【作者介绍】嵇康（223—262），字叔夜，本姓奚，祖籍会稽（今浙江绍兴），其先人因避仇迁家谯国侄县（今安徽宿县西南），改姓嵇。三国时期魏哲学家、文学家、音乐家，魏晋名士，“竹林七贤”之一。
嵇康为人耿直，他幼年丧父，励志勤学。后娶曹操曾孙女（曹林之女）为妻，在曹氏当权的时候，做过中散大夫的官职。
嵇康早孤，少有隽才，博览淹通，学不师授。与魏宗室通婚，官至中散大夫，世人称之为“嵇中散”。后其好友吕安下狱，嵇康受到牵连，以“言论放荡，非毁典谟罪”名而为司马昭所杀，临刑前索琴弹奏《广陵散》一曲。著有《嵇中散集》，有鲁迅校本。
【原文】人无志，非人也。但君子用心，有所准行，自当量其善者，必拟议而后动。若志之所之，则口与心誓，守死无二，耻躬不逮，期于必济。若心疲体懈，或牵于外物，或累于内欲，不堪近患，不忍小情，则议于去就；议于去就，则二心交争；二心交争，则向所以见役之情胜矣！或有中道而废，或有不成一篑而败之。以之守则不固，以之攻则怯弱，与之誓则多违，与之谋则善泄；临乐则肆情，处逸则极意。故虽繁华熠耀，无结秀之勋；终年之勤，无一旦之功。斯君子所以叹息也。若夫申胥之长吟，夷、齐之全洁，展季之执信，苏武之守节，可谓固矣。故以无心守之，安而体之，若自然也，乃是守志之盛者也。……
夫言语，君子之机。机动物应，则是非之形著矣，故不可不慎。若于意不善了，而本意欲言，则当惧有不了之失，且权忍之。后视向不言此事，无他不可，则向言或有不可。然则能不言全得其可矣。且俗人传吉迟，传凶疾，又好议人之过阙，此常人之议也。坐中所言，自非高议。但是动静消息，小小异同，但当高视，不足和答也。非义不言，详静敬道，岂非寡悔之谓？人有相与变争，未知得失所在，慎勿豫也。且默以观之，其是非行自可见：或有小是不足是，小非不足非，至竟可不言以待之。就有人问者，犹当辞以不解。
——《全三国文》卷五十一
古代人物【译文】人要是没有志向，那就不能算作是真正的人。但君子运用他的心志，有想要做的事，自然就要衡量它好的方面，一定要事前策划好然后再去做。假如心里想要做到的，那么口与心要结盟，至死不二，以不亲自达到目标为羞耻，寄望于一定要成功，倘若心里感到疲惫体力松懈，那是由于或者为外物所牵绊，或者为内欲所困惑，不能承受目前的忧愁，不能忍受细小的情思，就会考虑进退去留；一旦考虑起进退去留，就会产生两种不同的心态相互争斗，一旦两种心态相互争斗，那么原来被自己驱使的心情就占了上风。有的半途而废，有的功亏一篑而功败垂成。用这样的心态来守志就会不坚固，用这样的心态进取就会胆怯柔弱，用这样的心态立誓大多会违誓，用这样的心态来筹划就会容易泄密；这样，遇到愉悦的场面就会无拘无束地放纵私情，处于舒适的环境就会尽情恣意。所以即便像茂盛的花朵那样璀璨鲜明，也没有结为果实的功勋；终年到底的辛苦劳作，而没有一日的成功。这是君子所以哀叹的原因。至于像申包胥向秦求救兵的日夜啼哭，像伯夷、叔齐的不食周粟、饿死首阳那样的明洁保身，像柳下惠那样的坚守诚信，像苏武那样的固守节操，可以说是坚固的了。所以用没有二心固守志向，安然地身体力行，像顺其自然地一样，才算是固守志向的佼佼者啊。……
言语，是君子立身处世的关键所在。关键一动，外物就会响应，那么是非的神貌就会明白了，因此一定要在言语上谨慎。假如对于意旨不能很好的领会，而自己的本意又想说出来，那么应当担忧会因不明白而产生歧义，暂且忍住不说。之后再查视先前不说此事，没有什么不可以的，那么表明先前的要说或许有不可说的道理。既然这样能够不说，做到全面一些就很好了。何况世俗之人传扬好话缓慢，而传扬坏话则迅速，又嗜好议论他人的过失缺点，这是普通人的观点。座中所谈的话，自然不是什么高明的讨论。然而其中的动、静、消、长，小小的异同之处，只可居高而对待，不值得应和作答。不符合实际不说，安静而敬重道义，难道这不是减少悔憾吗？人们有互相争论的，还不和道得失在哪一边时，一定不要参与进去。还要静静地观察他们，其中的是非对错将自然而然地表露出来：一方有小是而不值得肯定，一方有小非而不值得议论，到最终可以不说而对待这种情况。即便有人要问你的看法，还应当以不了解实际情况而推脱掉。……
