［7］以上所云之死断无作，即为见之本。《大般若经·佛母品》开十四难而为六十二．先计色蕴有常等之四句：一、色为常；二、色为无常；三、色为常无常；四、色为非常非无常。他之受等四蕴亦然，合为二十句。此计过去之五蕴者也。又，计色有有边无边等四句：一、计色为有边，谓空之十方上下边际有穷极也；二、计色为无边，与上相反；三、计色为有边无边；四、计色为非有边非无边。他之四蕴亦然，合为二十句。此于现在五蕴之所执也。又，计色有如去不如去等四句：一、计色为如去，谓人来而生于此间，去而至于后世，亦如是也；二、计色为不如去，谓过去无所从来，未来亦无所去也；三、计色为如去如不去，谓身神和合而为人，死后神见有第三句过，而计此句也。计他之四蕴亦然，合为二十句。此于未来五蕴之所见也。三世合而有六十句，于此加身与神之一异二见而为六十二见。此六十二见，但为断常有无之边见也。
妄立虚假名［1］，何为真实义［2］。惟有过量人［3］，通达无取舍［4］。以知五蕴法［5］，及以蕴中我［6］，外现众色像，一一音声相，平等如梦幻［7］。
［1］六十二见立种种见之名目，皆是假名目。
［2］言凡夫外道二乘所执所云皆非真实义也。
［3］过量人，非常人所能量度之人也。
［4］通达涅槃真理，不取涅槃，不舍涅槃。
［5］《百法钞》一：“问：五蕴法者，其体如何？答：一切诸法，不过百法。合百法为五蕴也。法者，法体也，谓我身法体也。以常一主宰，所依五蕴体为法也。”
［6］即五蕴中常一主宰。
［7］知五蕴与我及色像音声，皆平等而如梦幻。
不起凡圣见［1］，不作涅槃解［2］，二边三际断［3］。常应诸根用［4］，而不起用想［5］。分别一切法［6］，不起分别想［7］。
［1］黄檗云：“欲观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历恒河沙劫终不能得阿耨菩提。”又云：“心若平等，不分高下，即与众生诸佛世界山河，有相无相，遍十方界，一切平等，无彼我相。此本源清净心，常自圆满，光明遍照也。”
［2］唐译《楞伽经》：“不知生死涅槃差别之相，一切皆是妄分别有，无所有故。”又云：“非于生死外有涅槃，非于涅槃外有生死。”
［3］二边，有无也。《贤首法数》一：“二边，有边、无边。”三际，过去、未来、现在也。又，外、内与中间也。《清凉观师心要笺》：“一念不生，前后际断。照体独立，物我皆如。”《顿悟入道要门论》下：“又问：佛法在于三际否？师曰：见在无相，不在其外；应用无穷，不在于内；中间无住处，三际不可得。”
［4］在眼为见，在耳为闻，在鼻为嗅，在口为谈，在手为捉，在足为步。
［5］不起用想者，知识尽捐，心同大虚。有叩斯响，如谷应声，随类感通也。
［6］因物付物也。
［7］于第一义而不动，安有分别想。
劫火烧海底［1］，风鼓山相击［2］。真常寂灭乐［3］，涅槃相如是。吾今强言说［4］，令汝舍邪见［5］。汝勿随言解［6］，许汝知少分［7］。志道闻偈大悟，踊跃作礼而退［8］。
［1］《仁王般若经·护国品》四无常偈：“劫烧终讫，乾坤洞然。须弥巨海，都为灰飏。天龙福尽，于中凋丧。二仪尚殒，国有何常？”
［2］风鼓，灾风鼓动也。山相击，须弥崩倒也。《因本经》云：“大三灾时，有大黑风吹使海水两披。取日宫殿，置须弥山半，安日道中。缘此世间有二日出，河渠流竭。其后久久，大风复取，第三日出，大恒河竭。四日出，阿耨池竭。五日出，大海干枯。六日出，天下烟起。至七日出，天下洞然，直至梵天。火灾之后，布大黑云，周遍降雨，滴如车轮。无数千岁，其水渐长，至光音天，此水复减。有大风起，鼓动波涛，起沫积聚，自然坚固，变成天宫，七宝校饰，由此有梵天宫。其转减，依前聚沫，次第成就他化天宫。直至成四天下，依前建立。水灾之后，其次久久，大僧伽风至果实天。其风四布，吹诸天宫，使诸天宫相拍，碎若粉尘，直至天下诸大山王相拍亦然。”
［3］如来所得之法，真实常住，故云真常。《楞严经》四：“独妙真常。”《起信捷要》上：“究竟乐者，亦有二义：一者，无上菩提觉法乐；二者，无上涅槃寂灭乐。”《涅槃经》：“生灭灭已，寂灭为乐。”
［4］强，上声；勉强也。六祖言吾今勉强说此涅槃相。
［5］舍邪见，舍其旧日不契佛道之见。
［6］六祖谓志道当离去语言文字，不可随吾偈而解说也。
［7］少分，对全分言。《华严经·净行品》：“我今随力说少分，犹如大海一滴水。”离言说相，方有少分相应。后四句言末劫虽重，但佛性如如无伤，此即是寂灭为荣也。终四句仍示以佛法非语言文字所可言说者。
［8］踊跃，见前注。
行思禅师，生吉州安城刘氏［1］。闻曹溪法席盛化，径来参礼。遂问曰：当何所务，即不落阶级？师曰：汝曾作什么来？曰：圣谛亦不为［2］。师曰：落何阶级［3］？曰：圣谛尚不为，何阶级之有［4］？师深器之，令思首众。一日，师谓曰：汝当分化一方，无令断绝［5］。思既得法，遂回吉州青原山［6］，弘法绍化。谥弘济禅师［7］。
［1］《大清一统志》二百四十九：“吉州，唐武德五年置。明曰吉安府，清因之，属江西省。安城，唐之安福县也，属吉州。弘济禅师，名行思，姓刘氏，安福人。幼出家，参曹溪六祖。归，住清原净居寺。”
［2］《胜鬘宝窟经》下本：“圣谛者，苦寂灭道审实不虚，故名为谛。又能生不颠倒实解，故名为谛。圣为诸佛，就圣辨谛，故云圣谛。又此能生无漏圣解，目之为圣，故云圣谛。”《碧岩集》一：“圆悟云：真俗不二，即是圣谛第一义。”
［3］阶级，阶之层次也。《虚堂集一评》云：“实际理地，宁有阶差？”
［4］《心经》：“无苦集灭道。”
［5］勿使佛祖相传之道断绝。
［6］《大清一统志》二百四十九：“青原山在卢陵县东南十五里，山上有净居寺。”
［7］《传灯录》五：“师既付法石头，唐开元二十八年，庚辰十二月十三日，升堂告众，跏趺而逝。僖宗谥弘济禅师，有归真之塔。”
怀让禅师，金州杜氏子也［1］。初谒嵩山安国师［2］，安发之曹溪参叩［3］。
［1］《五灯会元》：“南岳怀禅师者，姓杜氏，金州人也。于唐仪凤二年四月八日降诞。年十岁时，惟乐佛书。时有三藏玄静过舍，告父母曰：‘此子若出家，必获上乘，广度众生。’至垂拱三年，方十五岁，辞亲往荆州玉泉寺，依弘景律师出家。”又云：“坦然劝师谒嵩山安和尚。安启发之，乃直指曹溪参六祖。”金州属陕西，于后汉为西城郡，于魏为魏兴郡，西魏置为金州，明改为兴安州，清升为兴安府，民国废，今安康县其旧治也。
［2］《传灯录》四：“弘忍大师，旁出嵩岳惠安国师，荆州支江人也，隋开皇二年壬寅生，唐景龙三年已酉灭。时称老安国师。”详见后。《唐高僧传》二十：“法常演毗尼涅槃，通禅法。齐主崇为国师，以为始也。”嵩山，即中岳也，在登封县北一十里。
［3］发，发遣也。参叩，参学叩问而请益也。
让至礼拜。师曰：甚处来？曰：嵩山。师曰：什么物，恁么来［1］？曰：说似一物即不中［2］。师曰：还可修证否［3］？曰：修证即不无，污染即不得［4］。
［1］毕懒庵《教外别传录》曰：“‘什么物，恁么来’，六祖乃谓虚灵之本心，却无别指。”
［2］《教外别传录》曰：“谓此虚灵之本心，无物可比。”中，去声，着也。
［3］修证，修行证理也。《像法决疑经》曰：“一切众生本是佛，今亦修证还成佛。”
［4］《教外别传录》曰：“谓此虚灵之本心，不可污染。杂念起时，便削除之；若不削除，则污染矣。”《广雅》曰：“则，即也。”故“即”字或通用作“则”。
师曰：只此不污染，诸佛之所护念［1］；汝既如是，吾亦如是。西天［2］般若多罗［3］谶［4］汝足下出一马驹，踏杀天下人［5］。应在汝心，不须速说［6］。让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日臻玄奥［7］。后往南岳［8］，大阐禅宗，敕谥大慧禅师［9］。
［1］《阿弥陀经》曰：“善男子，善女人，皆为一切诸佛之所护念。”按：《大祐略解》云：“护谓覆护，不使魔娆。念谓忆念，不令退失也。”
［2］西竺在唐西方，故云西天。
［3］见后“二十七祖”注。
［4］谶，音“寸”。预言也。
［5］马驹，指马祖而言。江西道一禅师，姓马氏，时号马祖。受法于怀让禅师，同参者九人，惟马祖密受心印。《传灯录》六：“六祖能和尚谓让曰：向后佛法从汝边去，马驹踏杀天下人。”厥后江西法嗣布于天下。“踏杀天下人”者，言其纵横不可当之意。
［6］原注：一本无此二十七字。
［7］成公绥赋：“精性命之至机，研道德之玄奥。”
［8］山之大者曰岳。南岳，衡山也。
［9］《会元》三：“天宝三年八月十一日，圆寂于衡岳。谥大惠禅师最胜轮之塔。”
永嘉玄觉禅师，温州戴氏子［1］。少习经论［2］，精天台止观法门［3］。
［1］《会元》二：“师讳玄觉，本郡戴氏子，早岁出家，遍探三藏，精天台止观圆妙法门，于四威仪中，常冥禅观。后因左溪朗禅师激励，与东阳策禅师同诣曹溪。”又见《传灯录》五、《高僧传》八、《正脉》一、《类聚》十二。温州，唐置，隋时为永嘉，明清二代名温州府。今浙江永嘉县，其旧治也。
［2］经论，三藏中之经藏、论藏也。经者，如来之金口说法，如《法华经》《涅槃经》等。论，为菩萨之祖述，如《唯识论》《俱舍论》等。《三论检幽钞》一：“欲示师资不同故，师说名经，资言称论。以师所说可则可常，能显至道故，称为经。资之所作，但论佛语，更无异制，故称为论。”
［3］《稽古略》二：“智者大师，讳智，字德安，住天台山。大师谓《法华》为一乘妙典，遂出玄义，曰释名、辨体、明宗、论用、判教相之五重也。后世宗之曰天台教。”《小止观》上：“若夫泥洹之法，入乃多途。论其急要，不出止观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利人，法皆具足。”宋陈瓘《止观坐禅法要记》：“本自不动，何止之有？本自不蔽，何观之有？众生迷荡，去本日远。动静俱失，不昏即散。此二病本，出生众苦。令彼离苦，而获安隐，当用止观以为其药。病瘳药废，医亦不立。则止观者，乃假名字，即假即空，言语道断。以大悲故，无说而说，此摩诃止观之所为作也。”《顿悟入道要门论》下：“讲止观慧座主问曰：一心三观义又如何？师曰：过去心已过去，未来心未至，现在心无住，于其中间，更用何心起观？曰：禅师不解止观。师曰：座主解否？曰解。师曰：如智者大师，说止破止，说观破观。住止没生死，住观心神乱。为当将心止心，为复起心观观。若有心观，是常见法。若无心观，是断见法。亦有亦无，成二见法。请座主仔细说看。曰：若如是问，俱说不得也。师曰：何曾止观？”
因看《维摩经》［1］，发明心地［2］。偶师弟子玄策相访［3］，与其剧谈［4］，出言暗合诸祖。
［1］《维摩经》即《维摩诘所说经》。姚秦三藏法师鸠摩罗什译。《折衷疏》云：“《维摩诘所说经》者，乃弹偏斥小，叹大褒圆之经也。盖如来出世本怀，惟为一大事因缘故出现于世。所谓欲令众生开示悟入佛之知见。其奈小机未堪此闻，闻则生谤堕苦，故不得已而为实施权，先以《华严》拟宜，既二乘在座，如聋如哑，不见不闻。是以不动寂场游化鹿苑，转四谛法轮，说三藏教。而二乘初闻佛法，遇便信受，保证偏真。故至方等会中，假宝积献盖，维摩示疾，排斥小行，褒叹圆宗，令二乘耻小慕大，发菩提心。此一经之大意也。”
［2］心为万法之本，能生一切诸法，故云心地。又，修行者依于心而近行，故云心地。又，三业中心业最胜，故云心地。《心地观经》八：“三界之中以心为主，能观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。众生之心犹如大地，五谷五果从大地生，如是心法，生世、出世、善恶、五趣、有学、无学、独觉、菩萨及于如来。以此因缘，三界唯心，心名为地。”
［3］《传灯录》五：“婺州玄策禅师者，婺州金华人也。出家游方，师曹溪六祖，后却金华，大开法席。”
［4］剧谈，畅谈也。
策云：仁者得法师谁？曰：我听方等经论［1］，各有师承。后于《维摩经》，悟佛心宗［2］，未有证明者。
［1］方者，理之方正；等者，平等也。方等二字，本十二部内方广之别称，乃大乘法藏之总名也。近代诸师，分大乘显教经藏为五部，于华严、般若、法华、涅槃四部外，立方等部。凡对小名大及泛明诸佛菩萨因果事理行位智断者，皆此部收，非同流俗伪传谓八年所说也。方等部内，以《大宝积经》《大方等大集经》为最广之部。《大宝积经》一百二十卷，妙义不可胜述。此外《般舟三昧》等经，为修定之要门。《占察善恶业报经》，为因果之行相。《三千佛名经》等，广赞诸佛及药师、弥勒、文殊等菩萨功德。《楞伽经》《密严经》《深密经》，开陈唯识。《维摩经》《金光明经》《思益经》，发明心性。《投身饲虎》以下诸经，多说地上菩萨之事。《大乘同性经》《诸法无行经》以后数种经，专明大乘无相之义。《缘起圣道》等经，明十二因缘之义。《法身经》以后，多陈如来功德，及诸杂行。昔龙树菩萨以诸佛妙法，般若为母。而般若经文，凡数百卷。因约般若中道要义制《无畏论》，又述《中论》《十二门论》以为先导，提婆本之，复制《百论》。古师谓《中论》为方等之要归，众经之心髓。以上诸论，方等论也。
［2］佛心宗，禅宗之别名。直觉悟佛心为禅之体故也。佛心何物？心之自体是也，故云直指人心，见性成佛。人心之性即佛性也，发现佛性，谓之成佛。《宗镜录》三：“达磨大师云：明佛性宗，了无差误，名之曰祖。”《中峰录》五下：“禅何物？乃吾心之名也。心何物？即我禅之体也。惟禅与心，异名同体。”
策云：威音王已前即得［1］，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道［2］。曰：愿仁者为我证据。策云：我言轻［3］。曹溪有六祖大师，四方云集［4］，并是受法者。若去，则与偕行。觉遂同策来参。绕师三匝［5］，振锡而立［6］。
［1］《法华经·常不轻品》：“乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祗劫有佛名威音王如来，劫名离衰，国号大成就。”《楞严经》五：“我等先于威音王佛闻法出家。”《法华通义》六：“此乃空劫初成之佛，已前无佛。故宗门称向上曰威音那畔。”《方语钞》：“禅录言威音王者，谓极远也；又指本分也。”《祖庭事苑》五：“威音王佛已前，盖明实际理地。威音已后，即佛事门中。此借喻以显道，庶知不从人得。后人谓音王实有此缘，盖由看阅藏教之不审。”“即得”，犹云“即得其宗”。又，“即得”犹云“即可”也，言古佛未出前即可。古佛已出后，若无师证，便是天然外道也。
［2］外道，见前注。
［3］言轻者，谓其言不能尊重于人也。玄策自谦人微言轻。
［4］云集者，法众如云之聚也。《过秦论》：“天下云集而响应。”
［5］《贤首五戒经》：“三匝，表敬三尊，为灭三毒。绕，旋绕也。”《要览》中：“旋绕、此方称行道。归敬之至也。”三匝，三周也。
［6］锡杖，梵语隙弃罗，译曰声杖、智杖，简称为锡。僧侣修验者等所携之杖也。上部以锡为之，中部木为之，下部牙或角为之。头如塔婆形，有一大镮，于其环周附小镮数枚。僧侣行时，镮发响声，以警恶兽毒蛇者。《锡杖经》：“佛告比丘，汝等应受持锡杖。所以者何？过去、未来、现在诸佛皆执故。又曰智杖，又名德杖，彰显智行功德本故。圣人之表帜，贤士之明记，道法之幢。迦叶白佛：何名锡杖？佛言：锡者轻也。倚依是杖，除烦恼、出三界故。锡，明也，得智明故。锡，醒也，醒悟苦空结使故。锡，疏也，谓持者与五欲疏断故。”《五百问》：“持锡有多事，能警恶虫毒兽故。”振锡而立者，锡杖不着地，举起使离地而立也。按：言僧人之持锡曰振锡、曰飞锡、曰卓锡、曰驻锡，皆言其用锡杖当使立也。
师曰：夫沙门者［1］，具三千威仪、八万细行［2］。大德［3］自何方而来，生大我慢［4］。
