--皇太后一命呜呼了，要请高僧做佛事。本来，北京城高僧云集，大德无数，但皇太后托梦给万历皇帝，说福建漳州有得道高僧，能超度她到往生天界。皇帝一道诏书传到福建漳州，迎请各寺院的高僧进京去做佛事。
因此，在那些日子里，不断有僧人路经苦恼僧所在的路口北上。当他听说众僧是"奉旨进京，替皇帝做佛事超荐〔7〕太后"，便问道："我能和你们一块去吗？"人家嘲笑他："你一个苦恼僧，邋里邋遢，大字不识，又不会做法事，去干什么？"他说："我虽然不会念经、不会做法事，但可以替你们挑行李呀。我不求皇帝奖赏，能到京城看看景致也是好的。"如是，他帮着那些有名的高僧挑着行李，一同来到了皇都北京。万历皇帝也不知道这些从漳州招来的众僧哪一位神通广大，就差人将一部《金刚经》悄然埋在了他们进入皇宫必经的一道门槛下。这些来京城的漳州僧，其修行都未达到"六通五明"的成就，所以都毫无知觉地迈过门槛，走进了皇宫。唯有挑着行李、走在队伍最后边的苦恼僧来到那道门槛前，扑通跪地，双手合十，无论如何也不肯进入。那些守门的小太监拉的拉，扯的扯，推的推，但他死活不肯迈过那道门槛。
一来二去，惊动了皇帝。万历皇帝心中有数，知道是圣僧到了，就亲自来到宫门前，问他千里迢迢而来，为何到宫门而不入。苦恼僧说："地下有金刚，故而不敢造次。"万历皇帝考验他说："那么，你就无法进来了吗？"苦恼僧也不答话，两手撑地，两脚朝天，打了一个筋斗翻入皇宫。
于是，万历皇帝将他延于内庭款待，并咨询启建坛场、举行荐亡超度法会的相关事宜。苦恼僧丝毫不把超度皇太后这样隆重庄严的大事放在心上，大大咧咧、粗粗拉拉说："不用那么复杂，明天早上五更开坛，只需幡引一幅，香烛供果一席就得。"万历皇帝以为这样太过草草，不够神圣，因此很怀疑这位相貌苦恼、举止粗俗的僧人并无高深的道德，于是让两位漂亮的侍女为之沐浴。
没想到，苦恼僧居然没有严词拒绝！更没想到的是，任凭那两位美貌女子百般挑逗，那苦恼僧下体了然不动！
万历皇帝这才真正相信，这位邋里邋遢的苦恼僧，的的确确是一位得道圣僧。于是，一切依他所示，建坛超度皇太后亡灵。
第二天一早，苦恼僧升座说法。他登台打一问讯，持幢来到皇太后灵前，说道："我本不来，你偏生拽；一念无生，超升天界。"说完，他幢幡一扔，对万历皇帝道："恭喜皇上，太后解脱了！"万历皇帝甚是怀疑：难道，荐亡超度如此简单？他正在疑惑，忽然听到太后的声音从空中说道："请皇上礼谢众僧，我已得超升矣！"万历皇帝惊喜万分，再三拜谢，并在内庭设斋供养苦恼僧等人。在宴会上，苦恼僧见皇上穿着一条绣花龙裤，很是好看。万历皇帝说："大德欢喜朕这裤子？"他点点头，于是皇上遂即脱下赠之--正是因为如此，世人称之为"龙裤国师"。
心语
中国禅宗从诞生之日起，就有一种独立精神。其内，不依附于传统寺院，自建丛林，自创清规；其外，不依附权贵，不依附财东〔8〕，远离都市，劳作自养。
就连皇帝老子，往往也请他们不动：四祖道信婉拒唐太宗的多次诏请，六祖慧能谢绝武则天的迎请，唐穆宗的一道奉请晋京圣旨，居然让汾阳无业选择了入寂……这些年因撰著《河北佛教史》，因禅研究所，经常与一些青年学者探讨学术以及之外的其他问题。他们大都是毕业于名校、受业于名师的博士，受过精严的学术训练，功底扎实，思维敏捷，可谓风华正茂。然而，言谈话语之中，他们都对现在的学术环境十分沮丧，对自己的学术研究前景也很迷茫。
陈寅恪〔9〕上世纪20年代提出"独立之精神，自由之思想"，应该是知识分子的重要特征，是学术研究必须坚持的宗旨。"独立精神和自由意志是必须争的，且须以生死力争。"毕竟，除了名利，人是有精神追求的。知识分子必须摆脱利益阶层的约束，进行独立研究、自主思考，真正担当起自己应负的责任。
4.内省带来人生新境界
一千二百多年前，正是莺啼雀飞、花红柳绿时节，江南古驿道上，行进着一位朝气勃勃、英姿飒飒的青年书生。
这位青年秀才姓宣，本是毗陵（今江苏境内）人氏。他自幼学儒，修习举子课业，准备将来进士及第，光宗耀祖。宣秀才天生聪明，又勤奋好学，十年寒窗不寻常，学得满腹经纶，文采斐然。今年，恰逢大比之年。他怀里揣着自己的远大志向，头上顶着父母的殷切期望，要到京城长安去赶考。
然而，现在距离秋天会试时间尚早，他为何在春天里便匆匆踏上了行程？古人云，读万卷书，行万里路。他腹中已经装进了万卷书，所以现在借着赶考，脚下要行万里路--第二课堂的功课，对于漫漫的人生，或许更为重要。
从江苏到长安，沿大运河北上最为便捷。但他既然为了历练，不怕绕路，所以就溯长江向西而来。一路走马观花，行行停停，不一日到达了江州。他计划上庐山游览一番之后，转而北上，进京赶考。在庐山脚下，他邂逅了一位风度翩翩的白衣秀士。二人一见如故，便结伴畅游匡庐：望江亭，大江东去浊浪翻；锦绣谷，花红似火树生烟；三叠泉，银河飘落下九天；含鄱口，碧波浩渺凌茫然……庐山奇秀，美不胜收；新友博学，相见恨晚。但是，二人却要背道而驰--
宣秀才新结识的朋友虽然学贯古今，却无意功名，不像他要进京赶考，而是要南下洪州，去拜访马祖道一大师。这个马大师有什么神奇的地方，能令一位学富五车的书生弃儒学禅？反正现在刚到暮春时节，离秋天会试尚早，这江州距离洪州不过三百里路程，宣秀才就决定跟去看看稀罕。
〔1〕三乘经典指阿含、般若和唯识。〔2〕西街大德，即右街僧录。左右街僧录，为唐宋时期掌理天下僧尼名籍、僧官补任等事宜之僧职。〔3〕糠秕（bǐ），在打谷或加工过程中从种子上分离出来的皮或壳，比喻没有价值的东西。 〔4〕太虚，指宇宙。〔5〕荼（tú）毗（pí）：梵语。即所谓火葬。〔6〕干怀：扰乱心意。〔7〕超荐：超度。〔8〕财东：旧时商店或企业的所有者，财主。〔9〕陈寅恪（1890-1969），中国现代最负盛名的历史学家、古典文学研究家、语言学家。
