哪承想，小小沙弥毫不领情，说：“耽源我不会捏自己的眼睛。”虚空之中原本没有花，然而眼睛有疾者，因眼中有翳，常常无中生有，在空中看到幻化之花。佛教以此比喻本无实体的境界，由于妄见而起错觉。成佛之念也是一样，虚幻不实，如同眼睛被捏，在本来清净的虚空中看到幻星乱坠。
马祖无不感慨地说：“我不如你。”马祖这话“不怀好意”，像是绵里藏针，丝毫拿捏不得。你一当真，就上当了--错把幻化当实有。所以，小耽源像是没听见，不予理会。佛陀说“四小（小龙、小王子、小火星、小沙弥）不可轻”，信不虚也！当年马祖跟随南岳怀让开悟后，首先想到的是回归故乡。古人云：“富贵不归故乡，如锦衣夜行。”青云得志，衣锦还乡，光宗耀祖，是人生一大快事！开悟之人，毁誉不惊，荣辱两忘，所以马祖打道回府，一则为了弘扬佛法，二则为了报答故土的养育之恩。
马祖天生异相，有王者气概：“牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮文。”然而，他的老爹，并不是什么王孙贵族，而是一个走街串巷卖簸箕的小生意人，人们连他的名字都不屑记忆，只是叫他“马簸箕”。
家乡的人们听说一位得道高僧要从湖南远道而来，不光翘首以盼，还搭起一座高高的法台--准备请高僧登台演说神奇的佛法，同时，也能供人们瞻仰风采，顶礼膜拜。
来了，来了，高僧来了！咦，什么得道高僧？这不是“马簸箕”的儿子吗？还真是“马簸箕”的儿子啊！
人们一哄而散。因为，人们不相信“马簸箕”的儿子能够开悟得道，成佛做祖。马祖很是有些感慨：“学道不还乡，还乡道不香。”人哪，只是相信远来的和尚会念经，只是崇拜富贵人士衣锦还乡。马祖一声叹息，重新背上行囊，拎起禅杖，准备再次离开故乡。在院落大门口，嫂子挡住了他的去路，说是请他传授佛法。马祖笑着说：“你真的相信我吗？是不是在安慰我啊？”嫂子一脸真诚，认认真真表示，自己是虔诚向他求法。这时，嫂子养的母鸡下了蛋，一个劲儿叫唤：“咯咯嗒，咯咯嗒……”马祖说：“你去把那个鸡蛋拿来，将它悬空挂起来，每天早晚把耳朵贴上去听，等到它发出声音的时候，你就得道了。”鸡蛋的确能发出声音，不过那是经过孵化后，小鸡将要破壳而出时。天下哪有不经孵化而发声的鸡蛋呢？这能是正儿八经的佛法吗？不会是歪门邪道的妖法吧？但嫂子没这样想，她对兄弟的话深信不疑，一切照办。
马祖走后，她听了好多年，可从未听到过鸡蛋里的声音。尽管人们议论纷纷，家人也说她走火入魔，她不在意，不灰心，每天照样全神贯注，倾听不误。有一天，正当她全神贯注地倾听时，拴鸡蛋的细线断了，鸡蛋砰然坠地--“啪！”鸡蛋粉碎，打破了！
与此同时，宛若无声的霹雳在灵魂深处炸响，久久被困的性灵冲破了无形的蛋壳，嫂子大彻大悟了！
听无声之声，入无门之门，无疑是最微妙的法门。止心一处，无事不办。鸡蛋打破，不过是个触发的机缘。
景深
禅宗自达摩西来后，代代相传，六祖慧能后，龙象辈出，丛林如雨后春笋，禅师如过江之鲫，他们各展手眼，很多人竖起独立门庭，传自家禅法，一时间风风火火，好不热闹。然而，谁也不敢再擅自称“祖”。菏泽神会如何，舍身忘躯，不惜性命，为南禅宗取得法门正统的地位立下显赫功劳，被皇帝御封为禅宗七祖。然而，宗门中人却不予认可。
但道一禅师却被称为“祖”。
这既不是他自封的，也不是什么权威人物认定的，而是当时禅僧们私下里对他的称呼。“马祖”，这个平民式尊称，带有几分山野气息，融会了几分市井文化，掺和着几分友朋亲昵，所以，它既不符合禅宗法脉传承，也不符合佛教规矩（为了表示平等，也为了断除俗念，由东晋高僧道安大师倡导，出家僧人一律跟随佛祖释迦牟尼姓“释”），还不符合世俗礼仪。但是，它的的确确代表了僧俗民心，是一种发自内心的敬意。
洪州泐（lè）潭（今江西高安市）法会禅师，听说马祖法席昌盛，便邀上同参好友惟建禅师一同来拜谒。那天，行礼已毕，法会自然要问佛法了：“如何是祖师西来意？”
马祖悄悄说：“低声！近前来，我对你说。”法会激动而兴奋。
马祖这样表示，一定是要将最秘密的佛法传授给他了。他强行按捺着怦怦乱跳的心，急忙将脑袋伸到马祖面前……突然，马祖伸手在法会脸上打了个耳光，说：“因为有第三者在场，无法保守秘密。你且去，改日再来。”
虽然平白无故挨了一巴掌，法会心里依旧欢喜，因为马祖允诺来日将佛法的秘诀传授给他。是啊，佛的秘密心印，岂能草草？一定要在很隐秘的情况下口耳相授。几天里，法会一直在留心观察，耐心等待时机。终于有一天，他发现马祖一个人进了法堂。法会避开他人的视线，独自一人悄悄溜进去，迫不及待地说：“现在别无他人，请和尚将达摩祖师西来的秘密旨意告诉给我。”
谁知，马祖说：“你且出去！待到我正式上堂时你再出来问，我来给你印证。”出乎预料！法会无论如何也没想到自己处心积虑、苦苦期盼的，竟然是这样的结局。要知道，正式上堂时，有成百上千禅僧云集。在众人面前，如何传授秘密旨意？然而，正是这意想不到的回答，彻底打碎了法会的幻想，逼迫他蓦然回首，瞥见了自己的真实面目，顿时省悟了。
开悟后的法会，举止马上就与从前不一样了。他对着空空荡荡的法堂说：“谢大众证明。”随即，他绕着法堂转了一匝，扬长而去。这就是马祖，手段老辣，不留痕迹。再说同法会一起来的惟建禅师。一日，他在法堂后面的大树下坐禅。马祖看见后，走了过来，俯下身，吹了吹他的耳朵。这老汉也是，你是有着上千弟子的大导师，是高高在上的方丈，是佛的象征，怎么能像三岁小儿一样顽皮？幸好惟建一心一意坐禅，毫无反应。他竟然不甘心，又恶作剧地第二次在人家耳边吹了吹。两次被吹，惟建禅师睁开眼，见是马祖，没表示什么，自顾自地继续打坐入定。马祖回去后，让侍者端茶给惟建送去。惟建看了看茶，没喝，起身回了僧堂。
马祖两次吹惟建的耳朵，使他先惊动，再惊起，可以说是老婆婆心切，目的是叫他不但能随时入定，而且能随时出定。惟建与师父心有灵犀，明白了“枯木不发新芽，死水不藏活龙”的道理，所以起身离去。
如此严肃的道理，却要用这种方式表达，就是因为他是马祖！
心语
马祖道一是六祖慧能后唯一被尊为“祖”的禅师，其禅法之高明可想而知。但故乡的人们反而不信他，因为他是“马簸箕”的儿子。嫂子是唯一信他的人，由是大彻大悟。
《大智度论》说：“佛法大海，信为能入，智为能度。”从宗教学上讲，信为入理的根本，信能令心澄净，信心之体，必生欢喜之相。
在信心生起的当下，心是清净无染的，是轻松愉悦的。信心好像一股清澈的溪流，能洗涤心中的疑惑。故而，有一分信心，心境便多一分澄清；有十分信心，便可换得心如朗月。所以《华严经·贤首菩萨品》说：“信为道元（源）功德母，长养一切诸善根。”无论宗教与世俗，也不管做任何事，信心、信念至关重要，可以迸发不可思议的精神力量，所谓决心就是力量，信心引来成功，就是这个道理。
3.打通你的任督二脉
一千二百多年前，福州长乐县的一座寺院里，一位农妇带着一个六七岁的男孩烧香拜佛。小男孩指着佛像问农妇：“娘，这是什么？”农妇告诉他是佛，并让他磕头祈求佛祖保佑。小男孩却说：“佛的模样和人差不多，我长大了也要做佛。”
这个小时候就幻想做佛的男孩，便是马祖道一最重要的弟子百丈怀海。怀海童贞出家，阅读《大藏经》许多年。后来，他到洪州参见马祖，成为大师的侍者。每当施主送来斋饭，怀海揭开盖子时，马祖总拈起一个干粮，问：“是什么？”怀海张口结舌，无法回答。在整整三年时间里，马祖总是如此发问。久而久之，怀海胸中好像堵塞上了什么东西，弄得他茶不思、饭不想，急得抓耳挠腮，唉声叹气，却无法在师父问话时痛快淋漓地倾吐出来。
一日，怀海随侍马祖游山。一群野鸭子嘎嘎叫着从头顶飞了过去。马祖又像每次拈干粮时一样发问：“是什么？”
怀海举目望了望，说：“是野鸭子。”马祖心里发出一声叹息：这个怀海呀，你用手指指给他看月亮，他却总是只见手指不见月亮。是啊，马祖岂不知是野鸭子？他之所以明知故问，自有精妙禅机，是在点化怀海感悟自己那时时作用的心性。但怀海的心跟随外面的境界所转动，只能看到野鸭子。待到野鸭子在天空中消失后，马祖又重新提起话头：
“到什么地方去了？”怀海的心思仍在野鸭子这一外在景象上，随口答道：“飞过去了。”马祖见怀海不识禅机，不会其意，错认定盘星，心想若要斩断他的情识，必须痛下杀手！马祖一把捏住怀海的鼻子，使劲一拧，疼得他嗷嗷直叫。马祖大喝一声：“再说飞过去了！”怀海负痛闻言，恍然大悟：自己这知痛知痒的心性，就在这里，不动不摇，不生不灭，不来也不去啊！同样，那能感觉到野鸭子飞过来、飞过去的自性，无形无相，并不随着野鸭子飞来飞去！
回寺后，怀海放声大哭，泪水涟涟。身边的小和尚问他是想家了还是被骂了，他说鼻子被马祖拧疼了。小和尚问为什么拧，怀海说你去问大和尚吧。那小和尚真的去问马祖，马祖说：“怀海自己知道，你回去问他好了。”
小和尚返回来，再问怀海，怀海已经不哭了，而是开怀大笑。小和尚大惑不解，问：“你刚才还哭呢，现在为什么笑？”
怀海没头没脑地说：“刚才哭，现在笑。”怀海在马祖突施妙手下开了悟，如同离家多年的游子忽然回归故乡，大喜过望，故而大哭；终于归家稳坐，从此不再风雨漂泊，所以大笑。哭也好，笑也罢，宛若手心手背，虽为两面，实则一体。第二天，马祖照例上堂说法。僧众们齐集法堂，准备聆听师父开示。马祖咳嗽一声，清清嗓子，刚想开口，怀海突然走上前来，将法坛前作为拜垫用的席子卷了起来，拿出了法堂。
侍者收起拜具，是说法完毕的标志。怀海卷席而去，刚刚登上法座的马祖，也只好一言不发，不再说法。
据说，一次佛祖释迦牟尼刚刚登上莲花宝座，一句话尚未说，以智慧著称的文殊菩萨就将法锤一敲，说：“师尊说法已毕。”事后，佛祖对文殊菩萨大加赞赏，说他深知最微妙的佛法。无字之经，是为真经，无言之法，最为奇妙。
后来，马祖故意问怀海：“我尚未说法，你为什么就卷了席子？”
怀海答非所问：“昨天被你拧得鼻子生疼。”马祖说：“昨天的事，你从什么地方用心？”怀海这次回答得更奇怪了：“今天鼻子又不疼了。”马祖点点头：“很好，你已经很清楚昨天的事了。”怀海展开席子，大礼跪拜。我们看到，开悟后的怀海就像跃上龙门的金鲤，清灵透彻，再也网罗不住了。
然而，要成为禅宗龙象，非经千锤百炼不可，马祖不肯轻易“放过”他去。一日，怀海参拜师父后，侍立在一旁。马祖的眼角瞟了瞟床头挂着的拂尘。
此时的怀海，禅心如秋月，一尘不染，纤毫毕显，马祖的眼神刚动，他早已会意，马上问道：“即此用，离此用？”
怀海见性后，已经知道当即则即，当离则离，所以他以此来探问师父。然而，马祖还是嫌他开了口，呵斥道：“仅仅依靠两张嘴皮子，看你将来怎么开口说法，教诲后人！”怀海这次不再开口，伸出手，取下拂尘，自然而然地竖立在马祖眼前。马祖以子之矛刺子之盾，说：“离此用，即此用？”怀海一笑，恰到好处地将拂尘挂回原处。拂尘取来自如，放回自然，一切无著，不勉强，不做作。这次，马祖应该无话可说了吧？谁知，马祖却趁怀海得意时，奋起虎威，石破天惊地大喝一声！“嗨！”
怀海冷不防被师父一喝，大吃一惊，当下绝了即与离的见识，宛若初生婴儿，身心通透，内不为见闻觉知所牵挂，外不为声色名利所污染……整整三天，他如痴如呆，浸沉在大彻大悟后的世界里。用他自己的话说，马祖一喝，怀海耳朵聋了三日。
在禅宗史上，百丈怀海是个关键人物。后来，仰山慧寂评价：马祖门下，“百丈得大机，黄檗得大用”。百丈怀海在禅学上的造诣自不必说，他最重要的贡献是提倡农禅并重，创制了禅宗丛林的规章：《百丈清规》。
“一钵即生涯，随缘度年华。是山皆可住，何处不为家？”这首诗是早期禅僧行云流水生活的真实写照。从四祖道信开始，禅僧云集双峰山，开集团修学先河。六祖后，禅宗大盛，天下僧众半数归禅。那时候，禅僧大都居住在律宗寺院，由于修行方法以及戒律观念的不同，自然会发生许多摩擦，引起一些争执。创立自己的道场，成为禅宗发展的第一要务。
佛门中人都知道这样一句话：马祖建丛林，百丈立清规。自马祖道一开始，禅宗广置禅寺。各地丛林如雨后春笋，纷纷创立。然而，没有规矩，不成方圆。江河奔腾千里，全凭堤岸制约。没有规章制度的禅林，恰似一个人没有灵魂。百丈怀海从教团的实际出发，根据佛祖戒律，结合中国传统礼制风俗，制定了结构严谨的丛林制度，这便是具有划时代意义的《百丈清规》。
几十年后，唐武宗灭佛，掀起“会昌法难”，佛教一度受到重创，佛教重振后，禅宗一花独秀，如江出三峡，一泻千里，几乎成了佛教的代名词。究其原因，丛林清规日益完善，为禅宗的全盛提供了保证。因此，古人说：“佛之道以达摩而明，佛之事以百丈而备。”又，“天下禅宗如风偃草，由（怀）海之始也。”
景深
古时候，有位京官致仕后，厌恶了都市里一天到晚的应酬，想到乡下安度晚年。他在郊外乡村买了一处宅基地，建造了一所宽敞的房屋。
