在洪州开元寺，马祖道一问他："秀才到什么地方去呀？"宣秀才回答："入京选官去。""要到长安啊，秀才不嫌远吗？"宣秀才开玩笑说："远也没法子呀，大师这里另有选场没有？"马祖问道："目前嫌什么？"秀才说："你这里能选官吗？"马祖道一大喝一声，道："非但秀才，连佛亦不做！"天哪，连佛都不做，这是一种什么境界？！宣秀才忽然有所醒悟，立刻抛下书箱，跟随着马祖道一出了家，法名灵默。马祖一边给他落发，一边说道："给你剃头可以，但你的大事因缘却不在我这里。"宣秀才，不，眼下已经变成了禅僧灵默，才不相信呢。天下衲僧都说你马祖这里是选佛场，人们不远千里争相来投，大事因缘不在你这里了却，还能到哪里？
灵默遂即留在了马祖座下，种田劳动，参禅修行。在受了具足戒之后，有资格云游去了，他仍然舍不得离开。然而，他眼睁睁看着师兄弟们一个个鲤鱼跳龙门，化作飞龙穿云播雾而去，自己虽然勤修苦练，却久久不能透脱最后的禅关。
一天，灵默禅师与百丈怀海随侍马祖道一在山游览。一群野鸭子嘎嘎叫着从头顶飞了过去。马祖没头没脑地问百丈怀海："是什么？"百丈怀海举目望了望，说："是野鸭子。"马祖之所以明知故问，自有其精妙的禅机，是在点化怀海感悟自己那时时作用的心性。但是，怀海的心跟随外面的境界所转动，只能看到野鸭子。待到野鸭子在天空中消失得无影无踪，马祖又重新提起话头："到什么地方去了？"百丈怀海的心，仍在野鸭子这一外在景象上，随口答道："飞过去了。"马祖见怀海面对大好契机而不领悟，便痛下杀手，一把扭住怀海的鼻子，使劲一拧，疼得他嗷嗷直叫。马祖大喝一声："再说飞过去了！"百丈怀海负痛，恍然大悟！亲眼目睹了这一全过程的灵默，又急又气，异常恼怒，不顾一切地冲着马祖嚷嚷："师父，你偏心眼！想我灵默，当初舍弃大好前程，跟随你出家，无非是为了发明心地，彻悟本来面目。可是，直到如今，我却仍像钻在黑漆桶中一样！刚才这样的大好机缘，你为什么单单点化怀海上座，而不提携我呢？"马祖手指着他，哈哈大笑。灵默被笑急了，上前捂住师父的嘴："你这老汉，今天必须给我一个交代！"马祖说："好吧。你看，怀海的这双鞋多好啊！让他脱下来，穿到你的脚上。"灵默没有去，因为，他的脚比怀海的大多了。"师父，他的鞋太小了，就是再好，我也穿不进去。"马祖冲他瞪着眼睛，不通情理地呵斥道："那么好鞋，为什么让他穿？你不会拿刀把自己的脚削一削？"灵默明白了，马祖是在以鞋誓喻刚才的悟道因缘。每个人有每个人的机缘，犹如治病，必须对症下药。他扑通一声跪倒在地，磕头如捣蒜，带着哭腔乞求说："师父，您老人家大慈大悲，指示我一条开悟的明路吧。"马祖严肃地说："我早就对你说过，你出家的师父是我，明心见性的老师却另有其人。可你不相信，偏要在我这里寻觅捷径。你呀，像这样，驴年马月去吧！""那么，就请师父将那与我有缘的宗师告诉我。"马祖点点头说："从这里向西七百里，就到了南岳衡山。在衡山的一块大石头上，住着一位希迁和尚。人们称他为"石头大师"。你去找他，必定大有收获。"灵默像一匹脱缰骏马，仰天长啸一声，绝尘而去。
灵默日夜兼程，五天就跑了七百多里路程，到达了衡山脚下。然而，在参拜石头希迁之前，他先自言自语说："若是一言相契，我就留下；若是彼此不能契合，我掉头就走！"古代禅师就是有这个气概，开悟见性这件事，来不得半点客气。灵默行囊未放，草鞋未脱，直接上了法堂--省得要走的时候再费事了。他展具礼拜之后，一言未发，默默站立在了一边。
石头大师瞥了他一眼。一眼就够了，知道他是个难得的法器。不过，玉，不琢不成器；禅，不激无契机。石头大师垂下眼帘，淡淡地问道："什么处来？""江西。"灵默回答得很准确，却错过了大好禅机。石头大师仍然不动声色："受业在什么处？"这还用问吗？江西马大师的选佛场烘炉大开，天下衲僧如江河归海。不跟随马祖学禅，还能跟什么人？灵默不屑回答，拂袖而去--他倒是说到做到。然而，在他恰恰走到门口的时候，突然听到石头大师在背后大喊一声："黎〔1〕！"灵默一只脚留在门里，一只脚已经跨出门外，蓦然回头。
他刚一回头，石头大师喝道："从生到死，只是这个，回头转脑做什么？"灵默在石头希迁的激发下，回眸一瞥，清清楚楚领悟到了自己本来的"这个"。他开悟之后所做的第一件事，便是立刻折断了自己行脚用的拄杖子--从此不再云游参访，石头大师的道场，就是心灵的家乡，就是归家稳坐的地方。
唐贞元初年（785年），灵默禅师住持在浙江天台山附近的白沙道场，后来，越州观察使被他的机锋所折服，恭请他移锡〔2〕来到婺州（今金华）五泄山，大开弘化。史称"五泄灵默"。
一日，在法堂，一位弟子问道："什么东西比天地还要大呢？"实际上，他是在询问自性。祖师有言：天不能盖，地不能载。说的就是自性。
然而，自性无形无相，说似一物即不中，所以，五泄灵默禅师的回答是："没人识得它。"弟子追问："还可以雕琢吗？"五泄禅师说："你下手试试看。"自性无形，如何雕琢？但是，若是不能雕琢，如何焕发其照天照地大光明？因此，不妨就在这不能下手处下手试一试！
座下的另一个弟子感受到了美妙的禅机，听得心花怒放，忍不住站立起来，合十问道："这个法门，世界开始以前与毁灭之后，是个什么状态呢？"五泄灵默不答反问："你说，目前的状态，已经成了多久了？""师父，弟子不会。"他在装傻充愣，企图引逗师父露出一些消息。
"去，我这里没你问的。"五泄禅师才不上他的当呢。因为，香粉涂白的脸，淋不得雨；气儿鼓胀起来的肚子，饿不得饭。从外面得来，不是自己的家珍。师父悟到的，是师父的，师父不能代替你解脱。
弟子"贼心不死"："难道，和尚就没有接引人的方法？"五泄禅师自有降龙伏虎的手段，所以，敢于置身龙潭，不怕横身虎口，故意说道："等你要求接引，我即接引你。"这句话，倒像是引人上钩的香饵。弟子果然紧紧咬住："现在就请和尚接引。"五泄灵默禅师问道："你，欠缺个什么？"六祖彻悟之后说，没想到，自性本自具足，能生万法。佛陀在菩提树下成道后，说的第一句话也是："众生都有如来智慧德相。"既然自性人人本具，个个圆成，请问，你还欠缺什么？你能缺少什么？弟子忽然醒悟了。
第三个弟子功夫颇深，直截了当问道："如何得无心三昧？"五泄禅师气吞山河："倾山覆海晏然静，地动安眠岂采伊。"天哪，这是一种怎样的神奇境界啊：高峰倾倒，大海颠覆，但在开悟的禅师听来，却安然无声；大地震颤，地动山摇，却还能酣然入睡，不理不睬！我们看，这三位禅僧，恰似三条水灵灵、活泼泼的金色鲤鱼，争相跃向龙门。因为，他们以自己灵动的禅心，感受到了五泄禅师为他们慈悲示现的禅机。第一个禅僧从空间上问，第二个人由时间上说，第三位直接问如何是无心。他们问的角度虽然不同，其实九九归一，都未离开自性。自性不一不异，不即不离，不欠不余，不动不摇。
元和十三年（818年）三月二十三日，五泄灵默禅师沐浴焚香，端坐在禅床上，为弟子们说偈曰：法身圆寂，示有去来。千圣同源，万灵归一。吾今沤散，胡假兴衰。无自劳神，须存正念。若遵此命，真报吾恩。傥固违言，非吾之子。
当时，有位禅僧问："和尚向什么处去？"五泄禅师说："无处去。""我为何看不见？""非眼所能睹。"五泄禅师说完，飘然而逝。
景深
东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在、灯火阑珊处。〔3〕伟大文学家辛弃疾用他生花的妙笔，呈现给我们一幅美得令人心悸的元宵观灯图。尤其是最后三句，生动地描绘了对于"美人"--绝对美的境界--理想的追求："众里寻他千百度"--好辛苦；"蓦然回首"--因偶然而更加惊喜；"那人"--绝对的美；"灯火阑珊处"--灯火幽暗、最不引人注意的地方。
在付出了寻寻觅觅的艰辛与绝望之后，无意中偶然一回头，忽然之间，在最为平凡的地方，却发现了理想之所在--这个过程，与五泄灵默禅师的悟道何其相似！
这里面，有一个关键--只有在拉开适当的距离之后，才能在不经意之间、不经意的地方，蓦然发现。在古代，禅宗祖师们经常使用这种方法，创造这种契机，令禅僧猛然顿悟。从上一则故事里我们知道，汾州无业国师就是在参马祖而无所得，正要非常失望地离开之时，马祖在他身后大喝一声："大德！"无业下意识地转回头来。马祖紧接着问道："是什么？"就像晴天霹雳，轰然一声，无业突然大彻大悟了！
不仅是汾州无业，西山亮座主也是这样开悟的。亮座主是四川人，善于讲解经论，颇为自负。一日，他来参马祖道一。马祖问："听说座主讲得经论，是否？"亮座主答道："不敢！"马祖再问："用什么讲？"亮座主道："用心讲。"马祖说："心如工伎儿，意如和伎者，如此怎能讲得？！"在古代娱乐场所，工伎儿是随着锣鼓等乐器之节拍，表演各种杂技动作的演艺者；和伎者则是调弄音乐、以配合演艺者进行表演的伴奏者。马祖的意思是说：这二者都是受人摆布的角色，不能自己做主。
亮座主不服，大声反问道："心既讲不得，虚空莫讲得么？"谁知，马祖点点头说道："却是虚空讲得。"亮座主认为马祖的说法不正确，于是，也不施礼，便起身告辞。正当他准备下台阶时，马祖道一突然在背后大声招呼道："座主！"亮座主刚一回头，马祖逼拶问："是什么？"亮座主豁然大悟。后来，亮座主隐居于洪州西山，从此再也没有了消息。
既然马祖十分精通这一方法，为何不直接用到五泄灵默身上，反而指点他去见石头大师？--无论多么精妙的方法，用得多了也就失去了应有的作用。只有拉开一定的距离，才能产生蓦然回首的效果。
这一方法传到马祖道一的弟子百丈怀海手上，他更将其发展成了一种经典的教法：在百丈山，到上堂的时候，大家刚刚站好，百丈怀海不但不说法，反而抡起禅杖，将大伙打散。当人们逃到法堂门口，他又突然招呼大家。众僧蓦然回首，他便急切地追索道："是什么？"这，就是享誉禅林千百年的"百丈下堂锦句"，无数禅僧由此契入了禅的堂奥。
五泄灵默禅师也好，亮座主也好，以及百丈的"下堂锦句"也罢，蓦然回首，豁然大悟，得来看似毫不费工夫。其实，若无"众里寻他千百度"的基础，你就是千百万次回头转脑，除了把脖子扭伤，必将一无所获！
王国维〔4〕在《人间词话》中说：古今之成大事业大学问者，必经过三种境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
据日本《产经新闻》2008年10月8日报道，日本科学家小林诚、益川敏英因为"小林-益川理论"摘得了2008年诺贝尔物理学奖的桂冠。可是，您知道吗？这个改变世界的理论，居然是洗澡的产物。
获奖之后，有记者问他们在"小林-益川理论"的研究上花费了多少心血，小林诚说："很简单，一想明白，噌一下，研究成果就出来了。"上世纪60年代，小林诚和益川敏英在日本京都大学相识，二人对物理的科学意趣相投，一拍即合，准备研究一些"有趣"的东西--自发对称性破缺。
虽然对称与守恒是现代物理学的核心，但当代物理学依然执迷于对称中的"破缺"。
现代物理理论认为，宇宙爆炸时应产生同等数量的正物质与反物质，二者相遇会湮灭。如果真是这样，那么世界将一无所有，人类也不会存在。但事实并非如此，在那场开天辟地的大爆炸中，由于某种缘故，正物质终于战胜反物质，世界得以幸存。物理学家们认为，"对称性破缺"是隐藏在其中的关键原因。
最早对宇宙对称性提出挑战的是李政道和杨振宁，他们于1956年提出，在弱相互作用下宇称不守恒，两人因此分享了1957年的诺贝尔物理学奖；1964年，美国科学家詹姆斯·克罗宁和瓦尔·菲奇在实验中发现了K介子衰变过程打破了宇称和电荷的联合对称，他们因此获得1980年诺贝尔物理学奖。
小林诚和益川敏英二人，也以此作为科研方向。他们两人的个性完全不同，小林诚沉默寡言，擅长精密的试验；益川敏英则性格开朗，笑声不断，长于理论思维。益川敏英说："那时候，我每天晚上在脑子里做好模型，早上告诉小林，在试验中验证。"当时，两人预测的夸克种类是四种，这样才符合"自发对称性破缺"的设想。
但是，在实际试样中只发现了三种，两人的研究走上绝路。因此，他们的试验中断了半年。1972年的一天，益川敏英正在家里洗澡，突然想到了"六元模型"。他解释当时的情景说："洗完澡，脑子突然清醒，虽然只是单纯的设想，但是总算突破了四元模型的限制。"--这就是"小林-益川理论"的来源。第二天早上，益川敏英向小林诚解释了他的设想，利用暑假的两个月时间，两个人在实验室中顺利完成了验证工作。
1973年，他们的研究结果出版，震惊了物理学界。一直到2001年，美国和日本的粒子学者各自发现了自发对称性破缺的真实存在，证实了二十多年前小林诚和益川敏英的结论。
目前，仍然还有在爆炸之初产生的同类对称性破缺没有得到解释。小林诚和益川敏英提出的理论为这些问题的解释提供了重要线索，他们将人类探索物质世界起源的旅程带到了最后一步。"小林-益川理论"也因此成为支撑亚原子物理学标准理论的重要支柱。
心语
禅林之中，将蓦然回首，直下照见自心的灵性，叫做"回光返照"。石头大师《草庵歌》云："回光返照便归来，廓达灵根非向背。"回光返照，即将向外驰的心收回来，向自己内心深处观照。这种方法，与儒家的"内省"十分接近。
古往今来，人们常常把内省作为加强道德修养、磨砺自身品质的良方。早在两千多年前，孔子便主张"见贤思齐焉，见不贤而内自省焉"〔5〕。他在《论语·颜渊》中还说："内省不疚，夫何忧何惧？"人生一世，不如意事十有八九。在工作生活之中，谁也不可能一帆风顺，每个人都会遇见一些挫折，遭遇某些痛苦。如何调整自己心态？如何消弭精神压力？如何恢复内心的平静？回光返照--通过内省，让智慧的光芒照进自己的内心，是现代人必不可少的一剂良方。
所谓内省，就是静下心来，有意识地省察、思考自己的一系列行为、表现，并向内观照自己念头起灭、心绪流变等等活动，追寻、分析思想根源。通过内省，我们会发现，我们有些情绪、行为非常可笑，只要转换一个角度，柳暗花明，就能从困顿中解脱出来；通过内省，还会觉察到我们很多时候是自作多情、自己找事、杞人忧天、庸人自扰，卸掉不必要的包袱，自然就轻松起来；通过自省，我们会发现世界如许广阔，我们的心地如此宽容，很多磕磕绊绊不过是路上的风景……
内省是一种智慧，有着神奇的魔力，可以优化我们的生命。以冰霜之操自励，则品若兰菊一般清高；以穹隆之量内省，则德如大地一般广厚。有什么样的内省，就有什么样的境界；内省的程度，决定着思想的深度，进而影响着人生的高度。
〔1〕（shé）黎，意为高僧。〔2〕移锡，指僧人移换寺庙。〔3〕这首《青玉案·元夕》为辛弃疾所作。辛弃疾，原字坦夫，改字幼安，别号稼轩，南宋豪放派词人。在文学上与苏轼齐名，号称"苏辛"。〔4〕王国维（1877-1927），近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字学、考古学等各方面成就卓著的学术巨子，国学大师。《人间词话》是他所著的一部文学批评著作。 〔5〕见《论语·里仁》。
