（三）文史散析八例
1.李陵伪书
复温《李陵答苏武书》，有些想法。
（1）玩味历史，并非仅仅是博闻强识，那是把历史当做故事来看，享受的是别人笔下的愉悦，知晓的是别人想说的观点。
（2）历史的推敲，极费心力，是个智商情商要求都很高的事儿，阅读量要大，善于发现浩如烟海的文字中的瓜葛，还得极通人事。这尼玛太难了，老夫比较喜欢文明史这样的框架历史，因为这难以以一朝一语篡改，基本事实和脉络是清晰的，差异只是体现于解读和四观。
???（3）李陵这事儿争议颇多。单于留住李陵，无非在以下三个原因中产生：一，确实骁勇，单于爱才；二，就熟悉大汉的人在身边，以谋大用；三，个人特质原因，例如好男风，或养个大汉降臣，如养贵宠等等。
???（4）李陵这个东西，有一部分观点认为不是李陵写的，老夫颇以为然。一，既然是答，必有先书，苏武作为上朝之臣的信书不见经传，何以降臣答书留名历史。二，辩解目的性太强，他两一起在塞外生活这么多年，估计该说的都说得烦了，还用这么耿耿于怀、事无巨细称述观点么，叙旧陈情才合道理。
2.为什么《沁园春雪》有秦汉、无商周
毛爷爷雄才大略地提到“秦皇汉武”，却未提商周，我觉得是有原因的。
???原因并非商周不值一顾。
???商的组织介于城市和部落之间，才脱离新石器时代并不太遥远。周行封建，曾盛一时，但在文化上，属国之间、属央之间差别是很大的，而且周的影响力与时俱减。周朝堪称伟大，但很难讲它很“中国”。
????我觉得刘彻这哥们枉称武帝。他喜欢打仗，也打了不少胜仗，但战略目标做得不好，不能只靠打仗实现。但刘哥还是很牛*的，把杂七杂八的东西，打完包装成独尊的儒术，还搞成了，对以后两千年至今都深有影响。从中华历史上看，刘彻该叫文帝。
???始皇不多说了，真正的气吞万里如虎，你丫不服打服为止，建立了大一统中央集权国家，实现武治目标，在世期间，全国无一叛乱。赢哥，才是中华史上的武帝。
???赢武汉文，以为然否？
3.朱元璋将忽必烈牌位放在中国历代帝王庙内原因
???从朱哥的刚烈性格（明朝不和亲）和后续多言“胡元制主”，可以看出朱哥汉本位情结严重，心态矛盾。后有书说，朱哥为了维护中华史统一，才祭祀元君，我觉得尼玛太能扯了。朱哥维元，从政治上两个角度考虑：
???（1）把元作为中国的一朝，那以前投降了汉臣等，则不必被戴上汉奸国贼的帽子，才好收为己用，维护稳定大局。
???（2）元最后一帝虽仓皇北去，拱手江山，但人却是活的。朱哥如果把元定位为外国入侵，那他势必需要讨伐杀戮之后，才能施施然称帝；定位为中国一朝，则可视为“放弃”，则与“禅让”相类，法理合乎。
4.《二十四诗品》讲的是境界
两个月前某位大佬给我推荐了唐代司空图的《二十四品诗》。一读之下，惊为神作。但我觉得这不是一本文字理论作品，不是教怎么写诗的，而是讲境界的。“境界”难以定义，所以用了二十四种意象来说明。这好比，“佛法”不可说，说以有了那么多经为载舟。
???
5.逍遥心经
早晨到到单位后读韩愈《送孟东野序》。韩哥把从三皇五帝开始，他看得起的文人捋了一遍。说到魏晋时，主要持批判态度，言重如斯。
????我想起我喜欢的一位文人巨匠余秋雨，在《中国文脉》一书中对魏晋风骨、竹林七贤推崇备至，几乎有膜拜之感。
????我觉得嵇康、阮籍等“越明教、任自然”的调调也许会有境界的共鸣，但不太适用。好比妮也许喜欢徐克塑造的东方不败，但不会真去练葵花宝典。
????我更赞同郭象的“足性逍遥”。我个人觉得这个调调起源于孔夫子的“随心所欲不逾矩”，往后发展，就是王阳明的“知行合一”。
????以上所言灼灼，旁征博引复借天地正气，其实我只是想装个逼。古言百无一用是书生，大家看习惯了就好了。
6.老王家的文化巨匠
老夫颇好文思，这大概与姓王有关，历史渊源。观中国历史，姓王的名人中几乎全为文化巨人。
???写字的有魏晋时期的王羲之、王羡之父子，黑黝黝的笔墨线条，既适用又抽象，勾勒出天地间的韵意和格性，是千年中华文明的载体。老王家的前辈，与一众狐朋狗友喝酒，吹牛打屁，感慨万象，写了个帖子，叫做《兰亭序》，这字儿又好得太不像话，形式做了内容的主（其实儒家很重形式，是为礼仪。儒家的理论，没给于人欲与充分重视，简单的修得搪塞，我觉得在哲学维度是个短板），流芳千载，一统文坛。
???写诗的有唐代的王维、王勃，特别是王维，其诗禅幽、高远，独树一帜，可比肩李杜。“江流天地外，山色有无中”，这样平易深邃的句子，王维信手拈来，让世上华丽的字句羞愧难当。
???搞哲思的有宋代王重阳和明代的王阳明。我知道王重阳，当然是因为金庸说他会“一阳指”，他是道家，宗教观却近乎佛理的不执，“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。王阳明弘扬心学，与孔子、孟子、朱熹同为中国古代思想界的丰碑，“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道”，浓浓的万象归一、知行合一调调。
???另一对王氏父子，清代的王念孙、王引之，没有上面那些人有名，因为他们的研究太专业（例如古韵），常人难以企及，章太炎、梁启超却非常推崇。
???搞政治的王莽和王安石，却是失败者。王莽败于纸上谈兵，王安石败于在条件不成熟时希望造时势。
7.尚孝未必尊老
蔡元培先生在《中国伦理学史》中认为是孝是中华精神文明的源头，我深以为然。反过来说，我觉得孝在美学、理论、实践中是站得住脚的，而“尊老”则不然。
??“尊老”缺乏严谨的逻辑，与真善美普世逻辑和中华传统伦理文化逻辑并不完全兼容，例如难以解释坏人变老了，何以待之？假使秦桧、贾似道、严嵩、魏忠贤、慈禧之流能苟活至今，莫若要待之以国宝？
???那为啥还有“尊老”一说，我研究了下，初步有以下结论。
??（1）在远古新石器时代中后期，乃至三皇五帝时期，尊老和孝是难以分清的，部落实行混婚制，大概只有女人对孩子完全有信心承继自己的血脉，男人们对所有孩子唯有视如己出，弄清谁是谁的爹是莫大的技术难题。所以孩子们长大了，对所有老人以父视之，好吃好喝侍候。《礼记》明言，礼“始诸饮食”，最早的是虞舜时代用来尊老的“燕（宴）礼”，就是用酒肉等美食奉养老人。
??（2）夏商周“尚齿”（即尊老。齿，年龄也），大致是因为“七十古来稀”，老人与“贤智”等同，尊老有匡扶国运之效。所以国家一把手名义向老人颁赠“王杖”，理论上凭着它70岁就可通行国中禁地，官员不论多高级别，地位都低于70岁的族人。
??（3）待及春秋战国，孟子说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，则已把普遍性的“尊老”放在次要低位，“尊老”我也有老，那是恻隐之心和仁道。
8.吴文英是流氓
吴文英是高段位流氓，有恋物癖倾向，喜好妇人染过的物件儿。
《莺啼序》：暗检点、离痕欢唾，尚染鲛绡。（就是沾满口水眼泪的手帕）
《澡兰香》：为当时曾写榴裙。（在人裙子上写诗）
《风入松》：黄蜂频扑秋千索，有当时纤手凝香。（妇人坐过的秋千，也能意淫半天）
