斩三尸之法，要义只八个字，即“分灵寄宝，合断三才”。
具体来说，又可分作六步。
第一步曰“分灵”，即是要应三才之变，将元神三分。
第二步曰“寄宝”，即是要将三分而成的三道元神，分别寄托在三件先天灵宝之中，而寄托元神的三件先天灵宝，虽级数上并无要求，内蕴之道法，却最好是同脉同源。
第三步曰“合三才”，即是要将寄托元神的三件先天灵宝，分别置于玉枕关、夹脊关、尾闾关，于此内三才之窍眼，感应外三才之衍变，并合天道之阴阳、地道之柔刚、人道之见执，以化生三才三灵三宝三窍之三尸。
第四步曰“斩善尸”，第五步曰“斩恶尸”，第六步曰“斩本我尸”。
四五六这三步，即是要一步步来斩三尸，而“善、恶、本我”三尸，因其根底，乃是三才之内变，虚渺无迹，大衍无休，直接斩之，却是无物可斩，而三才三道之变，恰其阴阳、柔刚、见执，各与一件先天灵宝相合，故直中难取，便向曲中来求，将三窍中的三件先天灵宝，逐一斩出，也就等若是间接斩了三尸。
值得一提的是，弥罗几乎立时，就悟通了关窍。
原因很简单，斩出先天灵宝，恰就与他先前，斩出玉树真形，玄理上相通，形式上相反。斩玉树真形之前，他是将琅轩玉树之道妙，先纳入了道身，而斩三尸成圣，却需在斩先天灵宝之前，先将内三才三道之变，也即三尸之道妙，纳入三件先天灵宝。前者是琅轩玉树，要先分离道妙，始才能斩，后者是先天灵宝，要先融合道妙，始才能斩。
当然，关窍悟通，只是明白了“斩”之要义，斩三尸之法，之所以难成难证，关键并不在“斩”有多难，而是在三才之内变，委实难通难悟。
三才之内变，等若是将洪荒万物之衍，由外而内，具现为了元气阴阳之变，且元气阴阳之变，还要逆“三生万象”，从九返一，再化归为三才三道，得此三道之变，始为三尸。
四五六三步，逐一要斩“善尸、恶尸、本我尸”，因三尸之斩，并非是要斩除，而是要斩断，内外三才之交感，以三尸三窍三灵宝，来逐一化纳三才之道妙，故三步统而合之，亦可称之为“断三才”。
“分灵寄宝，合断三才”，这八字要义，便由此而得，字字有对应。
三尸俱斩，便立三才之基；三才再衍，即见三气；玄气、元气、始气三气化合，即成混沌；混沌如一，于明之内，暗之外，成元气之始，极乎阴阳，虚生自然，则自证混元。
鸿钧将斩三尸之法，约略讲了个大概，又道：“三尸之斩，相对而言，善、恶两尸，易参易斩，独第三斩之本我尸，因‘见执’之念，生灵俱有，乃是天性，却非得无上造化，才能将之斩出。若无见执，何需证道?若有见执，如何证道?可见斩与不斩，相悖相冲，最是难为，故斩出善恶两尸，而后接续他法，才是成圣之捷径。”
“循此斩三尸之法证道，则混元金仙之道果，又可细分作四重。斩出善尸，即证第一重道果，称一尸准圣；斩出善尸、恶尸，即证第二重道果，称二尸准圣；斩出善尸、恶尸，继而接续他法，证得混元，即得第三重道果，称混元圣人；善尸、恶尸、本我尸，三尸俱斩，以一法而入圣，则称混元至圣。”
“直修混元，以力证道者，要先成三气，继而混沌如一，故虽道行上，由大罗金仙巅峰，而至混元金仙道果，看似只隔一层界障，实则这一层界障，也可细分出四重道果。”
“下气曰玄，故先需证玄，以成玄气，玄气一得，即证第一重道果；中气曰元，故还需证元，以成元气，元气一得，即证第二重道果；上气曰始，故三需证始，以成始气，始气一得，即证第三重道果；三气化合，即成混沌，极乎阴阳，虚生自然，故混沌一成，即证混元，得第四重道果，为混元之金仙。”
“斩三尸证道，与以力证道，俱分了四重道果，虽两者之道法脉理，一偏一正，全然不同，但修炼之层次，却大致算对应。也即是说，一尸准圣与证玄之大罗，二尸准圣与证元之大罗，混元圣人与证始之大罗，混元至圣与混元金仙，道行大体一致，实力约略齐平。两者之异，只不过是‘斩三尸较易，成三气尤难’罢了......”
以鸿钧之所言，衡量自身道行，弥罗立时便知，自己还未证玄。
斩三尸较易，成三气尤难。
弥罗数千年参修，仍是玄气未成，可知此言，确是无虚。
然则，若改换斩三尸之法，以证混元，在他而言，似更难上加难。
原因在于，他一身道法根基，早就联邦时代，就已然铸成，而联邦七大法脉，与洪荒三才三尸之理，根本就无从接驳。也即是说，三才衍变之妙理，他虽然可以运用，但以三才三尸之理，来演绎道法根基，却就全然不能。
这自就意味着，弥罗接下来，只能直修混元，以力证道！
一念及此，他脸色便不由得，略有些难堪。
这时，就听得准提，忽而又问：“三尸斩出，可是以作化身？”
鸿钧笑称：“此言谬亦。三尸者，实为三才之道妙，故斩出一尸，便得三才内变之一妙，反诸于自身，自该体现为道行，即元神肉身之拔升，而非是道法巧门。虽元神寄托灵宝，确可成一化身，但三才三尸，乃是为成玄、元、始三气，故才化生出来，自不能错用。”
“三件先天灵宝，若其内蕴之道法，乃是同脉同源，因各寄托一道元神，而三道元神，乃是大罗元神，应三才而三分，故当三尸尽斩，三件同源之灵宝****，三道同源之元神相合，自就更为容易，使得三才三尸之道妙，也随之相应相合，如此三才再衍，才能得见三气。到得这时，三件先天灵宝，自就没了其用，俱可无伤无损，一并收回......”
准提若有所思，却接着问道：“直修混元者，可有谁成道？”
鸿钧曰：“并无。”
准提微惊：“盘古大尊，当是直修混元，难道竟就连他，也未曾证道？”
鸿钧摇头：“大尊之事，却不可说，一说即错。”
准提稍一顿，又追问道：“道祖三尸尽斩，而成混元至圣，可是因为，若然不斩三尸，以力证道的话，便以道祖之能，也修不成混元？”
鸿钧莞尔：“以力证道，吾非不能也，唯因时不我与，故不为也。”
准提会意，施礼落座。
实际在座三千大能，弥罗疑问才算最多，不过他却心知肚明，自己一些疑问，只能藏着掖着，真若当场提出来的话，只怕十有八九，单单是发问，就会引起轩然大波。也是因有此虑，他蠢蠢欲动虽是难免，却终究没敢站起身来。
准提过后，未曾想到，红云竟站起来，发问道：“敢问道祖，那功德证道、气运证道之法，比之斩三尸证道，可是较易成圣？”
鸿钧看他一眼道：“说易也易，说难也难，难易之间，端凭造化，全看机缘。”
红云似未领会鸿钧话意，进而道：“还望道祖垂怜，能说分明。”
鸿钧稍一颔首，便分说道：“功德证道，气运证道，两者俱是一样，不斩三尸，不成三气，只凭天道之所眷、众生之顾愿，便可致极乎阴阳，混沌如一，虚生自然。相较于斩三尸，成三气，此两种成圣之法，是否难为，只需明悟，功德、气运何来，即可一目了然。”
“功德者，天道之所眷也；气运者，众生之顾愿也。”
“积功德者，必要与天道有功，才能承天道之所眷，而天道之功，自非轻易可得，必要悟彻天道运转之大势，从旁推动之，并起到关键之用，才称得上与天道有功。譬如洪荒初一开辟，天道运转之下，蛮兽衰亡，乃是大势之所趋，但打杀三五百头蛮兽，却与天道，不算有功，只有灵兽崛起，才能起到关键之用，才得天道之所眷，以先天五族统领了洪荒。”
“蛮兽衰亡，而灵兽崛起，此等洪荒大势之更替，得天道之所眷，自会积下无量之功德，然此无量功德，降于五族之长，所成就者，也不过五尊巅峰道行的大罗金仙，莫说证道混元，实是离窥入混元，都差得很远。虽此无量功德，并非集在了一身，但由此可知，便是独乎一身，推动了天道大势更替，以所积之功德证道，实也未必足够。”
弥罗想起来，他也得过几次功德。
虽那功德之用，确实匪夷所思，但以他旁门之祖、洪荒第一仙、洪荒第一魔、魔道魔主，四次所得之功德总加，却还并不足以，将一位太乙道果的金仙，一步登天，拔升到大罗金仙的巅峰，若想凭此证得混元，自然功德所差，更不可以道里计。
话里话外，鸿钧算是已讲明，单积功德，几乎无可证道。
功德成圣，万世难成，气运证道，却也是一样。
鸿钧接着说道：“攒气运者，必要为一族、一脉之长，备受众生之推崇，才能得众生之顾愿。顾者，信也；愿者，念也。一信一念，虽是微不可察、弱不可觉，但若有无量之信、无量之念，寄托于身，则天道运转之下，几等若是，众生之所指，无有不衍，众生之所愿，无有不成，如此成圣自是可期。”
“气运证道，究其要义，即所谓‘天道人道，相应相合’，是故众生之顾愿，还需合乎天道之运转，始才能显出神异。众生之顾愿，若与天道之远转，相悖相离，则气运未盛，便已先衰，又何称无量？气运若非无量，便寄托于身，又何能成圣？”
“气运证道，虽是易行，却也难成。毕竟所谓无量，量为多少，所谓众生，多少算众，实是任谁，也说不来一个确数，故即算是大罗之仙，受众生之愿顾，承气运之所钟，真要循此法来证道，何时能成圣，却也是无从预料.......”
这也算点明了，单凭气运，至圣之道果，也是难证难成。
红云忍不住失望，但弥罗，却是另有所悟。
斩三尸证道、功德证道，乃是知易行难，而气运证道，则是知难行易，因证道混元，本就难上加难，故知易行难之法，若始终见不得效，诸修势必就会，转向知难行易之法。
毕竟知难行易，至少易于行事，虽不知气运之所钟，何时才堪比无量，但混元证不得，至少一步步做来，也就有一个个成就，这成就，却是看得见，也摸得着的。
不过，若都来争夺气运，自洪荒之大乱，也就为期不远了。
